慧律法师：达摩西来，直指人心，见性成佛---《达摩大师血脉论》2

法我皆空

       [这个混，在卍字续藏里面是写：混，在大正藏里面是写：兴，所以我们以大正藏为主，把混改为兴。 [三界兴起，同归一心，]为什么会有三界呢？天、人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，都是执着我们这颗心在起作用. [前佛后佛，以心传心，不立文字。[问曰：「若不立文字，以何为心？]因为文字可以讲嘛，可以写嘛，那么不立文字，什么都没有，那么到底什么是心？ [答曰：「汝问吾，」你问我这个能够问的就是你的心， [即是汝心；]你开口有能力问我，这就是你的心了，师父讲的见、闻、觉、知，开口能问就是你的心。 [吾答汝，即是吾心。]你能问，这是你的心，我能够回答你，这是我的心，它在作用嘛！ [吾若无心，因何解答汝？]如果我没有心，那用什么能力来理解、回答你的问题呢？我如果没有这颗心在作用，那么怎么样来理解你的意思，又能够回答你呢？ [汝若无心，]你如果没有心又怎么能够来解答、来理解、来问我这些问题呢？[因何解答吾?]如果你没有心,你如何来理解、来思维，而懂得这个问题来问我呢？所以，[问吾，即是汝心；]问我的那个当下，就是你的心，这颗心，[从无始旷大劫以来，][旷]就是广的意思，[乃至施为]施为“举止行为”，[运动，一切时中，]运动，不是我们那个sport，运动饮料的那个运动，不是那个意思，[运动]就是造作。乃至施为运动，就是我们的举止行为，我们的一切造作，一切时中， [一切处所，]因为自性不离一切时空嘛！一切的时中，一切的处所， [皆是汝本心，皆是汝本佛。]都是你的本心，都是你的本来的佛。你只要没有妄想、颠倒，也不执著，那就是显现我们的佛性出来。 [即心是佛，]你的心就是佛， [亦复如是。]也就是这个样子。 [除此心外，]除了这个心以外， [终无别佛可得；]除了这个心以外，没有其它的佛可得， [离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。]离开了这个心向外找寻菩提涅磐无有是处。但看你悟跟不悟，悟，就在眼前；你不悟，就拼命的往外追求。

        [这句话，可能有时候会看不懂： [自性真实，]什么是真实呢？意思就是自性智慧的显现，它非常的贴切的，而不是一种理念，不是一种想像，自性它是很真实的，为什么很真实？它的一切运作，一切时空，都可以显现我们的清净自性出来。 [非因非果，]什么叫做非因非果呢？注意！因本身就是缘起，果也是一种缘起，在《俱舍》或者《阿含》里面，因缘果本身并没有清楚的界限，也就是因就是缘，缘就是果。那么这个因，当然要集合种种的缘，才叫做因。譬如我们的出生，我们说：哎呀！生是因，老死是果。那这个因，它还是要父亲加母亲结合、结婚才生我们，这个因的本身，它就是缘起，所以这个因本身还是缘起。当然谈到缘起，它就是性空。所以说真正的佛性离开因果法，为什么？譬如说，什么叫做有因跟有果？因果就是有增跟有减，才能称为因果法。比如说一颗树，在栽下去的时候小小的，我们一直加水、阳光、肥料，这颗果树就慢慢成长，它每天都在变化，这个叫做因果。但是我们的佛性，它并不是每天都变化，它虽然变化，但是它本身就是空性的东西，也就是一切的运作、施为，它当下就是空性。所以说，如果你讲因的话，其实因本身也是空。譬如说我们今天是因明天是果，我们现在当下这一念，它还是空性缘起的东西，我们如果把今天当作因，明天当作果的话，那么变成说，它本身就是空性的，所以我们要体悟到这一点。因为众生的智慧不够，所以我们必须假设一个开始，简单讲，每一个假设的开始，它统统是缘起，缘起当下就是空性的东西。所以说：自性真实，非因非果，也就是我们的自性清净，它是无为法，它本身不是生灭法，那么不是生灭法的话就不能讲它是因果。所以讲因果，大部分是对凡夫，以及对二乘人讲的，对二乘人讲的话，就讲四谛，四谛，就是讲世间的因果，跟出世间的因果。那么最上乘的这个佛性，它是无为法，不能落入因果里面去讨论，但是它又不能离开因果。所以说：自性真实，非因非果，因果是无明的众生，没办法彻底的了解毕竟空，在有相，以及业力、业识方面，没有办法彻底的透视的时候，他必须在相上面去论断，所以因果是站在相上里面，给它一个观念。如果论到究竟的本体界的话，那就是空的，毕竟绝对平等的东西，没有这个因果的东西。所以修学佛法，如果不能与空相应，修到死，也没有办法成就佛道，可以解脱，但是没办法究竟成佛，你只要好好念佛就解脱，那么你如果谈到因果，顶多给你证二乘人。

