净公上人无量寿经玄义讲记10集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人无量寿经玄义讲记10集


无量寿经玄义　　（第一集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0001

　　李团长、诸位法师、诸位同修，今年我们有第二次的机缘来到贵团宣讲《大乘无量寿经》的大义。在今年的春天，我们曾经将这部经的经文给诸位做了详细的报告。当时为什么不先讲玄义？诸位要知道，诸经的大义它有两个作用，第一个作用，是报告这部经修学的心得，也就是说，如果对于这部经没有相当研究的话，初听大义，往往听不到一个头绪出来；如果对于这部经典有研究，或者是有修持的，对于全经大义是非常契机的。第二个，是对于一般学佛的同修来说，使他在没有听到全部经文之先，首先对于这部经典有个概略的认识，引导他来修学这部经典。它有这两个意思在。

　　在本地，以往很少讲解净土宗的经论，因此我采取的方法是先讲《无量寿经》，经讲完之后，我们再讲玄义，采取这个方式。因为在各地方讲经时间的安排，所以在上次没有办法把玄义接着跟诸位介绍，一直延迟到今天。虽然延迟了几个月，我相信也不算晚，有了详细的认识、了解，必定能够帮助我们读诵《大乘无量寿经》、研究《无量寿经》，乃至于依照这部经典的理论、方法来修学，我们现前、将来一定获得无比殊胜的利益。请大家掀开讲义第一面，我们从头讲起。

　　「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这是经题；「讲述笔记」是我们在讲席当中所编的一个讲义，首先我们要谈一谈讲经的因缘。我在讲经因缘之前，先向诸位做个概略的报告。我在一九五三年（民国四十二年）开始接触到佛法，接触之后就非常的欢喜。在一九五八年接受台中李老师的指导，我一共跟他学习了十年，一九六七年离开台中到台北讲经，一直到七一年开始在台北讲《大方广佛华严经》。这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》是当年，也就是一九五八年到五九年之中，我在台中莲社，李炳南老居士把这部经交给我。交给我的经本是他老人家在台中讲解过的批注的本子，也就是眉注的本子，上次分送给诸位的大本。我接受这个本子之后，读了几遍，非常的欢喜。

　　在台中求学十年当中，虽然李老师一再的勉励，希望我留意净土宗，当时年轻好高骛远，虽然不能违背老师的意思，但是对于大乘经教依然是非常的向往，非常的羡慕，当然也学习了不少，就是没有专修净宗。在一切大乘经典当中，可以说最欢喜的就是《大方广佛华严经》。毕竟这部经太长了，所以我在台中求学的期间，对于大经的学习，原本我选的是《法华经》。结果李老师告诉我，他说我年岁也大了，平常工作也非常忙碌，实在抽不出时间来单独指导。那时候他老人家正好在讲《大佛顶首楞严经》，所以他就劝我，他说《楞严经》无论在教义、在分量上来讲，与《法华经》都非常接近，你不如就学《楞严》好了，我也省了很多事情。我就也很欢喜的接受了，认真的学习《楞严》。有《楞严》的基础，以后自己学《法华》、学《华严》，的确是有相当大的帮助。

　　尔后，我启请李老师在台中慈光图书馆讲解《大方广佛华严经》，我们知道，《华严》是中国佛教无论是哪个宗派，都承认这是经中之王。这部经一共有八十卷，是在一般大乘经典里面分量相当重的一部经典。我在台中听了一卷，听李老师讲第一卷，就是八十卷他老人家讲了一卷，后面七十九卷我可以不必听了，大概自己也能够讲得下去。因为有清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》可以作为参考，于是我在民国六十年（就是一九七一年）在台北也开始讲《华严》。《华严经》断断续续一共讲了十七年，也就是一直到一九八七年，可以说没有间断。

　　在这部经我得的利益实在是非常之大，我在讲席当中也常常说，我是在《华严经》里面开悟了，真正开悟。有许多人来问，开悟是什么意思？悟的是什么？真正明白了净宗的重要，真正认识了《无量寿经》与《阿弥陀经》，这两部经是同部，古德称为大本、小本。对于这两部经才真正认识，真正晓得这两部经原来是《华严经》的结论，是大乘经典的精华。这才把一切大乘经舍弃掉，专门修学净土三经，专门讲解净土三经；不但在台湾，在美国、在加拿大，到处都是宣扬这部经典，这是得力于《大方广佛华严经》的启示。这就讲到抉择这个法门，华严启信，才决定了这个法门。虽然很晚，几乎我学佛学了三十年，才真正确定自己所修、所学的门路。但是总算相当的幸运，因为有许多人，无论在家、出家，学佛学了一辈子，不知道自己学的是什么，这是大有人在。这三十年总算没有白费，把这个门路真正找到，我自己感觉非常的幸运。这就说到「专修专弘」。

　　一专之后，功德利益（我们讲效果）可以说立刻就能感受。在这个地方我不谈感应，这里面有很显著的原因，现在许多学佛同修，一开头就讲感应，就讲神通，就讲这些奇奇怪怪的事情。诸位要晓得，这个心理、这个观念很不好。我们常常听说，某人学佛着魔了。为什么会着魔？就是这种心态不正确，错误的心态容易招来魔障。所以，学佛的人最好不要求感应，不要求神通，老老实实依照经典的理论、教训来修学，稳稳当当。

　　我们所讲的效果、讲的成绩，就是心地一天比一天清净。心清净身就清净，身心清净，第一个效果，我告诉大家，决定不生病，这就太好了。很多人这个地方病，那个地方痛，病痛可以立刻消除，身心健康，自在快乐，这就是效果，离苦得乐马上就能够见得到。如果讲更深、更殊胜的效果，决定能够预知时至，

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将来往生的时候晓得自己什么时候走，阿弥陀佛、观音、势至来接引我们。走的时候决定不生病，没有病苦，预知时至，这是决定可以做得到的。功夫如果稍微好一点的人，生死可以自在，就是说想什么时候到西方极乐世界都可以，可以自己做主；暂时不想去，在这个世界再想多住几年也不妨碍。到这个境界给诸位说，这就是生死已了，生死了脱，完全自在，这就是我们修学的效果。

　　学佛你没有选择其它宗派、法门，你最好选择这个法门；如果已经选定其它的法门，我也不会劝你改修这个法门，但是我要劝你的就是专修，无论是哪个法门，如果不专很难成就。法门平等，无有高下，为什么劝诸位选择这个法门？实在讲不是我劝大家，这是本师释迦牟尼佛劝我们修学的。不但本师劝我们修学这个法门，乃至十方三世一切诸佛，几乎没有一尊佛不劝我们修学这个法门。你必须对这个法门真正通达明了，你才会晓得一切诸佛为什么要我们修学这个法门。这个理由要是说穿了也不难懂，就是说，这个法门无论什么人修决定成功；其它法门是要有特殊的根性，如果根性不相契很难成就。这个法门是三根普被、利钝全收，这几天会把这桩事情详细跟大家报告。就是说，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要专修，没有一个不成就，这个成就决定是一生成就。

　　究竟是什么样的成就？说起来真是难以相信，所以这个法门叫难信之法。这个成就就是一生成佛，而且成的是圆教之佛，就是经论上常讲的「无上正等正觉」；他所成的是无上正等正觉，圆教究竟圆满的佛果，一生当中办到。这个实在是太难得，太希有，所以这是难信之法。正如同夏莲居老居士在会集这个经里面，他所写的三首偈子，末后一首说「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，这不是多数，是亿万人中才一、两个知道。可见得这个法门确实是难信易行，很容易修学，很难相信。如果不难相信，我怎么会搞到三十多年才相信！搞三十多年才相信，真是证明它的确是难信。过去李老师苦口婆心劝导我，我还是半信半疑，不能彻底相信，毕竟是在十几年的《华严经》当中，才真正参透，真正认识、发现这个法门之殊胜。

　　这个法门就是持名念佛法门，学习非常之简单。持名念佛有三个秘诀，这个秘诀就写在下面，第一个，决定不能怀疑；第二个，决定不能间断。就是这一句阿弥陀佛，最好能够说保持二六时中（我们讲日夜）心里面有阿弥陀佛。口里面断没有关系，口念久了会累，可以休息休息，心里面不能断。功夫好的人，他睡觉作梦也会念佛，那是最好的，我们现在初学的人还做不到。所以，你念累了你就休息，休息好了接着再念。当我们有工作的时候，我们把佛号放下，专心去做工；工作做完了，佛号马上就提起来。这个法门之所以殊胜，就是因为随时随地可以修，没有拘束，行住坐卧都可以念，站着可以念，走着可以念，坐着可以念，睡在床上也可以念，你看这个多方便；其它的法门修学没有这么方便。但是睡在床上的时候，念佛不要念出声音，因为睡在床上念出声音会伤气、伤身体；可以心里念，默念，或者可以放录音带听，心里面跟着念，不要出声音。所以这个法门，不管在什么时候，不管在什么场所，统统没有障碍，这是这个法门之殊胜，不间断！

　　第三个秘诀是不夹杂，所以它要专、要纯。夹杂，我们后面会跟诸位详细报告，我又念佛、又念咒、又参禅，又研教，甚至于又做法会，这些都叫做夹杂。夹杂，我们的功夫必然就间断，一定就不专、不纯。真正能够做到不怀疑、不间断、不夹杂，做到这九个字，没有不成就的。而且这个成就不必多，上次也跟诸位报告过，我相信现在有不少同修你们已经得到法喜，这就是初步的效果。你要真正用这个方法修三个月，你就法喜充满，就得到初步的效果，确实心清净，烦恼少，智慧增长，身心安乐。继续不断修学三年、五年，给诸位说，就能够达到生死自在。你想想看，哪个法门能有这么快？短短三、五年当中可以做到生死自在，这真正是不可思议！确实任何一个法门做不到的。

　　我们肯定这个法门之后，所以我把一切大乘经论都中止，都不再讲了。过去，我从民国六十年开始讲《华严经》那年，提倡印经布施，这么多年来从来没有中断，所印的经论有几百种之多。现在，其它的经论我都不印了，因为印经这个风气在台湾已经带动，每个寺庙、每个道场普遍大家都印经，这个事已经带动了。大家统统都印经了，那好，我就专门印净土宗的经典，因为其它的经典有人印了，我们就不要再操心，专门印净土宗的经典。最近新编的《净土五经读本》，以及黄念祖老居士《无量寿经》的批注，初版就印了三万册。黄老居士的批注印了一万册，现在都送完了，我们正在印第二版，大概二版下个月就可以印好。除这个之外，净宗经论古来大德这些好的批注，我们统统搜集，在台湾重新作版来翻印。

　　今年我们净宗学会在全世界一共成立了十一个会，这十一个净宗学会里面，可以说成就最殊胜的是你们贵地新加坡这个会；这个会最为殊胜，其它的十个会都不能比。我们提倡这个法门，把佛法最殊胜的法门介绍给有缘的同修们，所以《无量寿经》就要大量的流通。我今年发心印十万册，没有想到我从美国回到台湾，截止到现在，我们今年已经印了二十万册，超过我发愿加了一倍，这使我们真正无量的欢喜，我们也相信这是三宝威神的加持。我们印了许多不同的版本，大大小小的，有小本子可以随身携带的，有折迭的本子便于读诵的。我们折迭的大本，初版印一万本，现在准备再印二版，二版大概也是要印一万多本的样子。所以截至到目前，我们《无量寿经》流通的数量，在台湾流通的，其它地方不算，在台湾流通的，包括过去，已经超过三十万册。

　　在一九八六年，我们在美国建了个小道场，其实要是跟台湾、本地道场比，那不能算为道场，只是有一栋小房子，有几个同修在一块念佛而已。而且小房子还是在住宅区，不能对外公开活动的，

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只能有这么一个小小地方。我到台中见李老师，把那边情形向李老师报告，李老师一再嘱咐，希望我们能够把净土法门带到美国去。而且特地给我写了一块匾额，写了一块招牌，这一块招牌是李老师最后的遗墨，他大概给我写了这个招牌以后，就没有再写过东西，他就往生了。这块招牌是他在九十六岁的时候写的，他九十七岁往生的，九十六岁的秋天写的。「华藏莲社」，我们现在在美国，匾额就挂他老人家这个墨宝，作为一个纪念。

　　在前年九月，就是八七年九月，美国华盛顿ＤＣ（美国的首都）我们成立了一个佛教会，「华府佛教会」，是在八七年四月四号成立的，我们中国四月四号是儿童节，儿童节这天成立的。九月我第二次到华府去弘法，在华府的时候，就听说那边有些同修邀请黄念祖老居士到美国弘法。我一打听，这黄老居士就是梅光羲老居士的外甥，我就很欢喜，鼓励他们赶快邀请他到美国来弘法。我因为回台湾讲经的日程原先订好了，所以在美国我们没有时间见面。但是他把他的《无量寿经》批注，把这个本子寄给我，我带回台湾之后，看了以后非常欢喜，就决心在台湾翻印。我们花了一年多的时间，因为他的本子是简体字，从简体字再把它翻成繁体字，重新制版。在去年出版，初版印了一万册，但是没有多久统统都送完了。

　　同时也就在台北开讲《无量寿经》，这个讲义就是八七年从美国回来之后编的，这是我在台北华藏图书馆讲《无量寿经》前面的概要。诸位翻开第二页，这个概要就是根据黄念祖老居士的批注，以及李炳南老居士的提要（就是眉注），以这两种批注做依据所编的。我们现在就可以依照这个讲义，一条一条来给诸位介绍。第一，

　　【此次讲述参考数据，依黄念祖老居士批注及李炳南老居士提要。】

　　这是我们的依据，先跟诸位报告出来。第二，

　　【确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。】

　　这些话自从隋唐时代，那些高僧大德就说过，一直到明清，可以说这些祖师大德都公认的。我们虽然看了、读了，漠不关心，我们以前也读、也看，漠不关心，含糊笼统看过去。现在再看这几个字，跟从前的看法不一样，现在看这几个字眼睛放光，真正认识了、确认了，确实如此。『一乘了义』，这是佛法里头最精彩的部分，佛在《法华经》里面说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，释迦牟尼佛出现在这个世间，他主要的目的就是给我们宣说一乘了义。

　　什么叫「一乘了义」？也就是说教给我们在这一生当中，成究竟圆满的佛果，这个法门才叫一乘法，这个法门才叫做了义法。我们一生当中从凡夫圆成佛道，这个不可思议，能不能做得到？能，决定能够。凭什么？就凭这《无量寿经》。古德常说，《华严经》是在一切大经里面，讲得一生圆满的，《华严经》讲得最详细、最透彻。《华严经》的一生圆满，怎么圆满的？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满的。如果不念佛求生西方极乐世界，《华严经》就始终没有法子圆满。《华严》是一乘了义大经，这部经是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结，字字句句都是讲西方极乐世界依正庄严，所以它是了义之了义，一乘之一乘，是无比的殊胜庄严。

