唐密法门专题（一）地藏王菩萨灭定业真言简单仪轨及详细释疑

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一、诵咒须知（此法无须灌顶，没有盗法之嫌）
   诵持地藏菩萨灭定业真言之前，须先洗面，洗手漱口。然后上香、献花、供水、供果。至诚恳切，念净口、净身、安土地真言各三遍，以净三业，而正身心。                                                            

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1.净口业真言  唵、修利、修利、摩诃修利、修修利、娑婆诃。 （嗡、速辣速辣、麻哈速辣、速速辣、娑婆哈） 2.净身业真言 唵、修多利、修多利、修摩利、修摩利、娑婆诃 （嗡、速大辣、速大辣、速麻辣、速麻辣、娑婆哈） 3.安土地真言 南无三满多、没驮南、唵、度噜度噜、地尾娑婆诃 （那末三慢大、母大纳、嗡、度卢度卢、地尾娑婆哈） 无际注：以上三真言只须双手合什即可！ 4.地藏王菩萨灭定业真言

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南无大慈大悲，十轮拔苦，本尊地藏王菩萨。（三称三拜，以后只念下文）。南无佛、南无法、南无僧、南无冥阳救苦地藏王菩萨。 ong bō là mò lín tuó níng suō ha 唵,　钵 啰 末 邻 陀 宁, 梭婆哈  ong bō là mò lín tuó níng suō pó hē 唵,　钵 啰 末 邻 陀 宁 , 娑 婆 诃！

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手印：两手金刚合掌，二食指屈，二大姆指压二食指上。 诵时观想心口有一心月轮，上有一「蓝色」赫利 字，  放光普照一切众生，无始定业悉皆消灭。

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尽量双盘，容易三密相应。
(以上为真言的中文发音，以上两种皆可，只是译音不同)
真言念若干遍（多少视功夫忙闲而定），然后念南无地藏王菩萨若干声，再念以下各偈。

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注：以下跪拜。
5.

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往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 6.三皈依

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自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 7.回向偈

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7.回向偈    愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

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二、功德简介    这是灭定业的咒。此咒是地藏王菩萨所说，诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在《地藏菩萨本愿经》诵读本的经首或经后，一般都注有此真言。“地藏灭定业真言”，在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业，因而逢凶化吉者不可计数。且您不一定要与地藏王菩萨有缘，也可受持灭定业真言，对于居家生活，平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸佛之秘密总持是也。如果专心一致的持“地藏灭定业真言”就可以接通地藏菩萨的电波，接受他大愿力的能量，让他帮你除去黑暗的业力，沉重的习气，转危为安，据古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈、劝发菩提 …… 今人的感应更是不胜枚举。恭请常诵此真言及“南无大愿地藏王菩萨”圣号。    经中云佛有三不能：一者，不能灭定业；二者，不能度无缘；三者，不能尽众生界，然又传地藏菩萨灭定业真言，何也？欲明此理，须知何者为定业？《优婆塞戒经》曰：“何因缘故，名果报定？常作无悔故，专心作做，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。”故学者忏悔往昔所犯罪业，定业可转为不定业，因南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，地藏菩萨以大悲愿故，遂设方便，而说灭定业真言，然学者若能至心忏悔，发心精进，则何业不能灭转，何咒不能消业？或有不信，以此咒名称为藏经所不载，遂为质疑，学者若加考证，使知此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意，况流行于世能令学者发起信心，故后世大德亦不复改。 问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶？且既达本来罪福皆空，又何谓耶？ 答：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能；佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳；此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果；以罪福因果当体即空，亦复即假即中；迷则灭与不灭俱非达本，达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。

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进问：毕竟佛何不自说？所谓佛不能灭，尚有疑在。 答：释此须知三义：  一、诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说，如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也。  二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。而有时唯说自灭，云心空业空。有时唯说他灭，云佛菩萨力。有时说须共灭，双举内因外缘。有时说无因灭，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。  三、不能灭，约三藏迹佛。能灭指圆教因人，如华严云，初发心时已胜牟尼，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。 化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。文云：     释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西干。承观音大士感触摄受。后闻地藏本愿尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚；无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源毫无亲证；净土一门稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转。虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎。故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。又化大心缁素或持十万或百千万，共成十万万，表三千大千世界数。以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。 宗论卷一中，有续持回向偈，补总持疏，灭定业咒坛忏愿文，及其他愿文中附言持灭定业咒者，今悉阙略未录。欲广览者，幸披寻焉。

