慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛---《达摩大师血脉论》7

法我皆空

         [没有办法障碍[出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。]一切业没有办法拘此法身，因为得大自在嘛！[此心微妙难见，]哎呀！这个心太微细了，不可思议，不容易见到。[此心不同色心，]这个心不同于我们的色法，或者是我们一般脑部的心，这个心是人人皆欲得见，

       [此心是人皆欲得见。于此光明中，运手动足者，如恒河沙，]大家都知道，光明就是清净的本性，了了觉知当中，运手动足，如恒河沙。大家都了解了，这个心就是我们的见性，我们这个心性，大家都想见，那么这个心性，在一切的清净光明当中，见性的人，了了觉知，圣者了了觉知，及至你一切的造作，运手动足，统统具足，如恒河沙，意思就是妙用现前。[及于问着，总道不得，]但是你要问：什么是本性？你问到了本心，可是讲不出来，讲不出来，没办法形容。[犹如木人相似，[木人]就是愚痴，与无知的木人相似。[总是自己受用，]加两个字：[日日]受用，[因何不识？]为什么你不去了解呢？日日受用，我们每天时时刻刻受用，对不对？所以我们为什么活得痛苦？没有见性嘛！我们今天为什么痛苦得不得了？哭泣啦，及至捶着自己的胸部啊，或者是捶自己的头，或撞墙，或跳楼自杀，心的念力太强会逼你走上绝路的，一样的，心的力量很强，会逼得你发疯的。如果你见性，心的念力也是很强，慈悲喜舍、大自在、大解脱，心的力量是远远超过我们的色身，是不是啊？

          色身能够举起很重的东西，可是一个人忧愁的话，可以打垮一个人，一个人颓废的话，那就打垮一个人，心就可以打垮你了，是不是？一个人在很严重的时候，视而不见，听而不闻，食而不知其味，对这个世间的什么事都没有感受了，为什么？这个心都被无明盖住的时候，它不能妙用，整个人变得恍惚失神，为什么会精神分裂啊？就是乱修行，然后把自己给一个压力跟负担。修学佛道的人给自己什么压力跟负担呢？所以有的人说：哎呀！我今天经还没有诵完呢？有的人说：我佛号还没念完，对，这个是精进，没有错，但是你超过你的体力了，这就很严重了。我们举个例子，拜山，哎呀！我心脏病啊！有人告诉他，拜山可以消灾解难，你说：他有尿毒(症)啊，已经肿得这个样子了，他有心脏病、糖尿病，很严重，人家去拜山，跟他说：拜山可以消灾。他不晓得消灾要从心去观照，就去拜山了。一拜、拜、拜。。。又下雨又淋雨，表示我们很诚恳的拜山，他有心脏病、尿毒又 很严重，水肿又很大啊，然后他说：要精进，要精进！拜到山上去，不但没有好，还扛到厅旁边去助念了。这种笨蛋，笨到极点的人，不够资格学佛的，他认为他这样叫精进，是不是？没有妄想叫真精进！不是拿这个色身去赌命，去赌命啊！是不是？精进固然很重要，可是现在是心脏病啊，一拜下去就上气不接下气，还要装助呼器，吸一口气，然后拜起来，再赶快装上吸一口气，那这个怎么修行呢？要好好的治病才对嘛！拜回来之后，因为又淋雨，又刮风又下雨，回来的时候还累得叫家人帮我捶捶背啊！这种修行真是很糟糕，回来的话，不仅没有消灾，风湿症、关节炎什么都起来，这是修行吗？难道一定要去拜山才叫修行吗？愚痴的众生，拿体力在修行。释迦牟尼佛、祖师大德，是叫你用念头修行，观照修行，他有叫你用体力修行的啊？是不是啊？有一个出家人他说：哎呀！我们要发大心，要从山下，背这个经典拜山，拜到山上去，背愈重就愈容易消灾，我听到这个，我差一点就昏倒了，这是什么道的啊？这是那一道的啊？佛道是用这种相在修行的啊？那如果说背重的一点东西到山上去拜山可以成佛，那快了！为什么，你能背几公斤？五十公斤很重了。我请一头大象来，它一下子可以载一吨了，大象牵到山上去马上可以成佛！大象佛！哎呀！笨死了，那有这样修行的？