　　『万善同归』，这个「万善」可以说五乘的佛法，世出世间至善，我们中国儒家所讲「止于至善」，五乘、至善到最后归到哪里？统统归到西方净土，统统归到《无量寿经》，世出世间没有一法不归到这个法门。这部经正如同大海一样，所有的江河统统流入大海。『三根普被』，根是讲根器、根性，一切众生的根性不相同，有中根、有下根、有上上根，依这个法门修学统统能成就，这个不可思议。所以在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这是等觉菩萨，他念佛求生净土。我们也看到《往生传》里面，造五逆十恶业的，佛陀在世，像《观经》里面讲的阿阇世王，造五逆十恶；在我们中国唐朝张善和，杀牛为业的，临命终时地狱相现前，十念往生。由此可知，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度，没有一个不是一生成佛的。所以这是「三根普被，凡圣齐收」，可见得这个法门之广大无比。

　　比如讲《华严经》，说老实话，《华严经》中下根性的人没分，它的对象是四十一位法身大士，中下根性无分；也就是说，那个法门就比较窄小。一切法门里头，最广大、最殊胜、最圆满的，就是念佛求生净土这个法门。这个法门叫『横出三界，径登四土』，这尤其是不可思议！三界是六道轮回，很不容易超越，这个法门是横超，不是竖超，横超。这个意思在后面我们会详细跟诸位报告。

　　一切诸佛都有四种净土，但是四种净土是每一种都不相同。四种净土并不在一起，是要你修学到某个程度、某个境界，才能够入某种净土。但是西方极乐世界阿弥陀佛也有四土，他那个四土很特别，一生一切生。我们是凡夫的身分，生到西方极乐世界，就跟观世音菩萨、大势至菩萨天天在一起，拍拍肩膀，把手同行。你看看凡夫一下就跟等觉菩萨平起平坐，这个不可思议！这是其它法门里面没有的，决定没有，这难信之法，唯独这个法门是千真万确的事实。所以，这个法门是极圆极顿，不但是圆教，圆到了极处；顿是快速，没有比这个法门更快。

　　今年在美国的首都，有位周广大居士，实在讲还不能称为居士，只能称周广大先生。因为他没有学过佛，他不懂佛法，他是在临命终的前三天才听到佛法。也是病到了极处，医生放弃治疗，等于说宣判死刑，这个时候他的家人才慌张，才求佛拜神，希望有奇迹出现，找到我们的佛教会，我们在华府有个佛教会。他的因缘很殊胜，遇到龚振华居士，龚居士是佛教会念佛最虔诚的一个人，对于净宗的理论也相当透彻。他去看周广大先生，他去一看，觉得他这个病没有起色，不可能好，所以干脆就劝他，他说人生太苦了，有什么好留恋的！就劝他念佛求生西方极乐世界，

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把极乐世界的好处告诉他。他说你到了极乐世界，你就成菩萨，你就成佛了，然后你再回来度你的太太、度你的儿女，统统成佛去，这不是个好事情吗？这个周先生一听，觉得满有道理，听了很欢喜，就叫他的太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生净土。这个很难得，全家人这才开始念佛，我们的佛教会也有十几个同修去帮他助念。

　　念到第二天，他一开始发心念佛求生净土，他的病就不痛了。本来他是癌症，非常痛苦，他一发心求生净土，痛苦就没有了。心清净，情绪稳定，就跟着一起念佛，念到第二天就见到观世音菩萨、见到地藏王菩萨。龚振华居士就告诉他，他说现在不管什么佛菩萨出现，我们都不要理会他，一心念阿弥陀佛；阿弥陀佛来了，我们才能跟他走，不是阿弥陀佛，不可以跟他走。周先生听了之后非常合作，马上不理会，继续不断大声念阿弥陀佛，念念，观音菩萨、地藏菩萨就没有了，就不再现形。

　　又念了一天，第三天，西方三圣出现了，阿弥陀佛、观音、势至从云端里面下降，来接引他往生。他临走念的那十几声佛号，音声很宏亮，不像是生病人念的；他说他在房间里念，外面马路上都能够听得见，声音那么宏亮。走的时候满面红光，ＤＣ那边的同修十几个人亲眼看到的。他们现在其它的法门不修了，死心塌地念佛，他说我们亲眼看到的，念佛念三天往生的，西方三圣亲自来迎接。他马上打电话告诉我，他说这个因缘非常之希有，我们从前听到人家念佛，念好多年往生的，听说过，没有看到三天往生。证明了《阿弥陀经》里面所说的，若一日、若二日、若三日到若七日，没错！所以你想想看，哪个法门有这么快速！他三天有这样殊胜的效果，就是他没有一个妄念，一心一意求生西方，三天就成就，这是我们今天亲眼见到的事实。

　　在《往生传》里面记载的宋朝莹珂法师，他也是三天把阿弥陀佛念来的，这个上次我跟诸位提过。不过他没有生病，他是个出家人，不守戒律，破戒，不守清规，造了很多罪业。不过他还有点善根，他相信因果报应，他自己想想他的所作所为，将来一定堕地狱。他怕堕地狱，就求教于同参道友，问有没有什么方法？同参道友就告诉他，你要想不堕地狱，念阿弥陀佛。给他《往生传》看，他每看一篇，自己很感动。看了几篇之后，他就下定决心，关在一个小房子里面，死心塌地念阿弥陀佛；他也不睡觉，也不吃饭，不吃不眠，一句佛号念下去。念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，诚心，至诚感动，阿弥陀佛念来了。

　　阿弥陀佛就告诉他，你的阳寿还有十年，你十年好好的修行，到你临命终时，我来接引你。这个法师就说了，他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑我又要造罪业，十年我不晓得造多少罪业，那靠不住，我十年寿命不要，我现在就跟你老人家去。阿弥陀佛听了，「好吧！」就答应他：好！我三天以后来接引你，好不好？他说好。约了三天，跟阿弥陀佛两个约了三天，他三天之后果然就往生了，他没有生病。这个说明平常人念三天把阿弥陀佛念来，你们想想，哪个法门能有这个法门这么快速？密宗里头常常讲的「即身成佛」，这里三天成佛。还有一身罪业的人，三天都能成就，这是三天成功的，我们可以说见到两个，莹珂法师在前，周广大在现代，三天念佛往生。

　　周广大往生的详细报告的录音带，这次我们带了十几卷来，此地可以拷贝流通。你们大家听听华盛顿ＤＣ那边同修的详细的报告，对我们念佛的信心，实在是加强了很多，这是个见证。所以这是不可思议的微妙法门。底下说：

　　【本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。】

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》所主张的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法门里面，是最容易、最简单、最直捷，也最快速、最稳当的法门，所以说『方便究竟』。

　　【一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海。】

　　『一乘』就是刚才说了，阿弥陀佛只有一个愿望，希望一切众生立刻成佛。他这个大愿，在《无量寿经》里面四十八愿里头所说的，四十八愿愿愿都是希望一切众生在一生当中证到圆满的佛果。生到西方极乐世界，你的地位就跟等觉菩萨没有两样，到西方极乐世界决定一生成佛，这是千经万论里面所没有的，一切诸佛剎土里面也没有这个事情。正因为如此，所以十方三世一切诸佛才异口同声的赞叹。

　　唐朝时候，日本一位高僧道隐大师，对于《无量寿经》的赞叹，他说这部经是如来出现在世间真正的说法。就好像我们学校里头开课，这是一门主科，换句话说，其它一切经典都是辅助的，这部经是正说，是奇特最胜的经典，是一乘究竟之极说。讲到一乘了义，这个经才是讲到了顶点，讲到最高峰，是非常快速、非常圆满、非常圆融的说法，也是十方一切诸佛赞叹的真实语。十方佛出广长舌相，说诚实言，诚实言是什么？就是这部经上所讲的，十方一切诸佛如来的诚实言。

　　「时机成熟之真教」，这一句尤其是了不起，他说在前，在我们中国明朝，蕅益大师也说过这句话。蕅益大师说，佛是以度众生为本怀，佛为什么出现在世间？为了普度众生。众生成佛的机缘成熟，这个机缘是无比的殊胜，你这一生成佛的机会到了，佛才给你说这部经，这部经就是教你在这一生成佛的经典。蕅益大师这个说法跟道隐大师不谋而合，一个是唐朝时代的日本人，一个是明朝末年的中国人，他们两个人看法、说法完全相同，这真正是不可思议。

　　这个法门只是六字洪名，就是「南无阿弥陀佛」，就是这一句！这一句说老实话，这一句是「教」，所谓教就是三藏十二分教，是佛所说一切经论的总结、总题目；佛所说的一切经，总题目就是「南无阿弥陀佛」。这一句「南无阿弥陀佛」也是无上深密禅，世尊在《大集经》上讲的，念佛是无上深密禅，无上之禅，也是密法里面所讲的无上的神咒。这个意思我们在《大集经》里面可以说是非常明显的看得出来。真正是这一句名号把无量无边的法门统统包含在其中，

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可以说是一个法门都不漏。正是《华严经》上所说的「一修一切修，一切修一修」，一切是一切法门，一就是这个持名念佛的法门，一切归到这个一，这一个法门就是一切法门。所以你只要念这一句「南无阿弥陀佛」，所有一切法门统统在其中，一法不漏。希望诸位同修要深深的去体会，要认识清楚，你才晓得这个法门的殊胜。

　　我是学了三十多年，真的摸索在到处找才找到，原来真是「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」，就在眼前，眼前不认识；不认识，距离就很遥远，现在一下认识了，认识原来就是这一句「南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」到处都是，说老实话，几个人认识？念的人虽然多，真正对它认识的人并不多。果然认识了，你就死心塌地，而且你念这句佛号，句句佛号都相应，经论上常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，实在不可思议！你不认识它，不了解它，虽念，很难相应；认识彻底了，是念念相应，这个不可思议。

　　【六字洪名之究竟果觉。】

　　这是诸佛如来所证的果觉，用果觉作为我们修行的因地心。

　　【作我众生之因心，以果为因，因果同时。】

　　这个法门之殊胜就在此地。

　　【从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。】

　　其它法门是修因证果，因果不同时，因不是果，果不是因。这个法门是因果同时，因为一句「南无阿弥陀佛」，就是十方一切如来所修的果觉。我们拿这个当作我们修行的因地心，因果同时，因果不二，所以它才有这样的殊胜。底下一节是蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说明，我特别把这一段摘出来，作为前面的证据。

　　【弥陀要解云，一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语，翻成中国的意思是「无上正等正觉」，也就是圆教佛的别名，究竟圆满的佛法，释迦牟尼佛证得则示现成佛。释迦佛用什么方法证得无上正等正觉而成佛的？是念这一声「阿弥陀佛」成佛的，这个不可思议！不但释迦佛是念阿弥陀佛成佛的，十方三世一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。

　　【今以此果觉全体授与浊恶众生。】

　　『授』是传授。我们现在是五浊恶世的众生，释迦佛把这个传授给我们。

　　【乃诸佛所行境界。】

　　念「阿弥陀佛」这种修行法是诸佛所修的，《华严经》上也找得出证据。《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，十地是从初地到等觉，十一个位次。《华严》是圆教，圆教地上菩萨他们修什么法门？他们修念佛求生净土法门。我是讲《华严》，读《华严》读到这些地方，这才醒悟过来。原来这个法门是圆教地上菩萨所修的，是十方如来所修的，这个法门我们就要值得注意，值得重新检讨，重新仔细来衡量，这才真正认清这个法门。所以，这个发现不是个容易事情。这样一部大经，十几年的讲解，在这个大经里面发现这个事实，才肯定这个法门是一切法门里头无比殊胜的法门，是我们任何一个人，除非你不相信，你不接受，如果你相信、接受，没有一个人不成就。

　　而且成就到西方极乐世界是平等的，西方世界是平等的世界，是平等的成就，这实在是不容易。教下的法师很难相信，为什么？在理上讲不通！哪有一个博地凡夫，烦恼重重，见思烦恼一品都不断，人家修了三个阿僧祇劫才修到等觉菩萨，费了那么多的时间，那么辛苦才修成等觉菩萨；你念几声阿弥陀佛，到了西方极乐世界，你跟他就平起平坐，这叫他太不服气了！所以教下法师他怎么肯相信？

　　可是你要把这个道理真正了解，你不能不服气。为什么？这些等觉菩萨修了三个阿僧祇劫，他到西方极乐世界怎么修的？念阿弥陀佛去的；我们今天一品烦恼没有断，我们也念阿弥陀佛去的；你念阿弥陀佛来，我念阿弥陀佛来，那我们当然平等。你过去修那些法门，讲老实话，白修了！三大阿僧祇劫冤枉花了。所以到了西方极乐世界，那些等觉菩萨看到我们去了，一见面，佩服得五体投地：你们太聪明、太幸运了！一下就登天，我们花那么长的时间，走那么多冤枉路才走到。他服气，我们教下法师不服气，那些等觉菩萨，华严会上十地菩萨，他们服气，他们对我们佩服得五体投地。认为我们太幸运、太聪明了，怎么一选就选择这个法门，就选中了，他们搞了三个阿僧祇劫才选中，不容易。你想想看，我们是多么幸运，这是真正难得，真正值得庆幸的。所以这是诸佛所行境界。

　　【唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

　　这是蕅益大师讲的，讲得一点都不错。绝对不是九法界的众生，九法界包括菩萨，菩萨、声闻、缘觉没有法子理解净土宗的法门。净宗法门完全是诸佛所行的境界，所以通常一个法师不相信，不能接受，这是理所当然，一点都不值得希奇的，是应当的，因为确实是个难信法门。换句话说，我在上次讲经的时候，一再提醒诸位同修，我们今天能够把这个法门说出来，实在讲，能说得出来的是亿万分之一。诸位同修听了之后，你能够理解，如果你不能理解，你决定在此地坐不上两个钟点，你要跑了；你能够在这里坐两个钟点，在这里静静的听，证明你能够理解。能说、能解都是三宝威神加持，不但是三宝威神，跟诸位说明白，是十方三世诸佛如来、诸大菩萨的威神加持我们，我们才能够把这个法门说得少许，诸位才能够体会到这个意思。这是多生多劫的善根、福德、因缘在这一生的成就。

　　清初彭际清居士所讲，这个事情是无量劫来希有难逢之一日。希有难逢，我们今天遇到，遇到了如果能够把握住，也就是前面告诉诸位九个字，「不怀疑，不间断，不夹杂」，那就恭喜你，不但我恭喜你，十方诸佛如来都恭喜你，你这一生快成佛了，这一生就要成佛。你想想看，你这一生就要成佛，一切护法龙天怎么不保护你？你现前在这个世间事事如意，什么样的障碍都遇不到，为什么？佛菩萨护念你，护法龙天保佑你，因为你马上就要成佛，这种殊胜的功德利益，真的知道的人不多。