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  如果有人善根不足，佛菩萨教化他而他不听，佛力就没办法度他，而咒力却能够秘密地度他。 若有人随善根充足，信受了般若真理，并能精勤修行，但是证量还不够时，法力未能充足，也不能随心自在。这时咒力可以帮助他随心自在一些。 这是因为，人‘得度’和‘得自在’有几个条件： 1、首先要善根充足、能够有机缘听到真理、并信受真理。这一点取决于他的“业力”因果。 2、其次，从世间法上来说：断恶修善，断贪嗔痴、修戒定慧，才能自造好的“业力”因果。善业不成熟不能有福德，恶业成熟了就会有障难。 3、第三、从出世间法上说：即使信受了般若真理，心中仍有‘染着’习气未退，心不能空，则不能证量，法力不能充足，也不能‘自在’、所作随心。 而咒力能够使人‘得度’和‘得自在’，这是因为：密咒可以秘密地造善业因、消恶业因： 1、在一定时效范围内，咒力可以转化业力，甚至可以灭除坏的定业、增加好的业力，抵消障难，增加善福。但是若业力已经成熟，佛也示现过无法救（看看琉璃王灭释迦族的公案）。 密咒转化业力，譬如有人犯罪已判当斩，国王在一定时限内，忽然又发现此人有功或罪不太大、应赦免或减轻其罪，可以改变主意，用流星快马追到刑场，敕令刀下留人改作轻罪。若业力已经成熟则无法改变，譬如人已受刑改判已迟。 2、咒力可以助缘断恶修善、可以助缘信受般若真理、究竟解脱。此人就会逐渐领悟真理更加深刻，道心坚固，而不退转，逐渐证量、法力充足，则能随愿成就，无有烦恼障难。 《五灯会元》卷第二，《西天东土应化圣贤文殊菩萨》：庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。”   密咒增加法力，譬如狮子儿，虽筋骨不壮，常亲近大狮子能得大狮子护念，无有野兽敢来害他，他又日日吃狮子奶水，逐渐筋骨强壮，终于长大成为百兽之王。    又譬如有人结善缘眷属，此人不慎落水，而眷属立即救之出离，不至于溺死。又如汉朝时若官员有罪，捐弃家财给朝廷，可以赦免死罪、废为平民。 《大梵天王问佛决疑经》往生品第七，云：“神便咒术，诸秘神咒，诸佛秘咒。所咒咒成，是故能成，非是诸佛 私助私成。 是咒法成：咒恶成善，咒迷成觉，咒罪成福，咒凡成圣，咒障成净，咒难成易。于咒力者，一切诸佛所不及力。” 【白话经义：受持念诵无上密咒，所咒之事就会实现，不是诸佛偏私，对持密咒者另有加持的。这些密咒练成以后，能咒恶人变成善人，使迷人变成觉人，使罪人变成有福人，使凡人变成圣人，使障难变成清净，使难事变成容易的事。这些密咒力量极大，这里面有些事，连佛力都做不到。（例如，佛教化他他不听，佛力就没办法度他。而咒力能够）。】

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《大梵天王问佛决疑经》降魔品第六 开示： 于此咒术，法尔自然，有十种功。何为其十？ 一者凡夫转成圣仙。 二者罪恶转成善德。 三者阐授转成解脱。 四者流转转成往生。 五者魔障转成贤业。 六者病恼转成治安。 七者中夭转成长寿。 八者天灾转成神福。 九者怨敌转成恩伴。 十者兵乱转成静平。 《大佛顶首楞严经》卷七开示： 十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。 十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。 十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。 亦说此咒，名“如来顶”。 汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。 阿难。我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生‘出世间智’。 若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神。精只魔魅。所有恶咒。皆不能著。 诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。 是咒常有。八万四千那由他恒河沙俱胝。金刚藏王。菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。 设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。 此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。 是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。 由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。

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密部：《佛心经品亦通大随求陀罗尼》开示： （上卷） “世尊，如是金刚、菩萨天仙，皆悉不能摄持，佛今如何令诸众生得脱此难？” 尔时，如来告实德菩萨言：“唯有‘如来心中心’之不能及。 “何以故？ 能令诸魔生大慈故； 能令诸法随应现故；能令诸佛常不离故； 能令诸菩萨为眷属故；能令诸金刚施威力故； 能令诸天众常拥护故，诸大药叉、罗刹，成助法众故；能令一切诸大鬼神生欢喜故； 能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故； 能令持者，心所为作，无不办故； 能令所有障难，皆断绝故，帝释梵王，常扶持故； 能令一切，直至菩提，无退转故；世间所有事业，自明了故； 乃至过去、未来、现在一切世界，有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。” （下卷） 佛言： “阿难，善哉！善哉！一切凡夫，能受持戒我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死。所说言教并是虚妄、坠堕众生，当知我即是魔、非如来也”。 “阿难，汝当有疑。阿难，汝更听我所说。 “若有众生能持此法，即如来心； 如来心藏，此人守掌； 当知此人，即如来眼，所有胆、脉，与佛齐等； 当知此人如是求，手掌上安置是人故； 当知是人，是如来顶，如来顶上安置此人故； 当知是人，是如来心，如来心藏，付嘱是人故。 善男子，当知是人，是如来依，久远过去诸佛，依护此人、广救世谛故； 当知此人，即是佛树，即是佛日，永劫不灭； 当知此人，是佛金刚山也。 假使世界千万亿恒河沙数，诸恶灾祥，同时出现，大地倾覆，一切山河、大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，及十宝山，一时倾覆，龙藏浩沸，天地变灭，星宿堕落，众生都尽。此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶，能得其便。 何以故？ 佛日护故，于佛衣下自藏隐故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕、卫此人故，一切所有，自恭敬故。 若常持者，当知此人必得佛身，不错谬故。 阿难，若有众生持我此法，不得佛者，我即退位，入阿毗狱，更无寿生。”