慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛---《达摩大师血脉论》6

法我皆空

         [不了解我们本来这一颗心，[若不见性，一切时中，拟作无作想，]，[拟]就是思维、揣度，作无作想，哎呀！佛是无所造作，那我什么都不要做了，我坐在这边，什么都不要去想，无作想就是：我什么都不要想了，像死人一样不想，像石头一样不想，像树木一样不想，什么都不要去想它，他不晓得，佛还是有念头的，这个念头是由本性的空性引发出来的妙用，佛如果什么都不想，那不是跟无想天一样吗？不就同于外道强迫压制这个第六意识吗？这不是凡夫、外道，是什么昵？那如果说，一切时中，拟作无作想，就是说：什么都不要想了，就是佛。那就是[是大罪人，]不晓得体用一如，不晓得佛是大用现前，时时该该，在展现清净的佛性，妙用随时显前，这是大罪人。[是痴人，]是愚痴的人，[落无记空中：]无记空就是不能了知本性妙用，无记，无记就是它没有作用，没有作用，就是无想，无记就是不是善也不是恶，但是是愚痴，无记是愚痴。落入无记的空性里面，落入愚痴的空性里面，就是没有办法妙用现前，只知道本体界，可是不知道现象界，我什么都不要想了，对不对啊？其实他根本没有彻底的了解本体界，只是方便说：什么都不要想。你想想看，人是活的，怎么什么都不要想呢？你可能把这个想，偏偏把他打死嘛？不可能！人是有思想的东西，人是有念头的东西，你怎么可能什么都不想呢？什么都不想，那是外道，暂时让你静一静而已，佛有想，怎么没有想，佛有思维  啊！为什么？从自体见性，从体性去相应，所以说：落无记空中，[无记]就是愚痴。
         [昏昏如醉人，不辨好恶。]不了解善恶。[若拟修无作法，]，[拟]就是准备。如果你准备去修这个无为法，无作法就是无为法。[先须见性，]一定要先见到平等的空性。然后如果你见到平等的空性，认为分别、持着也不能增加什么，到临命终什么都没有。[然后息缘虑。]你就会停止这些攀缘思虑，不会像心猿意马一样，一下子跑到KTV去，一下子又跑到电影院去，一下子跑到咖啡厅去，一下子到百货公司买买衣服，想坐下来，怎么坐也坐不下来，没办法！坐下来没有伴，赶快打个电话谈一谈：喂！我今天怎么怎么样......为什么？他心空虚啊，没人讲话啊，有谁来爱我，有谁来同情我。是不是?他不晓得自己是佛，这么尊贵的佛性，竟然糟蹋掉了，还要藉着电话人家来安慰我，还要藉着同参道友、朋友来谈谈话，消遣消遣，那真是很糟糕！所以说见性开悟的圣者，就算全世界都没有朋友，他都不会寂寞，他不用朋友，心中就是佛了，佛就是自己，他那时里有什么寂寞呢？是不是啊，他是不会寂寞的！只有没有智慧的人，每天空虚，又不晓得做什么。以前有一个信徒来拜佛，她听了录音带以后很高兴，我就问她说：某某居士，你还没有学佛以前做什么？她说：我没有学佛以前，一天到晚都在看电视，看到唱国歌。这不简单，很爱国哦！看到唱国歌！然后我说：唱国歌以后呢？这还不停止，还继续看录影带，然后最后呢？她说最后被录影带所看，就是睡着了。我说你每天都这样？对，第天都这样。我说：你不晓得做什么？她说：不晓得啊！我说：你不用赚钱？我先生赚钱给我啊，我很闲啊，我家里又请佣人，我也不要煮饭，我的责任就是生了两个孩子，就放着，什么都没事了。现在都不晓得做什么，每天都看闭路电视，就是这样了，东逛逛、西逛逛，买买衣服，衣服一箩筐，那还是要买啊，没有办法停止这个攀缘啊！我说：那闲着没事做什么？闲着没事就打电话给朋友，每天都是搞这个东西，后来才听到师父的录音带：哎呀！真是浪费时间、生命。我现在才知道，我现在才是真正的过真正、真实的日子，没有佛法，没有佛法不晓得怎么办，不晓得怎么办我想这是每一个人的通病啦。然后息这个缘虑，你见性，你就知道，一切法、万法本空，一切都是清清净净的自性，你就不会觉得无聊。