　　【又曰，

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举此体作弥陀身土。】

　　这个『体』就是法界全体，也就是真如自性。阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的法性土，也就是四种净土的本体。

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　名实相副，你才晓得这一句阿弥陀佛不可思议。因为这一句阿弥陀佛的名号，就是真如本性的德号，就是尽虚空遍法界的名称。

　　【是故弥陀名号即众生本觉理性，可见此经正是如来称性极谈也。】

　　以这个来解释『称性极谈』，真的是再圆满不过。所以能闻到这部经，确实正是你无量劫以来，你的善根、福德、因缘成熟了，你这一生成佛的机缘成熟，才有这个缘分遇到。

　　【观经云，是心是佛，是心作佛。】

　　这两句话是我们净土宗理论的依据。经文简单，两句八个字，境界无比的深广，不可思议。「心」是我们每个人的真心，真心就是佛。所以前面这一句是理，正是《华严经》上世尊所说的「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上佛也这样说过。本来成佛，『是心是佛』，是心是佛就是本来成佛。可是我们现在把自己的真心迷失了，迷了是心，所以才叫做凡夫，凡夫就有九法界，叫九界凡夫。我们今天念这一句阿弥陀佛，你念一声阿弥陀佛，你的心就在作佛，你念念念阿弥陀佛，就是念念心作佛。

　　【吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛，此心持名，即是是心作佛，本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。】

　　我们用这个心执持名号，就是是心作佛。现在作佛就是你现在不间断的念佛，念佛就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念天就是作天，念贪瞋痴就是作饿鬼、地狱、畜生。那么我们想想，咱们念什么好？十法界都是我们念头变现的，诸位要知道。佛有很多佛，为什么偏偏念阿弥陀佛？给诸位说，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，其它诸佛是这尊佛的别号。我们是念总还是念别？你自己也应该明了了。何况本师乃至于一切诸佛如来，都劝我们念阿弥陀佛，何必跟诸佛如来过不去！一定要不听话，这是怎么讲也讲不过去的。所以念阿弥陀佛是遵从诸佛如来的教诫。

　　【直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。】

　　这是真的。所以念佛的人，当然最好对于《无量寿经》要认真研究。《无量寿经》，初学的人如果有困难，有黄念祖老居士的批注，有我们上次在此地讲的录音带。上次我们连续讲了三十天六十个小时，这套录音带很完整，也非常的精要。我在台北讲这个经，因为台北不受时间限制，所以就讲得比较更详细一点，也就更啰嗦一点。大概这部经恐怕要讲一百多个小时才能够讲完，现在好像已经讲到八、九十个小时，还没有讲完，还有三分之一，恐怕要超过一百多个小时。这是可以提供诸位做参考的。

　　如果明白经义，知道理论、方法、境界，对于我们的修学，也就是念佛，更容易相应。相应，简单说是我们自己的心跟阿弥陀佛的心相同，相同就相应，跟阿弥陀佛同一个心；我们自己的愿与阿弥陀佛同愿；我们的解（就是见解）与阿弥陀佛同一个见解；我们的行持与阿弥陀佛同一样的行持。心、愿、解、行都同佛，你不必到西方极乐世界，现在就成佛了，你想对不对？所以，这个法门成佛之快速，实在讲无与伦比。

　　怎么晓得我们的心、愿、解、行与佛相同？这一定要明经。《无量寿经》就是标准，《无量寿经》就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的解、阿弥陀佛的行。所以我劝同修们，《无量寿经》天天要念，我这两年来的提倡，确实有许多的同修得到利益。我知道能够背诵的人，至少在一、两百人左右，我知道的，我不晓得的那就不知道，我所知道的有一、两百人能够背诵。念得很熟的人，《无量寿经》念一遍四十分钟，这种人就非常之多，可见得他已念得相当之熟了。

　　所以我劝同修们，这部经每天都要受持，拿这部经当作我们修行的标准。每念一遍，想想我的心、我的愿、我的见解、我的行持，跟阿弥陀佛比照比照，我像不像阿弥陀佛？你完全跟这个经一样，那你就是阿弥陀佛，你想想看，你还不生西方极乐世界吗？决定往生！所以这是确定靠得住，凭什么？就凭这部经，我的心、愿、解、行跟这个经一样，就凭这个，决定往生。希望同修们要记住，要认真的去研究，这个经的分量很适中，只有两万多字，不多不少。

　　我们现在印了许多小册子，小本的《无量寿经》，便于你携带，男同修装在口袋里面，女同修装在钱包里头。我们这个法门是一乘圆教，理事无碍，事事无碍，不要认为经装在钱包里不恭敬，我们是无碍的，放在钱包也没关系，事事无碍。这个好，一点障碍都没有，随时都可以拿出来念，时时可以读诵，随时随处统统没有忌讳，没有障碍。你看这个法门修学就方便，不同于其它的法门。再看第六节：

　　【净土诸经中，唯此经备摄圆妙。】

　　净土的经论，专讲净土的在过去有净土三经，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是净土三经。在清朝咸丰年间，魏承贯居士将《华严经．普贤行愿品》合在三经当中成为净土四经。民国初年，我们净宗的大德印光老法师将《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》合在四经的后面，称为净土五经。我们现在读的净土五经，要知道五经怎么来的，五经是这么来的。这是专说，要是附带讲净土的，那就太多了。日本人所编的《净土全书》里面，他所列的经论的题目就有两百四十多种，附带说的，可见得这个法门确实是千经万论，处处指归。

　　但是在净宗所有经典里面，确实《无量寿经》讲得最圆满，对于西方极乐世界的缘起，什么因缘有西方极乐世界的，缘起；西方世界极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，西方极乐世界的成就，可以说是介绍得非常的详尽。等于说是西方极乐世界概论，西方极乐世界详细的介绍、说明，所以在净宗经论里头是非常难得的一部好书。

　　【以发菩提心，一向专念为宗。】

　　这是四十八愿里面，第十九愿，佛教给我们发菩提心；四十八愿里面第十八愿，

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教给我们十念必生。就是底下讲：

　　【以弥陀十念必生之大愿为本。】

　　这两句话就是十八愿、十九愿这两愿，这两愿是本经最重要的中心。古人有个比喻，他说如果要将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较，《华严经》第一，一切经里头《华严经》是第一；《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去，这是古大德做的比较。本经里面，全经做个比较，四十八愿第一，四十八愿最重要；四十八愿愿愿做个比较，第十八愿最重要，比到最后就是十八愿。十八愿是什么？十念必生。你们想想看，古人这个比喻有没有道理？佛度众生的目的是希望你成佛，成佛，临终十念就往生西方极乐世界作佛。佛四十九年所说的法，目的就是这一句，千经万论就是劝你念这一句阿弥陀佛。就是我们不肯相信，认为成佛哪有这么容易？哪有这么简单？不相信，这才吃亏，给你讲真话，你不相信；骗你，你相信。所以现在人听骗，听骗不听劝，认假不认真，这个苦了，诸佛看到摇头，没法子，度不了你。

　　我自己很庆幸，总算很幸运，劝了我三十多年这才相信，才死心塌地肯定了十念必生，才接受这个法门，不容易。所以我常常跟大家说，我不是个上根的人，根性很差，劝三十多年才相信。你们这些人没有劝几次就相信，你们比我高明得多了，超过我太多太多；劝几次就相信，我是劝了三十多年才相信。

　　【深明三辈往生之因。】

　　对于往生净土的因行，经典里面讲得很清楚，讲得很明白。

　　【广摄九界圣凡之众。】

　　『摄』是摄受一切众生，这个一切众生包括了九法界。

　　【正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。】

　　我学佛到今年三十八年了，我现在才真正体悟到这部经是整个大藏经的浓缩。这部经展开就是全部的大藏经，整个大藏经归纳起来就是这部经，真正是一切经的精华之所在。所以我们念这部经，一切经都念了；念这一句阿弥陀佛，八万四千法门无量法门统统都修圆满，一个法门没有漏掉。我今天跟诸位讲这个话，非常的肯定，我一丝毫都不怀疑，千真万确的事实。

　　入了这个境界，心清净，心专一了，经上所讲的一心不乱了。莲池大师当年入这个境界之后，他老人家说了两句话，说「三藏十二部，让给别人悟」，他自己不要，为什么？找到了，源头找到了，三藏十二部让给别人悟。我在台北的基金会，今年印了三百部《大藏经》，那是让给别人悟的，我不去看它的，让给别人悟。「八万四千行，饶与别人行」，八万四千法门给别人行的。莲池大师他自己依什么修？依一部《阿弥陀经》，他给《阿弥陀经》做了个批注，《弥陀经疏钞》。专念一部经，专修一个法门，六字洪名，一生不改变，他成就了，上上品往生。这是我们的典型，是我们的模范，是我们学佛的样子。

　　【清初彭绍升居士曰，此经阐扬者少，实以无善本故。】

　　彭绍升就是彭际清，这也是很了不起的一位大居士，他有《无量寿经》的批注，叫做《无量寿经起信论》，就是他作的。《无量寿经》在净土宗里面是最重要的一部经典，为什么弘扬的人少？他说『实以无善本故』，就是自古以来所翻译的经本，里面出入很大，翻译的文字有的时候不太好念，感觉生涩。所以，历代弘扬这部经典的人没有弘扬《弥陀经》的人多，他有这么一个感慨。

　　【莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德，冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。】

　　『莲公』是夏莲居老居士，他在民国二十一年，发心重新把这五种原译本重新校对、重新编写，会集成一个本子。就是我们现在所提倡的这个版本，夏莲居老居士会集的版本。这个本子，我在前面跟诸位报告过，早年李老师把这个本子交给我。我在民国五十六年到台北去讲经，我就想讲这个本子。而且那时候我还印了书，这个书第一次我在台北印，印了三千本，《无量寿清净平等觉经》，我就想讲。向老师禀告，老师不同意，原因？他说你太年轻，你出来讲这个经，别人未必肯服，何况这个经是会集本，有很多人有意见，你现在的德学还不能服人，这个经暂时不能讲。我就改讲《楞严经》，以后讲《法华》、讲《华严》，一直到李老师圆寂，我才开始讲这部经，因缘成熟。所以这段因缘相当不容易，缘不成熟，这个大经都有障碍。当然这个因缘也必定是一切诸佛的加持，同修们善根、福德、因缘现前，这个殊胜法门才能这样顺利的普遍到全世界。想想从前李老师这番话，的确是过来人，不是普通人的知见。

　　夏莲居老居士会集的这部经，实在讲也不是容易事情，夏老的成就，在我们这一代是很了不起的一位大德，他不但是儒学造诣很深，佛学的造诣在当代也是无与伦比的。民国初年，在家居士当中所称的「南梅北夏」，南方梅光羲老居士，北方就是夏莲居。我们台中李炳南老居士是梅光羲的学生。梅光羲老居士晚年还拜夏莲居做老师，我们想想，夏老师的成就就能够体会到一些。以梅光羲老居士的修学，还要拜他做老师，这个话我当初听到真是非常的惊讶，这个话是黄念祖老居士说出来的，黄老居士是梅光羲的外甥，是夏莲居老居士的学生，他的话决定是可靠的。

　　夏老不但是通达宗门教下，而且他是密宗的大德，显密圆融，所以他对于显教、密教、禅宗、净土整个融会在一心。晚年专修净土，专弘净土，这也就是说他晚年彻底觉悟。现在在大陆上，黄念祖老居士也是专弘净土、专修净土。黄老居士是密宗的金刚上师，诸位要是学密，对密有所爱好的，我介绍你金刚上师，找黄念祖老居士，那个密是纯密、净密，决定不会走岔路。找别的上师就很难讲，当然有好的，也有假的。黄老居士是我们所认识的最希有、最难得的一位上师。夏老发了大慈悲心，将这个经重新会集。底下讲：

　　【屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣。】

　　这个就是密教，

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密法的加持。「冥心孤诣」这句话就是一心一意专门来做这个工作，就是校对这五种原译，重新编辑。他这个工作前后花了三年的时间完成，我们现在读的经本是他老人家三年心血的结晶。

　　【稿经十易方庆经成，蒙慧明老和尚印证。】

　　慧明老和尚的开示录，我看到此地有，此地有流通的，台湾也很盛行，慧明老和尚的开示录。

　　【慈舟专讲于济南。】

　　在台湾，有两位老法师是慈舟的学生，一位是道源老法师，已经圆寂了，在基隆八堵海会寺；道源老法师，是慈舟的学生。另外一位现在还在，忏云老法师，忏云老法师也是慈舟的学生。慈舟老法师的成就也是我们非常敬仰的，当代的一位大德，他专门讲《无量寿经》，就采取夏老居士会集本。他当年在世的时候专讲这部经，他在济南讲过，在北京讲过，而且给这部经做过科判。

　　【梅公于中广播讲此经。】

　　梅光羲老居士在中央广播电台广播此经。

　　【称为最善之本，且在序文中赞曰，精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收…，虽欲不谓之善本不可得也。】

　　这几句话在《无量寿经》序文里面，对于这个会集本的赞美，可以说赞美到无以复加。

　　【是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。】

　　这桩盛会我们现在与诸位同修躬逢其盛，我们这一生非常有幸遇到，这是无比的庆幸，我们自己要珍惜这段殊胜的因缘。今天时间到了，我们只能够讲到此地，明天同一时间我们续讲，希望同修们准时来参加。谢谢诸位！


无量寿经玄义　　（第二集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0002

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第四面第四行，看第八：

　　【本经之殊胜在于契理契机。】

　　没有起讲之前先要交代几句话，佛经通常我们称作「契经」，契就是契机的契，契是相应的意思，也是完全相符合的意思。为什么称它作契经？凡是佛所说的经典，第一个，一定要与真理相应。这是我们用现代的话来说，现代人讲真理只有一个；在佛法里面讲就是真如本性，真如本性才是我们一般人所讲的唯一的真理。可是世间人所谓的真理，并不是佛所讲的真如本性，假如这个世间人知道真如本性是唯一的真理，世间法就叫做佛法，所以佛法跟世间法差别就在此地。

　　什么叫做唯一的真理？现代许多科学家、哲学家，乃至于宗教家都在那里探讨，我们人身从哪里来的？万物从哪里来的？世界从哪里来的？乃至于我们讲的太虚空，它从哪里来的？实在找不到，没法子了，说个什么？上帝造的，抬出个上帝来了。如果我们再要追究，上帝从哪来的？追根究柢！上帝从哪来的？总不能说无中生有！所以，整个宇宙人生、一切万物它的来源，这就是真理。

　　自古至今，真正找到这个真理的，实在讲就是释迦牟尼佛一个人。释迦牟尼佛以前当然还有许多诸佛如来，那是很久很久过去的事情，咱们不谈它。他给我们说出来，实在讲这个真理没有名字的，也说不出来，不但说不出来也无法想象。所以，佛在经上常讲，「言语道断，心行处灭」，也就是言语这一道，言语说不出来；我们心里面会想，能够想过去也能够想未来，但是对于真理这个东西想不出来；换句话说，它不但超越了言语，也超越了思惟，思惟、想象达不到的。它确实存在，一切万法都是它变现出来的。