          还是出家人讲的，真是误导众生，没办法！现在邪说横流，没有办法，一讲的话又伤害人家，以为人家是在影射那一个法师，或者是伤害那一个法师，不是这个意思啊，也许信徒自己听错了也不一定啊，你整天搞这个外相内面执着，这哪里叫作修行呢？修行是修正自己的观念，叫作修行。观念不费吹灰之力了，你把那个执放下不就得了嘛！那你一直拜，那我就问他：那你拜到山上去，你解脱了吗？没有啊，病还加重了，烦恼还是没解脱呢！我说：那就不叫修行，病又加重，烦恼又没办法解脱，那不叫解脱，修行人懂得解脱烦恼的。弄了老半天，后来听师父的录影带，哎呀！走错路了！我说：那还来得及了，跟着师父走就对了，记得啊，要好好的用功，在心地上下功夫才对嘛！日日受用，因何不识呢？我们为什么不了解？
          [想要出离又堕落，[只为不见性。众生若不迷，因何问着其中事，]如果你不迷惑了，你何须还要问到其中事：[其中事]就是日用平常中的事情。见性是很平常的事情嘛，就在你眼前这一念嘛！平等的清净自性里面，不分别不执着的这一念，在平常的日用当中，它就显现在你面前嘛！你只要见一切相，没有分别跟执着，见一切相，舍得下、放得下、看得开，透得过去，没有烦恼、没有情绪、没有对立、没有能所，这不就行了嘛！万事OK，没有问题了！

         [无有一人得会者，自家运手动足，因何不识？]没有一个人了解，自己的运手动足，为什么不了解呢？[故知圣人语不错，]就是没有错谬。[迷人自不会晓。]颠倒的众生，他自己不能体会通达，所以为什么人人是佛？你只要见性就是佛，开悟了，见性了，你就是佛！那就是对理上来讲，已经透得过去了，当然就是百劫要修相好，那当然就要在事相上去磨练，见性以后，在事相上去修修福，成就福的三十二相。

          [故知此难明，]此的底下加两个字：本性。所以知道这个本性是很不容易去了解的。[唯佛一人，能会此法；]只有佛这个人才能了解这个法，[余人、天及众生等，尽不明了。]若智慧明了，那个逗号划掉，[若智慧明了此心，]如果你智慧明了此心，心的底下划逗点。[号]划掉，改成[方]，[方名法性，亦名解脱。]再讲一遍，余人天以及众生等，尽不明了这个见性法门，如果智慧明了此心，如果有一天有了智慧了，你见性了，你智慧开展出来了，你明了这个本心了，方名法性。什么叫法性呢？法、诸法本来的自性就是空，法性是什么呢？就是空，一切不可得，叫做法性，诸法的自性就是空性。亦名解脱，这样你就解决了，就解脱了！[生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来，亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。]大仙，我们在戒律学里面，称佛叫大仙，我们一般人称的仙道，是小仙，天人修仙是小仙。而我们没洗澡则全是污垢，那大不相同，没洗澡全是污垢。

          [名虽不同，体即是一。]名称虽然不同，但是它的空性体性，它是一的。[圣人种种分别，皆不离自心。]圣人种种分别：虽分别，不作分别想，意思就是虽然分别，可是它是来自本性的分别，本性就有分别的能力，要不然怎么叫做见、闻、觉、知呢？在见，眼见叫作见性，耳闻叫作闻性，在觉叫作觉性，在知叫作知性，见、闻、觉、知统统是本性的作用，是不是？皆不离自己嘛！[心量广大，应用无穷，]遍恒河沙界，见性就应用无穷。[应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，及到施为运动，皆是自心。一切时中，但有语言，]这个[道断]划掉。一切时中只有语言，因为语言是有形相的音声，它是心思的代表，语言就是心中的话、心中的代表，心思的代表叫做语言。所以说：心事谁人知，透过语言你就知道了，但有语言，[即是自心。]

          [故云：「如来色无尽，」]当然如来色无尽了，为什么色无尽呢？因为这个色身就是法身，当然色无尽了，[智慧亦复然。]智慧也是这个样子了。