       [就是否认因果。[炽然作恶业，妄言本空，]哎呀！没有因果啦！那没有因果，那就乱做了，妄言本空。[作恶无过；]发这个言论的人，[如此之人，堕无间黑暗地狱，]你怎么可以离开因果，讲非因非果呢？是不是啊！[永无出期。[如果有智慧的人，不应当否认这个因果，因果是连锁的存在，在众生位来讲，在凡夫二乘人来讲，他是真的跳不过的，没办法的，除了到究竟位的佛果，当然拘留不了他，或者大彻大悟的人、生死自在的人，那么这些就拘留不了他，否则的话，你做了，你就要受报。[问曰：「既若施为运动，」]施为就是举止行动、行为、运动。[一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？]意思是说，我们现在的一切的行住坐卧，正在造作，一切时中都是我们的本心，是不是啊？大师你这样开示，一切都是我们的本来心，那么色身这个是无常、生灭变异的东西，为什么我们没有看到我们的本心呢？[答曰：本心常现前，汝自不见。]真的，真的！所以有的人也来问师父说：师父！我为什么没有见性啊？我说：没有人可以阻止你啊！是你自己不见，谁能阻止你见性？没有人阻止你，是你阻止、阻碍你自己嘛！本性常现前，汝自不见，因为你一分别、持着，就障着了、就颠倒了，你自己障碍你自己了，有什么办法呢？自己拿一张卫生纸盖着着：哎呀！奇怪！师父！我为什么没有看到前面啊？傻瓜！你把它拿掉不就好了，就看得很清楚了嘛！我为什么没看到啊？自己拿着一个东西遮住，然后他说没看到。我们自己分别、持着，还说：我为什么没有见性啊？你自己遮挡住嘛！是不是？不肯放弃你那一念的执着，当然就很痛苦啊！哎！很痛苦，是不是？所以常常听到信徒来告诉师父：我活得很痛苦，不晓得怎么办？我还是有念佛呢，我知道生死事大，无常、无我，阿弥陀佛、阿弥陀佛....可是我活得很痛苦啊！那就是不见性，你要是见性的话，就没有这种情绪化的东西了。[问曰：「心既见在，何故不见？」]这个[见]就是现，这个心既然是现在存在，何故不见？意思就是，我们的性，现在就存在我们的眼前，我们为什么没有看见呢？[师云：「汝曾作梦否？」]你曾经作梦嘛？[答曰：「曾作梦。」]大家都作过梦啊，谁没有呢？[问曰：「汝作梦之时，是汝本身否？」]你做梦的时候，是不是你本身啊？当然不能离开这个色身啊。[答：「是本身。」]作梦离开身，这那里有梦呢[又问：「汝言语、施为、运动，与汝别不别？」]你讲话啊，以及你一切的造作啊，[施为]就是造作，跟你本身，有没有什么差别？[答曰：「不别。」]当然行住坐卧都不能离开这个色身，如果你离开这个色身你怎么施为、运作呢？当然不别了！[师云：「既若不别，即此身是汝本法身；」]既然跟你这个身体没有什么别，那么这个色身当然就是你的法身了。[既此法身是汝本心。]那么这个法身就是你本来的心啦，[此心众无始广大劫来，与如今不别；]跟你现在没什么两样，只要你悟，法身就现前。          [末曾有生死，不生不灭，不增不减、不垢不净、不好不恶、不来不去；亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡；亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，]，[筋力]就是我们的筋骨、体力。[亦无相貌；]也没有所谓的相貌，何以故？一切[犹如虚空，取不得、舍不得，]不能取，意思就是不能持着，你也不能放弃现在，简单讲就是：取不得就是我们要面对、我们要超越这个现实，为什么？你取不得。你舍不得就是要面对这个现实，简单讲：什么是真正的见性？既现实又超越，就是见性的人，你要面对现实，当下又超越现实的束缚，取不得、舍不得。

神瑛护卫06

阿弥陀佛！