　　我们佛门里面常讲的大彻大悟，大彻大悟他悟的是什么？所谓悟，就是明了，就是通达，大彻大悟就是真的明了、真的通达了。通达什么？就是把这桩事情搞清楚了。像我们中国禅宗六祖大师，他在开悟的时候，他说了五句话，这五句话里面第一句话他说，「何期自性本自清净」。自性就是我们的真如本性，也就是我们现在所用的名词（假设，用这个名词），真理，唯一的真理本来是清净的。又说，「何期自性本自具足」，这是很了不起的。具足是什么？我们佛门里面讲十法界依正庄严，拿现代的话来说，就是整个宇宙人生，包括太虚空，是我们自性里头本来有的，本来具足的，一样也不少。末后又说，「何期自性能生万法」，这个世界、虚空，森罗万象，哪里来的？真如本性变出来的。

　　所以，凡是佛所讲的一切经，如果与这个真理不相应，那就不叫做佛经，不能称之为佛经。佛经一定要与这个永恒不变的真理相应，也就是说，这是佛经理论的基础，是佛说法理论的依据。佛所讲这么多经，他依什么而讲的？就是依真如、依自性而说的，这叫做契理。我们把这个意思（大意）略为介绍之后，我把这段文，我们念一念：

　　【理者，实际理体。】

　　『实』就是真实，它不是假的，不是虚妄的。佛在《金刚经》上告诉我们，这一切境界，他老人家说「凡所有相，皆是虚妄」；这不是虚妄的，这是真的。又告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，有生有灭叫做有为法，那不是真实的。真实的法是不生不灭，不来不去，不常不断，那才叫真实，这就是真实理体。『理』就是理论的依据，『体』就是我们现在哲学里面所谓的本体，宇宙人生的本体，所以称之为「理体」。

　　【亦即真如实相。】

　　『真』则不妄，真跟前面讲的就是真实。『如』这个意思很深、很广，万法皆如，为什么？全是你自性变现的。这句话很难体会，很不容易懂得，我们还得用比喻来说。凡夫，所谓凡夫就是凡人，不是圣人，不是圣人都会打妄想。圣人跟凡人有什么地方不一样？圣人不打妄想，凡是会打妄想的，就叫凡人；圣人不作梦，凡是会作梦的都是凡人。我们想想，我们在座的同修里面有没有圣人？你们有没有从来没有做过梦的？既然做过梦，我们用作梦来做个比喻。你看当你在作梦的时候，梦中一定有自己，不可能做个梦，梦里头没有自己。你们诸位同修哪个人有这个经验，

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我曾经做过梦，梦里头没有自己，你们有没有这种经验的？决定没有的。梦里面一定有自己，也会梦到许多人，也有山河大地，也有虚空，也有太阳，也有月亮，都是梦过的，这些东西不就是一个世界！宇宙万有！从哪里来的？你自己心里头变现的。

　　当你作梦时候，你整个的心就变成了梦境，整个的梦境就是你自己的心。平常我们讲「心」，心在哪里？不知道。心什么样子？也不知道。可是作梦的时候就太清楚了。心在哪里？梦境就是心。心是什么样子？梦境的境界就是心的样子。所以你要说梦中哪样东西不是自己？没有一样不是的。为什么？「全梦即心，全心即梦」，所以梦里头样样东西都是自己变现的。我们拿六祖这句话来体会到这个意思就很清楚了，「何期自性本自具足」。你天天晚上作梦，做的梦都不一样，梦中境界全是你自性里头具足的；你自性里头没有那个境界，怎么会现这个境界！

　　作梦的时候现出这个境界，这就是「何期自性能生万法」。梦境时间短，很快我们就醒来，醒来想想刚才做的梦还清清楚楚，记忆犹新，时间短，知道刚才做了个梦。可是我们眼前这个境界，你就迷住了，不晓得眼前这个境界是我们真如本性显现出来的，就跟作梦没有两样！所以佛在《金刚经》上明白的开导我们，「一切有为法」，有为法刚才讲了是有生有灭的法，「如梦幻泡影」。今天这个虚空、大地，森罗万象，全是我们真如本性变现出来的。

　　也许诸位要问，既然是自性变现的，那应该样样都变现得很顺心如意，为什么变出好多不顺心如意的事情？这个话问得很有道理，应当现的是称心如意，应该是如此。现在为什么现出的境界不能称心如意？那就是你自己迷失了自己，佛法里面讲迷、悟，你迷了，样样就不顺心，觉悟了就样样顺心。所以，佛法所追求的是离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从大彻大悟来的。所以，苦、乐是果，迷、悟是因。你要想离苦，你就要破迷，你想要得乐，那你就得要开悟。佛教给我们的是破迷开悟，破迷开悟我们才能够离苦得乐，我们自性现的境界就样样称心如意。你们想想佛法这个学问好不好，我们应不应该学？所以说每个人都应该要学习的。

　　佛的经典很多，非常的丰富，可以说对于宇宙人生过去世、现在世、未来世，我们这个地球，他方世界，我们今天讲的外层空间，佛经典里面都给我们讲得很详细、很明白，所以是一部真正了不起伟大的学问。这么多经典，我们初学的人看到了，从哪里下手？古人常讲一部《二十四史》都不知道从何念起，《二十四史》是我们中国的历史，其实这一部《二十四史》也不过三千多卷而已，比起佛经少的太多太多。

　　佛经从哪里下手，的确是重要的课题。在上次我也曾经跟诸位做过详细的报告，首先我们要认识佛的经典。佛的经典，给诸位说真实话，没有浅深，这个妙极了，没有浅深。浅人念起来浅，深人念起来深，这是它跟我们世间的书籍不相同。经典本身没有深浅，为什么？因为它与自性相应。自性里面没有分别，自性里面没有染着，自性里面没有执着，它哪来的浅深？所以说要浅，三岁小孩都能懂；要深，等觉菩萨还摸不到边，像观世音、大势至都摸不到边际，这是真的。

　　知道这个事实真相，我们对于经典的选择就不会怀疑，也就容易了，一切经里面你喜欢哪一部经典，你就可以选择这部经典下手；诸佛菩萨你喜欢哪一尊，你就可以亲近这位佛菩萨。你看这个多自在，没有一丝毫的约束，也没有一个定法，一定要从哪里进，没有，没有定法。但是虽没有定法，它有原则，这个原则一定要遵守，如果不遵守原则，我们的修学要想上轨道就困难了。这个原则就是「专精」，说实在话，这样的原则，不但学佛我们要遵守，世间法里面还是离不开这个原则。

　　譬如你在学校念书，你只能选择一个科系，一个科系，就是专，就是精，你的书才能念得好，你念上四年才能拿个学位。如果你不专，你说我每个科系我都想学，每个科系我都想听，一个大学有几十个科系，一个科系念四年，十个科系四十年，一百个科系四百年，你到哪一年才能毕得了业？所以，佛法在原则上讲是相同的，一定要专攻、要专修，我们才能够在短时间得到真实的效果。不管你选择哪部经、哪个宗派、哪个法门，能够守住这个原则，都能有成就。如果你还没有选择，在此地我就奉劝你，我给你提供一部经书，就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我贡献你从这部经上下手。这个经下手有什么好处？这个地方说了，我们再念下去：

　　【本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也。】

　　你们看这一句你就想到，我们给诸位推荐、给诸位介绍是有道理的。这三种真实其它经上很少看到，在我们这个经上，清清楚楚、明明白白给我们讲三个真实。第一个『住真实慧』。「住」就是你心里面安住，心安住在哪里？安住在真实的智慧上。

　　在中国，实在讲中国人受小说的影响非常之深。因为在过去，学校少，受教育的机会少，看戏、听说书，说书不晓得此地有没有，在从前大陆上说大鼓书的，大鼓书说书的内容都是小说。在中国小说里面《西游记》流行得很广，唐三藏取经，孙悟空、猪八戒这些妖魔鬼怪的徒弟，这是家户喻晓，这个对于佛法的误解有很大的影响。经典里面，《金刚经》的知名度最高，在一切经里面，没有人不晓得佛门里头有部《金刚经》；佛教里头有个观世音菩萨，佛菩萨里面观世音知名度最高，家户喻晓。这些统统是《西游记》给他宣传的，没有《西游记》的宣传，谁知道有观世音，这都是小说造出的影响力。

　　《金刚经》上，读过《金刚经》的同修都知道，《金刚经》上实在是提出两个问题，须菩提尊者提出来的。实在讲，须菩提是非常聪明的一个人，解空第一，在佛的弟子当中，他是解空第一，《金刚经》讲空慧。他明白这个道理之后，向释迦牟尼佛提出两个问题，

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当然这两个问题在他来讲是明知故问。为什么这样？因为这个问题非常重要，大家不晓得，他装做不知道，向老师（佛是我们的老师）提出这个质疑。

　　第一个问题，就是「云何降伏其心」。我们凡夫的心杂念很多，一天到晚胡思乱想，想止都止不住，这是请教释迦牟尼佛，怎么样能把我这个乱心能够降伏，叫我的心定下来。这是一个问题。第二个问题说，「应云何住」，就是我们的心应当安住在什么地方？整部的《金刚经》，释迦牟尼佛就是解答这两个问题。诸位要是去研究《金刚经》，读《金刚经》，你花上个十年、八年未必能够理解，未必能够得到答案。可是如果换到本经，这个答案就太简单了，而且非常具体，并不谈玄说妙。

　　《金刚经》是有点谈玄说妙，愈说愈玄，玄得我们自己不晓得它说些什么！很难在《金刚经》上得到利益。不像这个经，这个经很明白的告诉我们「住真实慧」。我们要问，真实的智慧在哪里？这部经典就是真实的智慧；不但是阿弥陀佛的真实智慧，也是十方三世一切诸佛如来的真实智慧。我们要怎样住？住的方法，你每天去读诵，读诵就是住。我念这个经，我的心跟经就相应，你的心就住在真实慧里头了。

　　所以对于这部经，我一再的劝勉同修不要求理解，不要刻意的求解。解怎么样？随分解。你念，你每念一遍有一遍的体会，体会就是理解，这种体会就是你的真实慧。经是佛的真实慧，也就是我们的真如本性，我每念一遍体会到那个意思，就好像我吃东西尝到口味，我欣赏到了，我真正得到了；而且这个味道愈尝愈浓，愈来愈多，遍遍有悟处。你这样念下去，这个经百读不厌，愈读愈欢喜，愈读心愈清净，愈读愈快乐，你好好的去念。它的效果，底下这两句：

　　『开化显示真实之际』，这句话如果拿禅宗的术语来讲，就是禅家所讲的明心见性，因为「真实之际」就是本性。开是开示，是开启、打开，化是变化，化也是修学的成绩，修学的成果。我们中国古人教学，所谓读书要在变化气质，化就是变化，变我们凡夫境界成为佛菩萨的境界，就是说使我们凡人变化成佛菩萨。「开」是所谓茅塞顿开，开就是开悟；「显」是明显，完全显露在我们日常生活当中。真如本性在哪里？在日常生活当中，在我们处事待人接物之间。到那个时候，就像《心经》上讲的观世音菩萨，「观自在菩萨」，那就得大自在了。你在这个世界随心所欲，左右逢源，源是什么？源头，就是真如本性。所以这句话就是禅宗的「明心见性」，就是密宗里面讲的「三密相应」，就是教下所讲的「大开圆解」，你想这是真实。这一句是我们自己得的利益，我们自己住真实智慧，这是讲修行，这句是讲自己得的利益。

　　后面这一句，我们自己得利益了，我们还希望把这个利益推广，能够令一切众生统统都得到，大家都得到，叫『惠以真实之利』。惠就是送给别人，惠施、布施，送给别人，送给别人真实的利益。真实的利益就是这部经典，劝勉大众依照这部经典所说的理论、方法、境界认真的来修学，必定能够得到如诸佛菩萨一样的「真实之利」。

　　菩萨，诸位要知道，菩萨不是神，这点诸位同修一定要搞清楚。今天下午还有个同修送来一个蟾蜍，蟾蜍诸位懂吧！口里面含着铜钱的，不晓得是哪个神教里面的，他拿来要我给他开光。我说我们佛门里面开光，只有佛像、菩萨像、罗汉像可以开光，我说这个东西我不懂，这不是我们佛教的，我也不会开光。他一定要我给他开光，好像开了光就灵了，不开光不灵。大概蟾蜍口里头含的钱，恐怕是开了光拜它会发财。我给它开了光它就灵了，我不给它开光它就不灵，你们想想看你拜那个东西干什么，拜我就好了！我灵！我不给它开光它就不灵，你何必拜它？这是误会，很大的误会。

　　在此地我顺便给诸位同修做个简单的报告，这个误会的确很深。佛弟子家里面供养佛像，这个佛像要开光。开光是什么意思？是要请一个真正懂得佛法的人，这个人，出家的法师可以，在家的居士也可以，开光不分在家、出家，他是要真正懂得佛法，这一点重要。就是告诉我们，我们供养这尊佛像是什么意义？供养这尊佛像有什么好处？我们用什么样的方法、什么样的态度来供养这尊佛像？把这个说清楚，这叫做开光。不是说拿着一面镜子照一照，拿个笔去描一描，那都是俗话说，「和尚不作怪，居士不来拜」，不是那个意思。

　　譬如说我们供养观世音菩萨，供养观世音菩萨最多了，应当把供养观世音菩萨真正的意义说明白。观音菩萨有三部经，经典里面最重要的意思，观世音菩萨代表的是什么？他代表是我们真如本性里面的大慈大悲的德行。我们供养这个菩萨，每天早晚给他烧一炷香，跟他见一次面。早晨跟他见一次面，提醒我自己，我今天处事待人接物要慈悲，要像观音菩萨一样慈悲。晚上再烧一炷香，去反省一下，想想我今天跟别人往来有没有慈悲？是这个意思。这就是这尊佛像开启我们自性慈悲的光明，开光是这个意思。否则的话，你这个佛像供没意义，他不是神明，用这个佛像常常提醒自己。

　　供养本师释迦牟尼佛，「释迦」是仁慈的意思，「牟尼」是清净的意思。所以念这句佛号，看到这尊佛像，想到我们自己心清不清净？对待人慈不慈悲？能不能够推己及人，视人如己？看别人就跟看自己一样，这是释迦牟尼佛代表的意义。由此可知，佛门里面佛的像很多，菩萨的像很多，统统代表真如本性里面的智慧德能。我们见到这些形像，听到这些名词，我们自性里面的智慧，自性里面的德能，就开化显示，透出来了，应用在日常生活当中。