       [法就是我们所讲的心， [自心是菩提，]诸位，这个要加五个字，自心是菩提。那么[自心是涅槃。][若言：「心外有佛及菩提可得」]就[无有是处。]如果说心外还有一个佛，或者心的外面还有一个菩提可得，那这不可能的东西，简单讲，除了你好好的回光返照，这个是真正懂得佛法的人以外，拼命的要在外相里面打转，认为打个佛七就是修行，认为拜几拜佛就是修行，认为念几万声的佛就是修行，那这是错误的！如果念几万声的佛，烦恼还在呢？不懂法，如果你拜佛认为比别人更精进，那个也不是法，法是平等的，哪有高低呢？如果我今天施舍了几千万，我认为我很不得了，那还是凡夫，永远是凡夫，也就是说，什么是真正的佛道？行一切法，当下全部是寂灭，无可行；说一切法，度一切众生，没有一切众生可度，行一切六度，没有六度可行，何以故？无为法，不落入一切观念，不落入一切的形相，当下就是大寂灭的清净的佛性！

       [那就问了：[譬如有人以手捉虚空得否？]你这个手能捉虚空嘛？当然不可能了！底下说[虚空但有名，]就是名字啦，[亦无相貌；]虚空[取不得、舍不得，]我取虚空，取虚空没有用啊，虚空你取不到的。或者说，我舍掉虚空，它还是原本的存在的。取跟舍是生灭的东西，意思说是说，所有的因果的连锁生灭的东西，它当下就是毕竟空性的本体界，这些现象的千差万别里面，如果我们有个悟入，肯放下这份妄想颠倒执著，就完成了佛道，离一切相即名诸佛，所以你取不得，你舍不得。[是捉空不得。]   [除此心外觅佛，[见]改为[觅]。[终不得也。]那是不可能的啦！[佛是自心作得，因何离此心外觅佛？][只有讲这个心，[心即是佛，佛即是心；]佛就是我们的心，[心外无佛，佛外无心。]如果你要体悟到这个，就要好好的观照你这颗心下手。[若言：「心外有佛」佛在那里？]就像我们来到这个地方，下午有在家居士来拜佛、念佛，看到这个玉佛很庄严的，在这边做晚课，念念念....当然是对的啦，众生一开始就是要这样子，有能所，有能拜及外在的佛。但是如果说把它弄清楚的话，这个是什么？这个是玉石雕的，是玉佛嘛，你把它剖开来，粉碎它，佛在那里啊？那如果你把全身粉碎，找你自已，你也找不到佛啊，这个色身是四大构成的，佛在那里啊？所以说，佛在一念之间，若言心外有佛，佛在那里呢？[心外既无佛，何起佛见？]如何能在自心以外，起这个心外有佛之见呢？何起佛见？心外既无佛，怎么可以在心外，执着一个心外之佛的这种看法呢？