慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛---《达摩大师血脉论》3

法我皆空

        [递相诳惑，] 递相就是交替、相互，欺逛、困惑。[不能了本心。]不能彻底的了解我们的本心。[被它无情物摄，]被外在，无情物就是外在，无情物就是相，我们都被这个相骗得团团转，为什么？[无自由分。]我们因为执著于外相，这外相本身就是，境界本身就是缘起，就是性空，可是我们被弄得团团转，被它无情物所摄，意思是被这个外境转得我们一点办法都没有，无自由分，我们一点自由都没有。        [若也不信，]加四个字， [即心即佛，] [如果你不相信即心即佛，这个心就是佛，你向外去追求，以为佛在外面，就是自我欺诳，没有益处。自诳无益，就是自已欺骗自己。[佛无过患，]佛没有什么过失，[患]就是失。佛本身并没有什么过失，[众生颠倒，]但因为众生自己颠倒,不能体悟到见闻觉知，即心即佛这个道理
          [不觉不知自心佛；[加一个字，[相]如果我们知道自心是佛，我们的心是佛。简单讲，我们念念都要去控制住，念念都要回光返照，去入于空性相契，那么你就不会向心外去找佛了。佛不在玉雕里面，佛不在这张纸里面，佛也不在画里面，在我们这颗心中，画佛，雕刻佛，是为了方便，启发你这个觉性。
         [佛怎么度佛呢？佛佛平等，佛怎么度佛呢？怎么心内的佛，还要去度一个心外的佛？那不可能的![拿这一颗心去找佛，你是没有办法去了解佛是什么东西的。[但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。]但是就是“只要”，你只要向外去找佛，你统统不了解我们这颗心就是佛。
        [亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。]这个[不得]不可以说成不可以哦，如果你解释成不可以，那就严重的错误。也不可以将佛礼佛，不是这个意思，佛就是存在于我们的心，你不要向外去礼佛，认为有佛可找。你没有办法把这个心佛去礼这个外面的佛，也不要把这个内在的佛去念外在的佛，是这个意思。
        [经典是文字相，因为即心即佛嘛
        [佛不持戒、]这里要注意听，不持戒的意思就是说，我们的佛性，本身就有持戒的能力。另外一种解释是说，持戒都是在戒相里面打转，佛不会有这些持戒的执着于外相的东西，因为他内在得大自在、大解脱，没有持戒的执着相，佛持戒，不会执着在执戒相上面打转，这做佛不执戒。你不能解释说，佛不要执戒，那就糟糕，佛不要执戒，那怎么能成佛？佛不着于执戒之相，这就对了。佛不着于执戒之相，也就是说，佛是彻底的在心法用功，而不是在相上里面打转。
       [执跟犯是一对的东西，那么佛性是无为法，那有什么执戒、犯戒东西？它既不增也不减，没有所谓的犯戒。犯戒在《毗尼作执》的定义就是说，你的道念慢慢的退失，而你的行为受一切众生诽谤，名为破戒，名为犯戒。那么我们这个无为法的佛性里面，既没有增减，既没有来去，没有生灭的东西，不能有什么持跟犯的东西，持跟犯，对凡夫位及二乘人，或者是说，还末成佛道究竟义的，可以这么方便说：执戒、犯戒。有执跟犯，那么就不是佛性了，因为佛性是绝待的。
         [因为佛没有所谓的持戒，也没有所谓的犯戒，也不造作这个善，因为落入善就人天了，落入恶就三途了，众生能讲善恶，佛是超越这个善恶、生灭的东西，所以说：也没有持犯，也不造这个善，为什么？
        佛行于善，然后不着于善。那么对见性的人，大彻悟的人究竟来说，就说行个杀人好了，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，他杀人还有功德呢！为什么？他为了拯救更多的众生，所以他的动念，统统与绝待的相应，他绝对不去造恶，就算他去杀人，也是为了众生，当然这是有功夫了。所以佛没有所谓的持戒跟犯戒，也没有所谓的善跟恶。
         [如果你想要找佛的话，你一定要见性。[见性即是佛。]那么这个[见]也可省略掉，性即是佛，这样比较直截了当。如果你想要找佛，须是见性，这个性就是平等的心。性是什么？就是这一颗平等的心，大慈大悲、大喜大舍的心，所以性即是佛，如果你用平等的心，你就是佛。
          [如是你没有见到平等的空性，怎么样？[念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。]意思就是不能够在现象界打转，着相念佛、诵经，着相持斋、持戒，这个于成佛究竟义来讲，是没有什么益处的。[念佛得因果，]得往生的因果嘛！
         [诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不可得也]。你要成就佛道，但是要找佛，那不可能的啦！所以说你念佛往生极乐世界，还没办法成佛，还要等很长的时间，念佛是因，往生是果，众生只有这样子了，众生没有办法悟入最上乘的佛性，见性、平等的空性，那只有在念佛里面好好的用功啦，是不是？只有念佛。
         现在我们讲的是究竟义，单刀直入，今生今世就叫你见性成佛道，当然不能在这个长远的生灭的因果法里面打转，所以说念佛，你得到往生的因果，诵经你就得到智慧聪明，持戒就得到生天的福报，布施就得到人的福报，觅佛终不可得，终究是不可以得，没办法成就佛道的。[如果你不能了解这个见性的法门，你需要参究这个善知识，因为自已弄不清楚，靠着自己看经典，也落入意识的观念。
         [所以，如果法师要弘法的话，如果你不见性，会乱讲，讲来讲去，讲不到一个重心点，一般人不叫做讲经，一般人可叫做劝善；劝善就是说：唉呀！世间是苦的，唉呀！要好好的做善事，要牺牲自己，这个只能讲劝善，不能叫做弘法，弘法是要成就佛道的。所以世间人，一般若不见性，他只能说是劝善，不能说是弘法。弘法的[法]可以彻底的辗平我们的烦恼，这才真正的弘法。
          所以若不见性，不名善知识，他会引导你错误的，用自已的心，认为自己对的去讲经弘法，还要攻击别人，还要伤害其他的法师，讲来讲去只有我对，别人统统不对，是不是啊？这个就是一般法师所犯的毛病就是这样，讲来讲去只有我对，别人统统不对。
         [加四个字：[了了见性。]若不如此了了见性，如果你不能够这样，很清楚的见到你的本性，[纵说得十二部经典，]那都是文字相，[亦不免生死轮回，]你还是逃不掉生死的轮回，为什么？你没有见性，你就会放不下来的，就会有情绪的高低潮；今天好，明天不好了，所以现在我们念佛就是这样，不能用本性念佛。
         什么叫本性？就是万缘放下。什么叫做真正的念佛？就是一念提起嘛，放下、提起是同时的东西。如果我们没有办法了了的见性，用无生的空性去念佛、去弘法，纵然你讲经讲了十二部经典，你不免生死轮回，为什么？在相上里面打转，永远成不了大器的。