　　所以，佛教里头没有迷信，诸位要把这些佛菩萨当神明去供奉，他会保佑你，那你就错了，没有这回事情。你明了这个意思，他时时刻刻提醒你，这就是保佑你。一个人心地善良，大慈大悲，这种人在这个世间上决定遇不到灾难，遇难成祥。为什么？他心地慈悲，慈悲能够化解一切冤仇，化解一切灾难。佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们，就是他把这个理、事给我们讲清楚，

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使我们在这一生当中处事待人接物有所遵循，不离开正道。正道就是与实际理体相应的道路，这叫正道。

　　所以你认清佛法，佛法实在讲在世出世间再完美不过，找不到比佛法更完美的。特别在这部经，这部经因为它分量不多，无论是在理论上、事相上，可以说讲得非常的圆满。所以，这个经里头讲这三种真实，『纯一真实也』。

　　【又本经称为中本华严经。】

　　我们晓得《华严经》所谓是经中之王，这是我们中国人不管是哪一宗哪一派都承认的，尤其是讲到一生成佛，唯有《华严》具备。《华严经》讲一生成佛的，肉身成佛，善财童子表演给我们看。昨天跟诸位报告过，本经是《华严经》的结论，是《华严经》的归宿；换句话说，就是《华严经》的浓缩。这对我们来讲太方便了，那八十卷《大方广佛华严经》念一遍都得半个月，一天念八个钟头，念半个月你才能够把这部经念完。念到前面不知道后面，念到后面前头忘光了，这有什么用处？

　　这个经好，这个经只有两万字，一部经念完，整部经的意思清清楚楚、明明白白，它是《华严经》的浓缩。既然是《华严经》的浓缩，也就是整个《大藏经》的浓缩，正是《华严》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么？一就是本经；「一切」就是佛四十九年所说的一切经。一切经就是这部经，这部经就是一切经，我们念这部经等于把所有的佛经统统念到，这是便宜事情。我们很幸运，真正把佛法认识清楚。

　　「中本华严」这句话是清朝彭际清居士所说的，彭居士是清朝乾隆年间人。这个人非常谦虚，你看他的传记写得很简单，其实他的出身是非常了不起。他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当于现在的国防部长，他是国防部长的儿子，而且人非常聪明，十几岁的时候就考中进士。中国人讲成年二十岁，二十岁行冠礼，他不到二十岁，童子的时候就中了进士。但是他是世家子弟，做了很短一个时期的官，做很短时期他不做了，他专门学佛去，对于佛法的经论造诣很深。他有《无量寿经》的节本，而且有《无量寿经》的批注，《无量寿经起信论》是他作的。

　　还有一本很了不起的著作，《华严念佛三昧论》。他是把《华严经》里面修行的方法，当然《华严经》修行的方法，在「离世间品」里面虽然讲了两千种修行的方法，但是它最重要的一个方法是念佛。文殊、普贤、善财童子都是修持名念佛求生净土的方法，所以他作了一篇文章《华严念佛三昧论》。在今年年初，黄念祖老居士在北京讲过这篇论，他一共有七个录音带，我们这边有。现在书也有，录音带也有，诸位听听，实在是很了不起。这是对于大乘佛法要不是真正有修、有学，真正有心得的人，说不出来。

　　他讲这个经是中本《华严》，既然说中本，那应该还得有小本。小本是什么？《佛说阿弥陀经》。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，既然把《无量寿经》称为「中本华严」，他不称作小本，他称为中本，当然就是把《阿弥陀经》看成为小本。这样一来，八十卷《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三个经是平等的，这三个经是一部经，大本、中本、小本。这是彭居士把大、小两本的地位提升了。实在讲把大、小两本地位提升到最高峰的，他还不是第一个人，第一个人大概是在隋唐时代，我们后面会讲到，就已经承认了这个事实。

　　莲池大师在批注《弥陀经疏钞》的时候，他是处处引用《华严经》来解释《阿弥陀经》。这桩事情诸位要仔细去看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，你就明白。他的批注引经据典，说得很详细、很透彻。我们再看下去：

　　【经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。】

　　『诠』就是所记载的，经中所说的一切事、一切的理论。本经所讲的西方极乐世界，就是《华严经》上所讲的一真法界，而且是一真当中的一真，是一乘当中的一乘。

　　【华严秘奥之理体，却在本经。】

　　『秘』是秘密、深秘，『奥』是奥妙的玄理。你才晓得这部经典的好处。这是讲到契理，这个经与这个理完全相应，依这个理体、这个理论依据为我们说出的。

　　第二讲契机，「机」是什么？我们大众的程度。假如说这个经不适合我们的程度，那我们念了也没用处。理虽然不错，理论依据我们相信，没有怀疑，但是我们来学习，我们程度够不够？我们根性有没有问题？这是必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节，或者是有困难，我们学习起来就不容易成就，很难得到利益。必须适合于我们的程度、根性，乃至于生活环境。我们看底下这一段。

　　【机者，根机，至于契机，更是本经之独胜。】

　　『独』是独有，『胜』是殊胜。讲到契机，这部经跟佛四十九年所说的一切经，可以讲是第一殊胜，为什么？

　　【以持名念佛。】

　　它的方法简单，就是念一句「南无阿弥陀佛」，你看六个字，这个方法太容易，太简单！

　　【三根普被，凡圣齐收。】

　　这是讲众生根性不相同，佛说大致上，上根、中等根性的，下等根性的，它统统都包括。凡夫是讲六道众生，圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉，统统都适合。这个法门就妙了，所以称之为独胜。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』是指等觉菩萨，像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨，大慈悲的观世音菩萨，大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨，乃至于弥勒菩萨，统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界，《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨，到哪里去找弥勒菩萨？到西方极乐世界去。经上讲得很清楚，《华严经》上说的，生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、弥勒，这是《华严经》上经文有的，所以到西方极乐世界一定会见到弥勒菩萨。这实在讲是修弥勒净土的快捷方式，不必龙华三会，到西方极乐世界就能亲近弥勒菩萨，这是讲上根。『全体承当』，为什么？他真正了解，这个事实真相他通达明了，

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没有一丝毫怀疑。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　根性差的人，很愚的人，很笨的人，不要紧，也能够依这个法门得度。度就是超越六道轮回，这一生当中，从我们凡夫的地位度到成佛的彼岸，这个度叫究竟度。

　　【下至五逆十恶。】

　　这是下下根，下到什么程度？实在讲，下到不能再下了，下到五逆十恶；五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生。

　　【临终念佛，亦必随愿得生。】

　　这个不可思议，这是所有一切经论里头没有这种说法的。

　　【横出三界，圆登四土。】

　　特别重视这个『圆』字。诸佛都有四种净土，这四种净土是有阶级、有次第的。唯独这个法门，生到西方极乐世界，像我们去的，我们的烦恼一品都没有断，当然生到那边是凡圣同居土。虽然生到凡圣同居土，西方极乐世界很特别，它凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，在一起，这个现象很特别，所以说一生一切生。这四种净土，后面会详细介绍。

　　所以，文殊、普贤生到那边是实报庄严土，我们生去是凡圣同居土。因为它四土在一起，所以我们每天可以跟观世音菩萨，跟文殊菩萨拉拉手、拍拍肩膀一块同行，平等！我们在这个世界想跟这些菩萨平等，谈何容易？他太高了，攀都攀不上。到那个地方天天在一块，平起平坐，称兄道弟。这是非常之难得，『圆登四土』。

　　【顿与观音势至并肩。】

　　『顿』是一下就达到，跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒就称兄道弟了，平起平坐。

　　【可见此法门究竟方便，善应群机也。】

　　讲到契机，真的，这个法门、这部经典独胜，没有比这个更殊胜的。这桩事情诸位要明了了，你就放心，放宽心，好好的修学这个法门。这个法门非常适合自己，一切法门里头没有比这个法门更适合，你就从这下手，决定不错。底下还有补充的两条：

　　【净宗之妙，在于不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。】

　　这是说明了这个法门，讲到契机，不但契合自己的根机，还能够契合这个时代，这是最为难得的。因为它『不离佛法，而行世法』，世法跟佛法融合成一体，并不是叫你把世间法放下，你才去学佛，不是的。世间的工作样样可以照做，还能够了生死，能够出三界，能够成佛，这个法门到哪里去找？找不到！真正找不到！所以，在一切法门里面，这个法门第一方便，因为它随时可修，随处可修。前面说了，它是理事无碍，事事无碍，与《华严》没有两样，是无障碍的法界。因此它修行也是无有障碍，因与果都没有障碍。

　　『不误世间工作』，不管你在世间从事于某种行业，决定不耽误，决定不妨碍。不但不耽误、不妨碍，对于你的工作一定会带来更为繁荣，更为进步。为什么？因为你在工作当中与佛法相应，佛法就是与定、慧相应，或者说得再清楚一点，与清净心与真实智慧相应。你心地清净，你有真实智慧，你处理任何问题决不会有错误，决不会有偏差，所以它的结果必然是兴旺。这是我们世间人想求而求不到的，你修学这个法门就称心如意，没有一样事情不圆满的。这是不误世间工作，依然可以『顿脱生死』，这一生当中决定成就。

　　『既能自觉觉他』，我们自己依照这个经典的理论方法来修行，是自觉；我们把这个方法、把这个经典介绍给别人，这是帮助他们，这是觉他。『广度众生于未来』，未来的众生都能够得到利益，何况于我们当代。『亦复自他俱利，造福社会于今世』，这就是前面讲的不误世间工作，才能够造福社会。可见得它不但契合个人的根机，也能够契合这个时代，这个社会的需要，这是非常难得而可贵的。末后一条说：

　　【经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这段话是经文，我们不要细说了，经文并不难懂，过去曾经跟诸位讲过。经文里面，『我』是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛以他的威德、神力，将来在一切经灭尽的时候，这部经最后灭，它还留在世间一百年；换句话说，所有一切理论众生都无法得到利益了，这个法门还得利益。这也就是明白的告诉我们，这部经、这个法门是佛度众生的真实利益、究竟利益。一切法门都失效了，好像治病，这个人病得很重，所有一切医疗、医药都没办法救他病，还有这个单方可以起死回生，还能救他的命；这个单方就是这部经典，就是这一句阿弥陀佛。才知道这个法门是究竟法门，是真实利益，是真正不可思议。

　　【诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。】

　　『诚』是真实，真正的，真正是，『此界』是我们娑婆世界，『他方』是十方三世一切诸佛的世界。此界、他方众生要想离苦得乐，要想成佛作祖，统统要依照这个法门。这句话如果对于佛法没有很深研究的人，看起来好像有点不服气，好像你太自大了，太自夸了。如果你对于大乘经典真正下上几十年功夫，你好好去研究，你会体认到这是事实，这个话是真实语，一丝毫没有夸张，确实是如此。十方世界一切众生要想在一生当中离苦得乐，在一生当中证得无上菩提，只有这个法门。所以这部经、这个法门，是十方三世一切诸佛如来之所赞叹。诸佛如来既然赞叹，必然弘扬，必然劝导一切众生修学这个法门。这是我们应当细心体会的，然后你才能够得到肯定，才能够死心塌地的修学，那你就在很短的时间当中，得到最殊胜的利益，最殊胜的成就。

　　这段话是我们这次介绍概要的前面，交代的一些经义，先做个简单的交代。底下我们就要开始介绍这部经的玄义，「玄」就是玄妙之义理，这就是全经的大意。全经大意一共分为八个段落，虽然讲十门开启，第九是介绍经题，第十是讲经文，实际上那个不算，真正的玄义有八段。底下这个地方，我们这个本子漏掉了一个字，在概要的上面应该还有一个字「丙」，

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甲、乙、丙。我们总共分成三大段，这是第三大段，丙这一段，第三大段，「概要（十门开启－玄义）」。完全依照《华严疏钞》的例子、体例来讲解、来介绍。

　　这个十门，题目就列在下面：一、教起因缘；二、本经体性；三、一经宗趣；四、方便力用；五、所被根机；六、藏教所摄；七、部类差别；八、译会校释；九、总释名题；十、正释经文。所以，后面两条都讲经了，真正介绍全经大意是前面八段。我们现在按顺序一条一条跟诸位介绍。

　　【教起因缘。】

　　『教』就是教学。释迦牟尼佛为什么到这个世间来？他到这地方来，为什么给我们开佛陀的教育？这是我们学佛同修首先要肯定、认清楚，佛教不是宗教，如果把佛教看成宗教，那我们算是一开头就错了。开头错了，一错就错到底，你对于佛法真正的意思你很难理解。佛教是教育，是佛陀的教育，「佛陀」是从印度梵语音译过来的，它的意义是圆满的智慧，是彻底的觉悟；佛陀教育就是圆满的智慧教育，彻底大觉的教育，所以它不是宗教。因此，任何宗教徒都应该接受这个教育，这才是正确的。

　　这个教育的内容广大无边，它的教科书就是经典，经典就是佛陀教育的教科书，包罗万象。里面所含盖的，过去世、现在世、未来世，时间是三际，空间十方，无所不谈，所给我们说的句句真实，没有一句是妄语。他为什么给我们开这个教育？为什么给我们开这个课程？这是我们首先要明了的。我们看底下的文，我们把它分成两个大段，大段里面再分小段，便于讲解。

　　【一，明大教与净土法门之兴起。】

　　『大教』就是整个的佛法，释迦牟尼佛给我们建立佛陀教育，然后再谈他为什么给我们开这个课程，这个课程就是净土的课程。

　　【一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。】

　　我们先解释这一句，『一切法』包括了世间法与出世间法。小，我们起心动个念头，这是一法；大，宇宙、山河大地从哪里来的？这也是法。这一切法有因有缘，所以佛法常讲因果，因果是省略的话，当中还有个「缘」，因没有缘不能结果。譬如我们种瓜，瓜子是因，是将来长成瓜的因，但是那个瓜子我们把它放在玻璃杯里面，放一百年它也不会长出瓜来。为什么？它没有缘，缘是帮助它生长的。瓜子它要什么缘？它要土壤，要肥料，要水分，要阳光，这些缘统统具足，它才会长得很好，将来才会结果。所以我们讲因果，当中省略了个缘，缘非常重要。

　　讲到因，可以说因是具足的，六祖讲得好「何期自性本来具足」。他讲的具足，就是具足十法界依正庄严，也就是讲一切法的因，一切法的因是我们每个人自性里头统统具足的。一切法的因具足了，能不能够现这一切法，现这一切境界？这是果，那就看缘！因遇到缘，就起现行，现行就是结果，它就结果。无论大事小事，因变成果所需要的条件都很多，绝对不是一个条件、两个条件那么单纯的，它要具足无量的因缘，这是真实话。

　　佛常常在教学当中给我们讲，往往把很复杂的问题他归纳，归纳成几个纲领。譬如说佛常常告诉我们，把无量的因缘归纳成四种，叫四缘。这四缘，第一个是因缘，第二个是所缘缘，第三个是无间缘，第四个是增上缘，具足这四个缘一定会结果。这四条是许多因缘归纳成这四大类，实在讲这个四缘一展开，就是大经上讲的无量因缘。可是无量因缘归结成一个，这一个就是讲佛为什么出现在世间。释迦牟尼佛你到这里来干什么？

