慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛---《达摩大师血脉论》8

法我皆空

         [色无尽就是自心了，因为色心是一如的嘛！[心识善能分别一切，及到施为运用，皆是智慧，心无形相，]心是什么，为什么心无形相？它不是长的，也不是短的，不是大的，不是小的，心是什么，你能讲吗？你讲给我看看，你一讲就不对啊！心当然无形相的啦。[智慧亦无尽。]智慧也是无尽，[故云：「如来色无尽，智慧亦复然。」四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住而无所住，]加一个字“而”无所住。同学们，在[无所住]下面划两条线，这个就是修行的根本！但用此心，直了成佛，就无所住，什么法都无所住。

         [如来法身常不变异。]因为无所住嘛，无所住他就是妙用，那么如果是有所住就是烦恼的用，无所住就是妙用，为什么？妙用就是如如不动，如如不动就是无所住。如来法身常不变异，这个很容易会误会，如来法身，法身是站在理体上说的，它不站在这个事相上说的，所以说它常住不变异。一般人都会误会说，不变异就是像一潭死水，这是不对的。法身是常不变异，就是因为法身它是站在体上、理体上说，站在空的角度上说的，所以他讲常住不变。如果说法身常住不变，他怎么能够妙用现前？他当然不可能了，他还有报身跟应化身，所以法身、报身、应身三身是一体的啦，应化身也是法身，报身也是法身，意思就是法身的空，这个理性体，它同时具足一切事相上的妙用。所以说：常不变异，应当是指站在体上来讲的话。站在这些事相上来讲，它是无常的，它是变异的、它变化，为什么叫做不可思议，神通变化，对不对？如果它是常不变异的话，你怎么神通起妙用呢？没办法啊！就一潭死水了。这个要注意，法身是站在理上说的。

       那个[故]右下脚这个句点不要，不变异这个[异]要一个句点，如来法身常不变异。[故经云：「众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙，念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，」这个“知”改成“识”。

       [但识自心，心外更无别佛。]如果你了解这个自己的心性，那么心性以外，没有别的佛。[经云：「凡所有相，皆是虚妄。」又云：「所在之处，即为有佛。」]你如果悟道，你现在就是佛，所在之处，即为有佛，你只要悟道，现在就是佛。不离当下嘛，当然所在之处统统有佛嘛，但是我们的佛在那里，都搞不清楚。[自心是佛，不应将佛礼佛；]不应拿这个佛、心中的佛性，要来礼外面的佛。[但是有佛及菩萨相貌，]但是如果，有佛及菩萨相貌，如果你起了一个佛，以及菩萨的相貌，[忽尔现前，]忽然现在你的眼前。

        [亦切不用礼敬。]意思就是，不是叫你不要礼拜，意思就是不要着相说：哎呀！我修行很高，我见到佛了，我赶快来礼拜佛，那个也是你自心显现出来的。记住：切不应礼敬，不是说叫你不要礼拜佛，是不要着相而礼敬，因为他写得很简单，意思就是不能着，有佛相现前了，我就礼拜，那个其实是你心性清净显现出来的相、现象界，这是很正常的，见性的人，以心性念佛，他就见佛了。

       [我心空寂，本无如是相貌，]为什么，释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲，不可以三十二相见如来，佛根本就是无相的东西，你就念阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，那也是你心中显现的自性弥陀，阿弥陀佛的愿力固然是一种增上缘，最重要的还是你清净心所显现出来的，本无如是相，为什么？不可以三十二相见如来。空寂的心性，那里有什么三十二相，就是八万四千相都没有，什么一相也没有，

         所以不要念佛念到着相着魔了：哎呀！我见佛了！发狂了，到第二天一起来的时候，到处告诉人家：哎呀！我念佛见到阿弥陀佛了，我是怎么样有修行，你们有没有啊？就开始起骄傲心了，我从今以后决定往生了，我不要念佛、不要用功了。糟糕！

          [若取相即是魔，]师父在共修里面，就一直重复开示，你千万不要以为见到佛，你就很知足了，你就一直很快乐，就认为你生死没问题了，问题很大呢！所以说：若取相即是魔，让他自然的见，不要管他，不要理他，还是念你的阿弥陀佛，自性愈来愈清净。[尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。]为什么，那是心外佛嘛！[礼者不知，]这个知就是智，如果礼心外的佛，那就不是一个有智慧的人。

           [知者不礼，]有智慧的人，他不理外面的佛，他虽然每天在礼拜佛，可是能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，我们以前都念过这个的。智者不礼，有智慧的人，心就是佛，就算他在礼佛，他也知道能礼的是空，所礼的佛也是空，唯有一心作，只有一心在造作。（[礼被魔摄。]）礼心外的佛就被魔所摄。

          [恐学人不知，故作是辨。][诸佛如来本性理体上，都无如是相貌，]诸佛如来本性的理体上面，都无如是相貌，体前加一字，“理”。[切须在意。]一定要注意。[但有异境界，切不用采括，]意思就是你但保持一颗清净心，无所住心，一切现象统统放下，不要理他，你好好念你的阿弥陀佛...。不管他看不看到，你心念得定，自然往生！切不用采括，[采括]就是搞取，括就是执取、收集的意思。你不要这个执着，采括就是摘取这个相，[亦莫生怕怖，]不要起这个害怕、恐怖的心。

         [不要疑惑，]千万要记住，[我心本来清净，何处有如许相貌？]我的心本清清静静，那里有那么多的相貌？[如许]就是如此许多的相貌呢？不可以相取佛的啊！有相取佛即不是佛。[及至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，]也不要去恭敬、尊生他，不须要这样子。为什么？心本来无如是相，见性就是毕竟空寂。没有这些相现前，现前也不要管它，[亦莫怕惧；]也不要害怕，也不恐惧

        [我心本来空寂，]如果你要成佛，一定要体会：我心本来空寂。意思就是本来没有这些执着，分别心，那是因为我们的妄想颠倒所产生的一种连锁效应，[一切相貌皆是妄相，切莫取相。若起佛见、法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。]那还是凡夫了，

         [若欲直会，]就是直下体会，就是悟了，这个[直会]就是体悟。若欲直下体悟，[但莫取一切相即得，]如果你想要真正的体会，但莫取一切相即得，这里要划重要线，这一句话就是修行的根本。[更无别语。]就没有什么好说的了，其他就没有什么好说的了，见一切相就全部放下，眼见的、耳闻的、统统的放下，[故经云：「凡所有相，皆是虚妄。」都无定实，幻无定相，]定实就是定法或实法，幻无定相，[是无常法，但不取相，]加两个字，“即能”[合它圣意。][故经云：「离一切相，即名诸佛。」]

         [问曰：「因何不得礼佛菩萨等？」][答曰：「天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，（皆）是外道，总不是佛。（底下这句最重要：）佛是自心，莫错礼拜。」]就是你的心自在、解脱、清净、无碍，这才是真正的佛，佛没有任何相貌的。佛是自心，莫错礼拜。[佛是西国语，此土云觉性。]你只要有这个觉性产生，你就是佛。