南师：即生成就、秘密法门---《维摩诘经》又《不可思议解脱经》--第14品（1-3）

法我皆空

                                          14.01嘱累品第十四

【佛告弥勒菩萨言：弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天、龙、鬼、神、干闼婆、罗剎等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受。随诸众生所应得利，而为广说。弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事。二者，不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。弥勒，复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中，说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。二者，虽信解深法，而取相分别。是为二法。】

  【弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊，未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。佛言：善哉！善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。】

【于是一切菩萨，合掌白佛：我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。】

  【尔时，四天王白佛言：世尊，在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人。面百由旬，令无伺求，得其便者。】

  【是时，佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯！我已受持要者。世尊，当何名斯经？佛言：阿难，是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

    （以上为原文。）

    现在是本经的最后一品「嘱累品」，很多经中都有这个品名。「嘱」是佛的吩咐；「累」是集中，就是把佛的吩咐累积起来，叫做「嘱累品」。本经这一品，佛吩咐弥勒菩萨，这位未来的佛。

   

                                                                                                

  14.02佛对弥勒菩萨的交代

      「于是佛告弥勒菩萨言：弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。」佛吩咐弥勒菩萨，把过去无量劫数修持累积来的大彻大悟法门，交待给你，像这一类的经，在我去世之后的末法时代，你应该以你神通的威力，在这个世界中弘扬，不要让佛法断绝。

      「所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天、龙、鬼、神、干闼婆、罗剎等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。」学佛的人要记住佛所教诲的一句话：「勿轻末学」，也有写成「勿轻未学」，就是不要轻视后辈或将来的人。孔子也说过：「后生可畏，安知来者之不如今？」观念和佛法是一样的。我尽管也骂时下年轻人，不过总是劝人也不必担心，这些年轻人将来会比我们过得好。

      佛在这里吩咐弥勒菩萨，将来末法时代的人，乃至牛鬼蛇神之非人类，也有发菩提心的。

   「若使不闻如是等经，则失善利。」假使他们不能听闻这一类的经，就会失去应得的善利。

     「如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受。随诸众生所应得利，而为广说。」这些人和非人，听了这类的经，一定会乐于相信，会觉得是难得的经，会接受它是至高的道理。因此弥勒菩萨，你要为未来众生的利益来弘法。

                                                        14.03两种菩萨

    「弥勒当知，菩萨有二相。」注意，一切众生都是因地上的菩萨，如果修持证果了，例如观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨，就是果位上的菩萨。而菩萨分二种。

   「何谓为二？一者，好于杂句文饰之事。二者，不畏深义如实能入。」第一种菩萨，喜欢把佛法当学问知识来研究；另一种，不畏惧高深的义理，能把身心投进去修持。在禅宗，第一种菩萨叫作理入，用思想学问证入的：第二种菩萨叫作行入，用修持做功夫证入的。达摩祖师说，在末法时代说理者多，行证者少。也就是说，好谈禅的人多，真做功夫的人少。

      「若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。」有些人只喜欢研究佛学，也很喜欢听经，但是要他来修行他就不干，或是环境不许可，这些是刚发心的菩萨。

     「若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。」有些人接触到这些大乘的经典，不会害怕，听闻经典后心能清净，能受持读诵，依教导修行。这种人都是前生有修行过的。

     「弥勒，复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。」初学菩萨又分两种。

     「何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来。」第一种人听了佛经的高深义理会害怕，或者不能相信，甚至毁谤佛法，会说我从没听过这种道理，我不信。

      事实上这种人的确有，我当年在西康碰过一个人，他学问很好、地位很高，他常跟我说，我们什么都可以谈，只有佛法不能谈。有一天一起吃完饭，他对我说，你晓得吗？世界上真正吹牛祖师就是释迦牟尼。佛经上说，「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大法轮」，吹得多大啊，我说，你老兄说得不错。要影响一个人，不能摆你那个宗教面孔，骂他谤佛，要能布施、爱语、利行、同事才行。我便给他戴戴高帽子，他便对我这个学佛的就有好感了。逐渐地，他会背着我们去读佛经，这是他另外的朋友告诉我的。

      还有一个人，是英国老牌留学生，学问第一流，过去在国民政府当过部长的。他很气他的太太，因为他写的文章，常被太太说是狗屁不通。他打坐、读佛经，太太都反对，就问我怎么能影响他太太。我就告诉他，不用和太太争，但是把一些佛经故意翻开，搁在桌上太太看得到的地方。你不在，太太会去翻翻看的，一看就看进去了。他就依我的去做，最后真把太太引进门了，这就是教育的方便手段。你们千万不要摆一副宗教面孔，死板地传教，我看到汗毛都竖起来了。