　　我们有没有问过，我这一生到这个世间来做人，是为什么来的？有没有人曾经这样反省过，我为什么到这个世间来？我来干什么的？实在讲这很重要！我们为什么到这世间来？我到这世间来干什么？应当要问一问，你要常常这样反省，你会觉悟。如果你胡里胡涂的，也不知道生从哪里来，来也不晓得干什么，将来也不知道到哪里去，胡里胡涂过一辈子，这个人叫迷惑颠倒。所以真正聪明人、明白人晓得，我从前是从哪里来的？我知道我来到这里干什么？我将来到哪里去？清清楚楚，明明白白，他生活就很自在。所以这是要常常反省的。

　　佛菩萨知道！他来干什么？他为『一大事因缘』而来的。一、大事，一就是一真法界，一是真的，二是假的，一才真！二就是假的，就不是真的，他是为这个真理而来。世间人都期望找到真理，找不到，他知道。你们既然想找，我一定来帮助你们，你们想找我来帮助你，帮助你把这个真理找到。大事是什么？生死大事。这桩事情说老实话，整个世界科学家、哲学家、宗教家，都没有法子解决。印度在古老，有很多真正高级宗教，他们有能力来生生到非想非非想天。天有二十八层，他能够生到最高的这一层上去，没有办法突破，超越不了三界。佛看到这个样子，不能不来。所以佛来到这个世界是带给我们真理，帮助我们解决生死大事，他为这个而来的，他的教学目的也就是在此地。

　　【法华云，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。】

　　《法华经》上一段话。诸位想想，世间人能够解决得了的事情，佛就不必来了。佛这个人既不好名，也不要利，他什么都不要，说实在话，他多一事不如少一事，少一事不如无事，你这里没有真正的必要，他决定不来。他到这个地方来是不得不来，为什么？他不来，真解决不了问题，而且这个问题是大家迫切需要解决的，不能解决，那他是义不容辞，他一定要来；你们有能力解决，他决定不来。唯以一大事因缘出现于世！《法华经》上说的。

　　【华严云，如来成等正觉出兴于世。】

　　「成等正觉」就是示现成佛。像释迦牟尼佛当年降生在北印度，三千年前他出生在北印度，表演一套也离家、也去出家修道。六年苦行，在菩提树下示现成佛，然后来教化众生，他表演这一套，我们这经上有，「八相成道」。这就是这一句所说的『如来成等正觉出兴于世』。

　　【以十种无量无数因缘，

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乃至广说如是等无量因缘。】

　　这就是说得多了。到最后把这无量因缘总结归纳。

　　【唯为一大事因缘…，唯欲众生开示佛知见故。】

　　《华严》是佛最初说的，释迦牟尼佛示现成道，第一部经讲《华严经》，《法华经》是最后说的。这个当中差距四十九年，佛一开头，一结束，都把他出现在世间的目的给我们明白说出来，是『为一大事因缘』，帮助我们悟入佛之知见。『开示』，他的事情，老师为我们开示，我们做学生的人要能够悟入。学生不能悟入就对不起老师，老师是苦口婆心的来教导我们。

　　【亦即欲一切众生开明本心。】

　　佛知见不是释迦牟尼佛的知见，也不是阿弥陀佛的知见，谁的知见？我们自己的知见，我们自性、本觉的知见；换句话说，佛法的教学是教我们明自本心，禅宗里面讲明心见性。他的目的是在此地，是要见自己的心性，自己心性里面流露出来的智慧，就是佛知佛见。因为诸佛如来是用真心，如果我们也用真心，跟诸佛如来无二无别。佛的想法、佛的看法，跟我的想法、我的看法，完全一样，不谋而合。我们今天为什么每个人的想法、看法不一样？因为我们不是用真心，用妄心，妄心每个人就不一样，真心是一样的。所以真心的想法、看法相同，妄心的想法、看法不相同。

　　【同佛知见，等成正觉也。】

　　『等』是平等，我们心性显露之后，我们自己与十方诸佛如来一定是平等的，而且我们的知见、思想见解一定是相同的。这是讲整个佛法建立的因缘，也就是佛陀教育兴起的原因。下面再看本经，本经就是在整个佛陀教育里面，他特别给我们开这一门课，这门课又有什么因缘？

　　【本经兴起因缘亦复如是。】

　　佛给我们开这个科目，跟他建立这个教育是相同的。

　　【经云，我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。】

　　这个经云就是指我们现在这部经典，《无量寿经》里面所说的。『我』是本师释迦牟尼佛自称，这个不是别人看到的，释迦牟尼佛亲眼看到的。看到什么？看到『如是利益』，这样究竟圆满的『利益安乐大事因缘』。这个「如是利益安乐」是指什么？给诸位说，即西方极乐世界，太美好了，一丝毫的缺陷找不到。十方诸佛的世界都有缺陷，再好还能找得到一点缺点，西方极乐世界找一丝毫的缺点找不到，这样的美满，这样殊胜的利益安乐。大事因缘跟前面讲的一样，我们一生当中可以到那里去，实在讲，从娑婆世界移民到极乐世界。

　　所以我上次来，劝你们这边成立净宗学会，净宗学会是什么，你们知不知道？是西方世界阿弥陀佛派到此地的大使馆。你们要到西方极乐世界，到这里办签证！《无量寿经》送给你，这就是护照，你念念不忘掉的时候，你准到西方极乐世界去。这个护照重要，比什么都要紧！常常放在身边，身分证不可以失掉的。所以我们这次皈依证，我从前的皈依证，后面附印的是《华严经》的「净行品」跟普贤菩萨《行愿品》，现在成立净宗学会，我就把它换成《无量寿经》。《无量寿经》这是第一护照，这是正本，从前那是副本，现在换成正本。这个重要，非常重要！希望大家念念不能忘失。我给你说的话句句真实，没有一句是妄语，给你说的是『诚谛语』。

　　【可见与华严、法华同为一大事因缘也。】

　　这个经是整个佛法里面了义一乘，在大乘之上。

　　【疏钞云，今但一心持名，即得不退。】

　　『疏钞』是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。念佛的要诀昨天跟诸位说过，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。这三句统统做到，就是此地讲的『一心持名』，这就一心，一心一意，我们通常讲专心，专心念这一句佛号。你能够这样念，『即得不退』，不退转现在就得到。不但得到，而且告诉诸位，现前你所得到的不退就是三不退，这真正不可思议，一切法门里头确实没有。这个不退是念不退、行不退、位不退，所以生到西方极乐世界圆证三不退，我们一点都不怀疑，为什么？因为现前就得三不退，何况到西方极乐世界！

　　这个法门实在是不可思议法门，第一殊胜的法门，可是真正认识的人不多，正是夏莲居老居士所说的「亿万人中一二知」！我们同修蒙阿弥陀佛、十方诸佛如来的加持，亿万人中一二知，新加坡有这么多人知，这还得了，不得了！新加坡这个地方是我们地球上的极乐世界，是我们娑婆世界的一块净土。这个净土从哪里来的？你们诸位同修建立的。你们清净心建立的，你们口里阿弥陀佛建立的，你们依照《无量寿经》理论、方法，修持而建立的，无异于西方净土。

　　【此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】

　　这是莲池大师给我们讲的，关键的所在就在『谛信』这两个字。谛是真实，你是不是真的相信？是不是一丝毫怀疑都没有，这样的相信？如果你真的这样相信的话，那就恭喜你了，你不必要『遍历三乘』。遍历三乘就是逐渐慢慢的修学，从小乘到大乘，从声闻乘、缘觉乘，再到菩萨乘；好像念书一样，小学、中学、大学，慢慢的来。不要！一下就成佛了，这多简单、多快速。慢慢的修学，佛常在经上讲，需要三个阿僧祇劫，要这么长的期间，从凡夫修成佛果。

　　一个阿僧祇劫是多少年？经典里面讲法有很多种，我们说个最简单的讲法。我们中国人，它这个单位是劫，不是年，我们不管它，就算劫！多少劫？咱们中国人算个、十、百、千、万，万万是亿，万亿是兆。用兆做单位，上面是一千，底下八个万字，「一千万万万万万万万万兆」，一个阿僧祇劫，还要乘三，你想想看多难！你要学这个法门，就不要经过那么长的时间，一生当中就办妥了。你看看这要不是一个真正有智慧，真正有善根福德的人，他怎么能碰得到这个机会？这就好像中奖一样，中第一特奖，哪有那么巧，你一下就摸到了。难，真正是难！

　　所以说，你要是真正相信的话，不须要遍历三乘，也不须要『久经多劫』。『不越一念，顿证菩提』，

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一念就是前面讲的一心持名。我心里面没有妄念，只有一念，这一念是什么？「南无阿弥陀佛」。我心里头只有这一念。有工作的时候，我把佛号放下，我全心全力的去工作；工作完了，我就一心念佛，这叫做一心称念。你这样，你工作也做好了，佛也念好了，为什么？都专心！同修们也许有疑问，我工作做完了还得要去想，想什么？明天工作怎么做法？如果不想，明天工作怎么办？这个论调听起来也满有道理，其实一点道理都没有，为什么？你工作放下来之后，你脑子里想叫胡思乱想，所以没有道理。

　　你不如整个把它放下，放下什么？让精神轻松，头脑清净，清净心能生智慧。明天事情一接触，你的智慧就现前，你处理得圆圆满满，周周到到，比你打胡思乱想高明不知道多少倍！你们从来没有试验过，你不晓得。所以没有道理。事情放下的时候，一心念佛，心清净什么都不想；事情来的时候，佛号放下，面对着事情清清楚楚，明明白白，处理决定不乱，这是秘诀。对于我们身心健康，佛门里面讲，作而无作，无作而作，精神体力都愉快，为什么？不疲倦！你们今天为什么工作会疲倦？妄想太多了，所以才疲倦，没有妄想就不会疲倦。

　　像我讲经，我曾经告诉诸位，我是这全世界最快乐的人、最幸福的人。为什么？没有妄想！所以就没有疲倦。我在这个地方，我可以连续跟诸位讲八个小时，你们在那里坐八个小时听，听累了，我讲不累。我真正有纪录，我在美国一天讲九个小时，有纪录的，而且我还是站着讲，大家在底下坐着听；坐着听都听累了，我站着讲的人不累，愈讲愈有精神。什么秘诀？就是不打妄想就行了。你们只要不打妄想，个个有这个能力，这个能力并不是我专有的，每个人都有。只要你不打妄想，你精神体力就旺盛。这个法门的修学可以说立刻见效，比任何法门来得快速，立刻见效。所以这个地方的「一念」就是这一句阿弥陀佛，这是大事。

　　【可见净宗正是直指顿超之法。】

　　『直指顿超』原来是禅宗上所说的，禅跟净两个比较，净比禅还要来得直捷，还要来得快速。

　　【以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。】

　　这句话说得真是妙极了，也确实极了，真正是确实的。因为能念的心就是我们的始觉，所念的这句佛号就是自己的本觉，所以念佛，念念都是始觉合本觉，始觉合本觉就是明心见性。跟禅宗所不相同的，手段、方法不相同，所讲的效果、目标完全相同。这是用念佛心，入佛知见，这是说净宗之兴起。下面再详细说明本经兴起的因缘，前面是概说，说个大概，下面要详细的说。详细说这里面分成五个中段，这一大段里面我们分五个中段，每一段都有一个标题。我们接着看，第二大段是「详明本经兴起之因缘」。第一个中段：

　　【称性极谈，如来正说。】

　　『性』就是真如本性，也就是我们前面所跟诸位讲的唯一的真理。真如本性，我们现在人讲真理，真理只有一个，唯一的真理就是佛法讲的真如本性。它是依据这个真理而说的，不但是而说，说到了极处。如果讲「称性而谈」，可以说一切大乘经典都是如来称性而谈的，但是统统同样都是称性而谈，这部经讲到极处，讲得最究竟、最圆满，其它一切大乘经所不能够相比的，这叫『极』。这是说这部经，说实在话，超过了《华严》、超过了《法华》。《华严》、《法华》是如来称性极谈，可以说是称性极谈，但是称性极谈里面做个比较，《法华》跟《华严》比不上本经。原因在哪里？本经是「三根普被，凡圣全收」，《法华》跟《华严》不收凡夫，它的对象是四十一位法身大士，它不收凡夫；这个凡圣统统收。可见得比较起来，这部经、这个法门比《华严》、比《法华》还要圆满。

　　我们看一切经，总得用很冷静、客观的态度来看待它，你才能把它的真实的功德、利益能够看得很清楚。平心静气，用清净心来看，不要感情用事，不要我学这个法门，这个法门就第一，别的法门都不如我，这感情用事。我们俗话说「老王卖瓜，自卖自夸」，这个不行，这个里面不是真正的标准。一定要用很冷静、很客观的态度来观察，才能看到它的真相。

　　『如来正说』，佛教学，教学好像开课，这个课有主科，有副科，正说就是主科，最主要的一门功课，这是主要的功课。前面就讲了，《华严》、《法华》也是主要功课，这门课比《华严》、《法华》还要来得主要。为什么？《华严》、《法华》到最后统统指归到本经。可见得前面这些祖师大德们说，这个经是「华严奥藏，法华秘髓」，讲得不错，的确很有道理。我们看第一个小段：

　　【华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。】

　　『归』是归纳，『趣』是趣向，这两部经到最后一归纳一个方向，是什么？《无量寿经》，归到这里来了。所以，这个经是《华严》、《法华》的结论，是《华严》、《法华》的归宿。才晓得前面两部大经是如来称性极谈，这部经是称性极谈里面的极谈，极到了顶处。也就是说《华严》跟《法华》还不是佛法的最高峰，已经算是最高锋，但不是真正的最高峰，最高峰里头还有个顶峰，就是这部经。看第二个小段。

　　【要解云，绝待圆融。】

　　『要解』是蕅益大师所作的《弥陀经要解》。今年我们将《无量寿经》给诸位同修介绍过了，明年我再来讲经，我就跟诸位讲《弥陀经要解》，蕅益大师作的，非常之精彩，我跟大家来介绍这部经。《要解》里面说，『绝待圆融』。圆融到了极处，绝待不是相对的，相对的不究竟、不圆满；绝对的，绝对的圆融。

　　【不可思议，华严奥藏，法华秘髓。】

　　『奥』是奥妙，『藏』就是含藏，《华严经》那种奥妙所含藏的道理，都在这部经上；《法华经》秘密的精髓也在这部经上。

　　【一切诸佛之心要。】

　　『心』是中心，『要』是精要、就是精华，一切诸佛所讲的一切经论的精华、中心。

　　【菩萨万行之司南。】

　　一切诸菩萨修行的方向，

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指南针一样。

　　【皆不出于此矣。】

　　统统都在这部经上。你就想想这部经的价值，它崇高无上的地位。我们读了之后，听了，读到了，如果我们不动心，不发心去学习，那就是李老师所讲的，不是愚痴，就是狂妄。如果是个正常的人，听了之后，一定欢喜认真来学习。今天时间到了，我看那边录像带已经完了。我们明天继续再讲。


无量寿经玄义　　（第三集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0003

　　我们接着来看，玄义的第一段第二个中段，「详明本经兴起之因缘」。在这一段里面有六个小段，我们看第三个小段。

　　【日道隐曰。】

　　日是日本，日本道隐大师给我们说的。这位法师出生在我们中国唐朝的时代，唐朝是中国佛教的黄金时代，也是国力最盛的一个朝代。在当时，日本、韩国（现在的韩国，那时候是高丽）乃至于越南，这许多的国家都派遣很多的僧侣到中国来留学，所以这些国家的佛法都是从我们中国传过去的。道隐大师是其中之一，他在中国曾经亲近过善导大师。

　　善导和尚是我们净土宗第二代的祖师，相传他是阿弥陀佛化身再来的，因此日本人对于净土宗的修学非常之盛，都是受了善导大师的影响。一直到现在我们还都能够见到，诸位到日本去，日本有很多寺庙用善导大师的德号为寺庙的名称，叫「善导寺」。你一看到「善导寺」这个名称，就晓得它一定是修净土的。在台湾台北市也有座善导寺，这个善导寺是日本时代建立的，这都是纪念善导大师，专修专宏净土宗。道隐大师说：

　　【五浊恶世，造恶之时，其难非一。】

　　这句话唐朝那时候讲，我们今天的人来看似乎是过分了一点。可是如果这句话是对我们现代的社会，现代这个世界来说，那真是恰如其分，说得恰到好处。五浊，佛在《阿弥陀经》里面就讲得相当的详细，《阿弥陀经》在中国的流行，实在讲已经超越了净土宗。为什么？其它宗派也都用《阿弥陀经》做为晚课，就是连禅宗都不例外。我们看《禅门日诵》，它的晚课有《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的批注也非常之多，对于「五浊恶世」就讲得相当的详尽。

　　我们现前这个时代，确实是浊恶至极，不但是浊恶，浊恶至极。这两个字简单的讲，浊是不清净，什么不清净？人心不清净，心不清净就是浊，心里充满了贪、瞋、痴、慢、嫉妒，充满这些心就不清净，这是浊。恶就是造恶业，佛在经上常讲的十恶业，身业，杀生、偷盗、邪淫；口业，妄语、两舌、恶口、绮语；意业是贪、瞋、痴。今天这个世界，我们到处去走走，真正发现了现代人是浊恶增上，天天在增长。浊恶要是增长，这个世界灾难就多，所以『其难非一』，灾难不只一种，太多了，天灾人祸。所以，古大德（道隐大师是古时候的大德）所说的这些话，与我们现前的社会完全吻合。在这样苦难的时代，我们要如何寻求解脱？他老人家下面讲：

　　【特此一门，至圆极顿。】

　　『特』是特别，只有这个法门『至圆极顿』。前面曾经跟诸位报告过，这部经、这个法门是圆教、是顿教；不但是圆顿大教，而且是圆顿教中登峰造极，到了顶点。它最大的特色，也就是说这个法门最奇特殊胜之处，就是它简易直捷。底下说了：

　　【而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。】

　　这个法门简单、容易、直捷。『出世』是讲释迦牟尼佛示现降生在我们这个娑婆世界，或者说得更亲切一点，生在我们地球上。依照我们中国的历史记载，释迦牟尼佛三千多年前降生在北印度，依照外国人的讲法是二千五百多年，这个我们无需要去做考证，这个不要紧，无关紧要的。释迦牟尼佛示现降生在我们这个世间，究竟为的是什么？昨天已经给诸位报告过，他是为了帮助我们解决一大事因缘的，这个大事就是生死大事。

　　解决这个大问题，这个问题实在是大了，不是简单问题。他用什么方法来解决？所谓是八万四千法门，无量法门。这么许多法门里面，如果我们做个比较，哪个法门是佛正说？正说就是最殊胜的一个法门。道隐大师讲这部经就是如来正说，正说实在讲就是如来所说一切经中第一经。好像学校里读书一样，主科，其余的是副科，这一门是主科。『正说偏在斯经』，斯经是指本经。

　　【一代所说归此经。】

　　这句话说得更好，『一代所说』是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，到最后统统归到净土。他这个话不是随便说的，确实是有根据的，最显明的根据就是《华严》。我们这段文上有，我们再往下看：

　　【如众水归于大海。】

　　古时候交通没有现在便捷，大家对于我们地球的状况，很多人都不能够理解。在中国只看到中国的长江、黄河，所有的河流都是往东流，东面是大海，所有河流最后都流入大海。这个比喻是把如来四十九年所说的一切经比喻作河流，《无量寿经》比喻作大海，所有的经教最后统统归到这部经；换句话说，无量无边的法门到最后统统归到念佛法门。

　　所以我在每个地方讲经，劝勉同修们，我并不是很武断、很强调的你们要修念佛法门，要依《无量寿经》，我并不是这样劝大家的。我说得很清楚，如果你还没有选择任何一个法门，我把这个法门介绍给你、推荐给你；如果你已选定了，我就劝你专修你所选定的法门，决定是一个法门你才能成就。诸位晓得两个法门是不能成就的，譬如我们要进佛堂来，我们这个佛堂有很多门，你只可以从一个门进来，你说我要同时从两个门进来，你有本事能进得来吗？进不来！只有从一门，不管从哪个门，你一门就能进来。所以，禅净双修，显密双修，禅净密三修，跟诸位说这是绝对进不来的。你的意思想从两个门、三个门同时进来，不可能的事情，希望你一门专修，不管你学哪个法门。

　　我看得很清楚，我也看得很欢喜。为什么？你修到最后一定会修念佛法门，求生净土。到什么时候你才改变？《华严经》上说得很好，「十地菩萨始终不离念佛」。等到你明心见性，你生到华藏世界，华藏世界是个大海，生到华藏世界，你证得初地菩萨，初地菩萨以上，

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华藏世界初地菩萨到等觉菩萨，这十一个位次叫十一地，十一地菩萨修什么法门？念阿弥陀佛求生净土，这是如众水之归于大海！现在你走的路不同，我看得很清楚，你将来跟我走同一条路，现在不同没关系，我也不勉强你，你尽管去修好了。到了你证得初地以上的果位，你才晓得这个法门的殊胜，你才会把一切放下专修这个法门。诸位想想，我们又何必劝他改修这个法门，用不着！修哪个法门都好。到最后殊途同归，都归到这一门。底下几句话非常重要。

　　【由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。】

　　阿僧祇是很大很大的数字，多少阿僧祇？『百万阿僧祇』。通常我们讲三大阿僧祇劫成佛，百万阿僧祇这还得了吗？这是形容「百万阿僧祇因缘以起华严之典」。可见得佛讲《华严经》因缘之殊胜，经上常讲无量因缘，佛讲《华严经》。「一大事因缘以成法华之教」，佛讲《法华经》这因缘是一大事因缘，前面都曾经跟诸位提过了。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这句话说得了不得！『由序』是什么？由序是引导。你看我们展开经，经典都有三分，序分、正宗分、流通分。这位大师的见解不得了，他说《华严经》、《法华经》是《无量寿经》的序分，《华严》、《法华》引导我们归到《无量寿经》，这把《无量寿经》捧到天上去，这部经在《华严》、《法华》之上！我看到他这句话欢喜得不得了，为什么？因为我自己能够相信这部经，能够依照这部经典来修行，实在讲就是《华严经》把我引进来的。他讲的话就是我修行的路子，所以我非常的佩服，跟我修学情形完全一样。我想道隐禅师一定也是从《华严》、《法华》引导他入《无量寿》的，确实是如此，这个我们可以得到古德的印证。到这个地方是引道隐大师说的，下面是解释：

　　【盖谓华严、法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。】

　　这『一大藏』我们现在称《大藏经》，《大藏经》是全部佛经的总名称。《大藏经》的指归就是本经，所以《华严》、《法华》诱导我们入这部经，入这个法门，这是真正不可思议！这一段文我特别把它节录在此地，因为我自己三十多年修学与这个完全相应。

　　【华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证。】

　　『明』是明了，『证』是证据。由此可知，道隐大师所说的话不是偏激之言，不是有成见的说法，他说的话是真实语。如果不是过来人，这个话说不出，他能够说这些话，证明他的确是过来人。底下一段说：

　　【楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。净念相继…，自得心开。】

　　这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文，这五句不但是净土宗的心经，实在说也是如来一代正说的心要。所以，印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」，这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解，如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了，全文只有两百四十四个字，比《般若心经》还短，它的内容把一切佛法包括尽了，非常难得。

　　「忆」是心里面想，「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中，也就是我们现在所说一天到晚，心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的？从一切众生心想生。我们想什么，它就会现什么，我们想佛，佛就现前，我们想极乐世界，极乐世界就现前。昨天跟诸位说过，每位同修真如自性当中，本来具足，能生万法。具足现前，它的条件就是在忆念，所以西方极乐世界乃是「唯心净土，自性弥陀」，不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前，能够得到这个殊胜的受用，佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法，下面是效果。

　　『现前当来，必定见佛』，「现前」是我们肉身还在这个世间，见佛，这个真有，不是假的。有些同修念佛功夫念得好的，见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。像古时候我们净土宗的初祖庐山慧远大师，他老人家一生在世的时候，曾经三次见到西方极乐世界，亲眼看到的。他看到，他从来没有告诉任何一个人，一直到他临终的时候，这时境界又现前。他要往生了，他才向大家宣布，他在过去那么多年当中，曾经见过三次西方极乐世界，所见的情形跟经上讲的完全相同。诸位要晓得，远公大师当年在世的时候，净土经典翻成中国文的只有一部，《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来，他说跟经上所讲完全相同，就是《无量寿经》，他所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。

　　我听说最近，你们贵地有几位同修往生，这是真的，决定不假。他们在往生的时候告诉亲友，告诉助念的同修，我见到佛光，听到天乐，佛来接引我了，这还是属于现前见佛。为什么？你人还没有断气，人没有断气见到佛，都是属于现前见佛。『当来』是什么？「当来」是你跟阿弥陀佛到西方极乐世界，天天跟佛在一起，那是当来见佛。「现前当来，必定见佛」，你看这个字用得多么肯定，我们看了一丝毫的怀疑都没有，必定见佛。眼前这几位同修，你们都晓得，你们比我知道得更多，他们有很多都是初学的，念佛时间不久，你看经上不是说过，临终十念、一念都能往生。这个事情我们亲眼见到，亲耳听到，千真万确的事实。这是讲方法、效果，三句话讲得这么清楚、这么明白。下面又说：

　　『净念相继，自得心开』，这两句话也非常重要，因为有些同修平常受环境的污染。实在讲物质环境在我想，新加坡是非常清洁，这个都市值得赞美，决不亚于欧美先进的国家；我所讲的污染是你的精神污染，就是心理污染。心理污染是一天到晚胡思乱想，胡思乱想是污染，就是说你的心不清净，疑虑太多，很多怀疑，很多忧虑。怀疑多、忧虑多，就到处请教人，请教法师，请教这些大德；不请教还好，愈请教疑虑愈多。为什么？这个大德给你说这样对，这样做对，那个大德说他那个做法不对，另外一个做法是对的，搞得你胡里胡涂，不晓得怎么搞好，

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这是愈染愈重。

　　所以我常常劝同修，世出世间的修学，原理原则都一样，要跟定一个老师学。一个老师指给我们是一条路，教给我们一个门，进来很容易；两个老师就是二条路，走两个门就进不来了；三个老师就更困难。所以，一个老师！这一个老师，我们是不是要天天跟在他屁股后面？用不着。老师教给我们这个方法，我们只要遵守这个方法，就是没有离开老师。这部经上本师释迦牟尼佛教给我们的，如果我们能够遵守，我们就是天天、时时刻刻在释迦牟尼佛旁边，没有离开佛一步。佛教给我们什么？净念相继。

　　过去我曾经跟同修报告过，佛法无量的法门到最后会归成三个门，最后要真正入门的时候只有三个门；无量的法门慢慢会并拢、会合并，合并到最后就剩三门。这个三门，第一个是觉门，第二个是正门，第三个是净门。禅宗走的路子是走觉门，大彻大悟，明心见性，它走的是这个门。教下所走的是正门，像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗，它们统统走的是正门。就是正知正见，以正知正见入佛知见，入就是入门。我们净土宗走的是净门，密宗也是走的净门，求什么？清净心，清净心要怎样修？要净念相继，这句话重要。

　　尤其是我们这个法门，比密宗要来得方便。你们诸位想想，密宗咒很多，有些咒很长很不好念，我们这个法门，「南无阿弥陀佛」，你会不会念？比念咒容易多了，这个好，方便，人人都会念，三岁小孩都会念。你要嫌「南无阿弥陀佛」太多了，四个字「阿弥陀佛」更简单，四个字这就是净念相继。你二六时中执持名号，名号就是四个字，这就叫做净念；要紧的是相继，相继是不能间断。前面跟诸位报告过，念佛的秘诀，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂；不怀疑、不间断、不夹杂，这叫做净念相继。念到功夫成熟，自然开悟，自然见性。

　　『自得心开』，「自」是自自然然你就得到，「心开」就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，或者讲心开意解，或者说大彻大悟、大开圆解，就用这么一个方法就能够达到。这是释迦牟尼佛给我们说的，我们要不相信，就是不相信佛的教诲，对佛都不相信，那还有什么话说，那就不必讲了。一定要相信本师释迦牟尼佛给我们说的真谛语、真实语。这是经文，《楞严经》上的几句经文，实在是妙极了！

　　【奇妙疾捷，莫过于是。】

　　『奇』是奇特，微妙；『疾捷』是快速，太快了。前面我跟同修报告的，今年华盛顿ＤＣ周广大先生往生，就念三天佛。三天三夜这句佛号没有间断，看到阿弥陀佛、观音、势至从云彩里面下来，接引他往生，亲眼看到的，你看多快，三天！过去从来没有闻过佛法，没有接触过佛教，临终的前三天才听到佛教，听到这个法门。他就相信，就接受了，就依教奉行，死心塌地去念，念了三天三夜果然把西方三圣给念来了。《阿弥陀经》上讲「若一日到七日」，这得到了证明。所以那边同修现在念佛死心塌地，以前还要修这个法门，修那个法门，现在不修了，专心念佛，亲眼看到的。所以讲快速莫过于是，没有超过这个法门的。

　　【一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。】

　　一切众生依这部经典，依这个方法得度，了生死出三界，一生当中证得无上菩提，也就是一生成佛，这是十方三世一切诸佛如来的本怀，心愿。诸佛如来希望我们每个人快快成佛，用什么方法能叫我们快快成佛，这一生成佛？这个方法，这部经典，这个法门，决定在一生当中圆满成就。所以这部经，十方如来赞叹，十方如来弘扬，没有一尊佛菩萨不劝人念佛往生净土。

　　【本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。】

　　实在，佛讲其它经论用心良苦，我们常讲苦口婆心，委曲婉转来劝导我们，说了许许多多的话最后才转到正题。但是在这部经上不然，这部经上没有委曲婉转的说法，直捷了当，不是权说，不是委曲的说，是正说。直捷了当的把这个当生成佛的法门传授给我们，所以这是如来正说。

　　【世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。】

　　说实在的话，佛说一切经都不像本经一样，完全没有保留，也就是说佛讲一切经，一切经都不是究竟圆满，即使《华严》、《法华》。以《华严经》来说，《华严经》的对象，什么人能够依这部经得度？四十一位法身大士，声闻、缘觉、权教菩萨没分，你想想这就不圆满；度一部分，还有一部分不能度，不圆满！唯独本经没有一个人不得度，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不得度的，这是所有一切经里头没有的，真正是究竟圆满毫无保留。其它经上说一部分，没有说的还有一部分，唯独本经完全没有保留，全部说出来，经文又不多，这个难得！经文不多，我们读诵、受持容易，人人可以学，人人可以证得。

　　【一切含灵，皆因此而得度。】

　　含灵就是有情的众生，九法界有情众生皆因此而得度，得度就是成佛。为什么？因为一切含灵里面包括了等觉菩萨在内，等觉菩萨修学这个法门，为什么？为成佛，所以这是一生成佛的法门，

　　【乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。】

　　《华严》称性之谈，《法华》称性之谈，我们仔细观察这两部大经并不很圆满，并不是真正圆满，然后才真正体会到这部经是称性当中的称性，所以是登峰造极之谈。这是第一个中段，再看第二个中段：

　　【三根普被，圣凡齐收。】

　　这就是讲契机，哪些人适合修学这个法门？我们学这个法门够不够条件、够不够资格？这是我们很关心的。这一段要讨论这个问题。

　　【彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。】

　　讲到高级的，普贤、文殊是佛教徒最尊敬的两位大菩萨。这两位菩萨都是华严会上了不起的大菩萨，他们尚且发愿求生极乐，《华严经》上讲得清清楚楚、明明白白。

　　【彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。】

　　说一个最上，说一个最下，最下是五逆十恶，五逆十恶是要堕阿鼻地狱的！当然现在还没有堕到地狱去，

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但是地狱的罪已经造了，将来必定堕阿鼻地狱。可是在临终的时候遇到了善友，遇到念佛的道友，教给他念佛，教给他发愿求生西方极乐世界。他一听就相信、就接受、就肯念，念多少声？乃至于念十声，他也能往生。往生到西方极乐世界，给诸位说，跟文殊、普贤菩萨平等平等，这个不可思议！为什么会平等？因为文殊、普贤也是信愿持名往生的。这个五逆十恶，虽然他接触这个法门很短暂，他也具足信愿持名三个条件，修因既然相同，果报哪有差别！所以到了西方极乐世界，果报是平等的。这桩事情我们在上一次《无量寿经》里面，已经跟诸位说得很清楚。大家再翻开看第八页：

　　【本经云，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　这三句话了不起，值是遇到，这是讲因缘。你有缘分遇到这部经，确实能够随意所愿，随你自己的意思，「佛氏门中，有求必应」，不管你求什么，没有一样求不到的。诸位想想，凡夫成佛最难，哪有比成佛更难？连成佛这个事情我们一求都求到了，其余的小事那叫鸡毛蒜皮，哪有一样求不到的？实在讲，我们今天苦难很多，想求的东西很多，求不到；不是求不到，是不懂理论，不懂方法，不晓得到哪里去求。现在这个问题解决了，到哪里求？到《无量寿经》里头求，只要你每天常常读诵这部经，常常念阿弥陀佛的圣号，有求必应，这一点都不假的。我在讲席当中也常常跟大家报告，我们念佛的人心清净，我们所思、我们所想的，统统是西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛修行证果，无量的功德，我们所思、所想是这些。我们所求、所愿得到阿弥陀佛、十方如来的加持，没有一样不圆满。

　　下面经里面还要告诉我们，真正发心修学，真正一发心，心就清净。为什么？不再胡思乱想，心就清净了。心清净，身就清净，心清净最重要，心要清净，不能有一个妄念。身清净，饮食要注意卫生，要知道饮食简单，越简单越好，不要贪图口味，饮食要简单，吃的量要少。我们古人说吃东西八分饱就够了，不要吃得很饱；实在讲，六、七分饱是最好的，不饥不饱是最好的。禅堂里面用功，它就用这个方法。所以持戒的人讲求持午，参禅的人不持午，真正念佛堂的人也不能持午。为什么？他要功夫不能间断，所以吃东西不能吃太饱，少吃多餐，始终保持不饥不饱。吃饱了昏沉，空肚子心里发慌，都没有办法得到定，功夫都有障碍。所以禅堂里面，一天三餐饭，大概还有四道点心，他的功夫才能够绵密不间断。一餐吃一点点，这是很有道理的。

　　果然能够这样做，身心健康，百病不生，你现在有什么奇奇怪怪的病统统都会没有了。我在前几年多少还有点小毛病，有时候这里痛，那里痛，还有点小毛病，也常常找医生去看，针灸、吃药，没什么效果。所以我现在对医生、医药不相信。这两、三年来，专门念《无量寿经》，专门念阿弥陀佛，所有一切大乘经我都不讲，专讲净土五经，心格外的清净，病痛统统都好了，一样毛病也没有。所以我明了了，心清净，身清净，百病不生，将来连往生也不会生病。生病是心不干净，身不干净，就会生病；身心清净，病从哪里来，不可能来。这一点，诸位要希望自己身体健康，不生病，你要好好的注意，用这个方法来修学，百病不生。我给大家做个证明，我就是这个做法，什么病都没有。所以，随心所愿，没有不得度的。

　　【末法众生，福薄障深。】

　　末法特别指我们现在这个时代，我们的福实在是很薄，障碍太多。这个世间，邪知邪见充满了这个社会每个角落，正是佛在《楞严》上所讲的「邪师说法，如恒河沙」。《楞严经》第六卷「清净明诲」这章，佛很痛心的给我们说出末法时期的现象。这些邪知邪见我们接触到，将我们的知见扰乱了，变成无所适从。这个不得了，这就是障深业重。什么叫业障？胡思乱想就是业障，分别、执着就是业障。业障要怎样消除？拜个「梁皇忏」行不行？拜个「大悲忏」行不行？你去试试看，你拜完了之后，看看你还有没有胡思乱想。如果拜完之后，还有胡思乱想，你的业障没消掉；如果这一拜果然胡思乱想没有了，业障就消掉了。

　　所以业障有没有消掉，自己很清楚，凡是会想东想西，想前想后，想过去想未来，都叫业障。什么都不想，心清净，一天到晚想「阿弥陀佛」，业障没有了。佛哪来的业障，佛没有业障，想阿弥陀佛，业障统统消除了，你们明白了吗？怎样消业障？念阿弥陀佛，业障就消除！底下就说得很清楚：

　　【唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫。】

　　功是功夫。在末法时期业障深重，确实只有这一门最有效果，它的消业障、免灾难的力量，任何经典、任何法门都比不上。前些年我在洛杉矶讲经，洛杉矶有位夏居士，夏荆山居士，不知道你们这边同修知不知道这个人。这个人在美国看风水第一，非常有名，香港、东南亚一带常常请他来看风水，送他飞机票，直接请他到这边来看风水。他也是个很虔诚的佛教徒，但是他学得很多、很杂，显教、密教都学，我在那边讲经，他差不多每次都来听。

　　曾经有一次问我，因为三年前正好台湾李炳南老居士、广钦法师往生，这两个人往生都是预知时至，晓得什么时候走，没有病苦，自在往生。他听说这桩事情，来问我：法师，为什么密宗那些法王、活佛（呼图克图）、仁波切，走的时候都很痛苦，都有病苦？为什么念佛的人走的时候这样的安详，能预知时至，没有病苦？他提出这个问题来问我。我也不好直接答复他，我就跟他说，也许这些密宗的上师他们的福报很大，平常受用很享福；修净土的人，一生都没有享过福，只是修福，没享福，我说大概就是这个原因。真正的原因叫他自己去想！摆在面前还不晓得吗？还要问吗？看得清清楚楚。你才晓得这一句阿弥陀佛消业障，消得真彻底！一个人没有业障了，临走的时候当然自在。所以有很多在家居士，站着往生的，坐着往生的，晓得什么时候去，一点都不麻烦别人，你看多自在。

　　二十年前，我们台湾台南将军乡有位老太太，

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念三年佛站着往生。她走的时候她没有告诉人，在我们猜想，告诉人怕人家扰乱她，怕人家妨碍她。虽然她对家里的人没有说，往生的那天晚上，她是晚上走的，吃晚饭的时候。她告诉家人，你们先吃饭不要等我，我要去洗澡。她是真的去洗了澡，可是家里儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久看她没有出来，去看她，确实洗好澡了。看她房间里也没有人，他们家里有个小佛堂，这位老太太穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那个地方。家里人喊她，也不答应，走到面前仔细一看，她已经死了。你看看多自在！念三年佛，一个老太太，认识字不多，念三年佛，站着往生，没有病，预知时至，自己想什么时候走就什么时候走。

　　临终的时候，往生西方极乐世界，躺在床上走，不好看！不能站着走也得坐着走，决定不能生病走，生病走很糟糕，那就是显示业障很重。这桩事情我告诉诸位同修，我们每个人都做得到，问题就是你肯不肯做，没有一个人做不到。第一个做到的是不生病，第二个做到的是生死自在，你只要依照这个法门决定可以做得到的；你不相信就没有法子，这个机会就当面错过。这样的机缘，古人说，「无量劫来希有难逢之一日」，无量劫希有难逢，我们今天有幸遇到，遇到了要把它舍弃，那真是太可惜。希望同修们好好的把握住，决定不要放过，要相信佛的言语句句真实。所以『信愿持名，便能功超累劫』，功是功德，超过累劫，无量的大劫。消业障，消灾灭罪的能力，没有任何一个法门能够跟它相比。

　　【往生极乐，径登不退。】

　　这是讲将来生到西方极乐世界，圆证三不退。圆证三不退，实在讲虽然不是法身菩萨，可是他却等于法身菩萨，这个了不起。

　　【若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。】

　　要想脱离六道轮回，给诸位说，永远没有指望，这是真的，不可能。所以佛有能力教博地凡夫一生成佛，他的微妙法门就是本经。

　　【元晓师云，四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得度也。】

　　「元晓」也是出现在唐朝的时候，他是高丽国人，现在的韩国人，也是在中国留学的一位出家人。他这几句话说得非常之好，阿弥陀佛四十八愿，度谁的？最主要的是要度六道凡夫。为什么？六道凡夫太苦了，那些菩萨、缘觉、罗汉缓一步度他还不要紧，为什么？他不苦！他没有我们痛苦，苦的人要先度。所以四十八愿愿愿度凡夫，三乘圣人是附带度的。这就说明这个法门是针对我们说的，就是教我们在这一生当中圆成佛道。由此可知，佛讲《华严》、《法华》是度谁的？度菩萨的。佛讲阿含、方等是度谁的？度声闻、缘觉的。唯独这部经是度凡夫一生成佛，这个真正不可思议。由此我们也能体会到佛的恩德，粉身碎骨无法报答，恩德太大了。下面第三段：

　　【他力妙法，善护行人。】

　　在佛法里面讲，有自力、有他力。一般法门都是要自己修行，靠自力，这一点诸位同修要记住，为什么？记住你就不会上当，就不会受骗。现在有很多人会骗你，实在讲这个时代的人很可怜，他听骗，不听劝。我在这里劝你们，你们不相信，有个人来骗你，你们很乐意相信，听骗不听劝。劝你是告诉你，诸佛菩萨能不能保佑你，能不能加持你？不能。如果有个人说「能！你去拜他，他就保佑你，你求什么他都给你」，你马上就去，一骗就去了。如果他真的这个样子，我也会去，不要等你，我也就去了。那是假话，不是真话。

　　佛法里面讲，不管是哪个法门都要靠自己修行，叫「自力法门」。这个法门叫做「二力法门」，自己一分力量，佛加持一分力量，二力法门。没有说单单是他，不靠自己，完全靠阿弥陀佛，那靠不住的，那是要失败的。二力法门，这个法门是他力加持，善护行人。

　　【末世修行，多诸障难。】

　　障是障碍，难是重重灾难。

　　【阴魔干扰。】

　　《楞严经》里面讲的，五十种阴魔，是五十种类，每一种类里面，魔是无量无边。这么多妖魔鬼怪来折磨你、来障碍你，你想成功不是容易事情，太难了。

　　【行人正见稍失，便陷魔网。】

　　你的正知正见稍微有一点动摇，你就上了魔的当，就被魔牵着走，牵跑掉了。什么叫正见？我举个例子说，我们今天下定决心，依《无量寿经》的法门来修学。有人来告诉我们，这部经是很好，但是力量还不够，如果再加上《楞严咒》就更好。我们一听，赶紧把《楞严咒》找了再念，这就是被魔干扰了。我们的心做不了主，被人牵去，就动摇了，信、愿、行都被他破坏了。所以，这个知见决定不能够动摇，不管谁来跟我们说，咱们合掌「阿弥陀佛」就好。也不必跟他辩论，他是对还是不对，对与不对于我都不相干。因为我心里只有一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外我什么也没有，我什么也不要。你对，我也不要；不对，我也不要，我对于对与不对一律平等看待，「阿弥陀佛」就好了，这问题就解决了，这样才不上当。

　　【楞严曰，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　什么是圣解？这个是佛，那个是菩萨，那是什么样的果位，你要把种种境界当作这些，就错了。特别是我们这个法门，这个法门修什么？修清净心，只要心清净就好，佛来，我心清净，魔来，我心也清净；佛来了，我并不欢喜，魔来了，我也不讨厌他。因为一欢喜，心不清净，一讨厌他，心也不清净了。所以对外面境界要以清净心看待，以平等心看待，不必去分别，不必去计较，心安理得，这是修净土法门的秘诀。

　　【可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。】

　　泥犁是地狱。这个情形实在说，我们在佛门里看到很多。好心学佛，最后堕到三途去，这都是知见不正，受外面境界的诱惑；邪正不分，把正法当作邪法，把邪法当作正法，这就错了。还有贪着，这个『执着』是讲贪、瞋、痴，对于三毒、对于名利这些执着而不能放下，这都是堕落三途恶道的根本原因。再看第二小段：

　　【念佛法门，