「自然和尚」略解婆羅門女求慈親，伏羲女媧陰陽交尾像

知方居士

－ 男女自性女德是天德

~ 上自下然和尚 宣講 ~

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**能明白時，就看到心境之中，前面用谷響言音。論四生妍醜。就在這一些六道之中的報相，再來就是以妄想心鏡，什麼叫妄想？就從你覺心兌映之時，隨緣兌映之時，就是妄想心鏡。我常常講，妄字，中國字寫得多好，亡，下面是個女。亡，不是說沒有，寂滅，滅掉了，亡是什麼亡？亡應該怎麼解釋？流亡。覺心隨緣之時，你就向外流亡。流亡在哪裡？女者，叫陰覆，一直流亡在陰覆上，就起妄覺，亡女。女字就具足如是相，講到負面的現相上就是陰覆，講到正面的現相就是女中的含潤，懷抱，就是種種種種孕生。但是要看錯孕生之時，孕生是負面；你看對了孕生之時，就是佛母。一切願力，剛開始要結這願力之時，你心中一定要有個女德，那女德之中念念幫你潤生願力。不管說現在現的男人的身體，將來在性中作用之時，那女德還也是在心底深處幫你滋潤，幫你資生。

**所以，你發了大願，誰是地藏菩薩前身？婆羅門女。不是哪個人叫婆羅門女，是你自心有一個梵行女。婆羅門叫梵行。梵就是清淨行，你最初清淨行中，心中一定有個資生潤生的女德，在為你成就。你任何的大願，將來能顯出大丈夫的氣概，都沒有離開這一念最初的潤生，所以第一卷就告訴你婆羅門女救慈親。救什麼慈親？你心中但要如是心中的這種女德的種子，他從此幫你的肉骨凡胎，從此打破你過去凡胎的種種母體，他解脫你過去凡胎的種種過去親緣的潤生的母體因緣，讓你能夠起出母體因緣，就已經是天上的淨德，就不是世間的種種造作，那叫做度母。

**有的人認為說：「為什麼不度父？」那是性中講的，誰跟你講要度父？度母，就是從此以後你過去凡情的那些肉骨凡胎的意識，整體脫換，那叫度母。而且經文中，你們都有讀過《地藏經》，經文中講父親叫什麼？尸羅善現。母親叫什麼？叫悅帝利。為什麼只度悅帝利，不度尸羅善現？自性之中的父親一定什麼？父就是你現在心中根本交付你性命，因為我們有這性命，也有這姓氏，所以姓氏跟性命其實是有關聯的，交付給你自性之中應該有的家業，這叫父德。那父德，就算在世間，他也叫什麼？叫尸羅善現。

**尸羅是什麼意思？戒！尸羅波羅蜜，就是戒行。什麼叫戒？就是根本心中的律動如是現前的，所以叫交付家業。哪怕是墮在世間，也是隨著覺心的路，隨緣的律動，好像就有託付的，叫尸羅善現。但是一看到尸羅善現之時呢？尸羅善現現前處，一定有個女德隨他，那女德是什麼？叫悅帝利。

**什麼叫悅帝利？你在善現之中，就有一個陰相，一個女相，既然叫善現，就抓著現在的善現，悅字有個心，忄旁邊一個兌現的兌，一直在這邊抓取兌現。帝利呢？就是分割，割截。國主叫剎帝利，帝利就叫做割截。

**明明是善現，這邊就幫你割截。你會發現，不管你是男人女人，心中就有這種子。本來有一念心就是覺心善現，但一善現時，就有一個女相幫你在那邊捉取、分割、截取，一直在那邊不斷地攀緣，跟你的善現同樣在一起的，他也不是你的子女，就是什麼？就是一夫妻之相，連體之相。

**要真講到密宗，講到心性，唐密，我說的密宗是唐密。藏密當然也是唐密過去的，蓮花生大師也是真正佛教密教中講的精華，但不是現在後面這些東西，後面就把這個女相女德完全變成世間人我的慾望追逐。

**我跟大家講過伏羲女媧，講到祖先，也是一男一女，交尾而生。現在人不懂，說：「你幹嘛？中華民族怎麼老是把自己老祖先講成這種德性？」你根本不懂，好不好？那個老祖先不是遠古老祖先，遠古也沒有離開你現在這一念。你會發現你念頭之中伏羲女媧這祖先就在其間每一個心底深處，要是沒有伏羲女媧祖先這祖德，你根本起成不了現在的種種萬念，種種行為。

**伏羲叫大照，太昊，就是大照。女媧開始，念念就能夠成就一切感受，叫補天。天叫一大，可以為你成就安布一切種種天德，流出種種作用。她拿什麼東西補天？五色石。五色石就是什麼？就是現在種種五行，種種作用，五方五法，都在這其間。要明白這一些法，這一些五法，五字的所有一切法石，你才明白原來你那一個心性之中那個天德的天性。

**天叫什麼？一大為天。為什麼叫一大？你任何的感覺現前時，雖然隨著感覺之中有種種差別，是好是壞是差別，但不要忘記，你覺好覺壞的永遠是一。就從這一中，能現一切法叫一大，那就是最初的天德流潤，忘記這一大，叫氾濫。你要明白五色，明白這些萬法、五法，就能夠把天穩住，叫補天。就是把你的天德穩住，就是一大穩住。

**他們不是交尾嘛，為什麼？因為就是根本心性之中的太昊，當下就是補天的作用。補天的作用就是太昊的作用，所以是一母所生。為什麼是一母所生？就是一個覺體所生。又講兄妹為姻，所以人家想說：「奇怪！中國人講兄妹為姻，我們都是近親唉？我們應該都很傻。」胡說八道，你的念頭就是兄妹為姻，每個念頭起處就是兄妹為姻，因為他根本就是一心所起。

**要能明白心性之中的陰陽二性，陰陽二諦，你才能夠感受到知道現在的念頭是怎麼樣呈現的。越明白時，你才能夠越什麼？越不會在現在的念頭之中，因為不明白心性之中的陰陽的作用，你違背如是陰陽的倫常，就會從此起成壞法，起成混濫。當你要明白之時，要向心性之中如是陰陽二德去認，自然就符合規矩，所以伏羲舉矩，女媧舉規。那畫像上不是有矩有矩嗎？要明白這個像，跟真正唐密，講到毘那夜迦雙身有什麼不同？他是告訴你見像要明心的。後來要刻意把他造作成世間那些貪染，以為把他當成大法，拿如是大法的名字其實就是誘惑自己，你一直不斷想要糟蹋別人，佔別人便宜，放縱自己，怎麼叫大呢？你要明白心性的時候，就根本沒有一點希求想要在世間行為。你越明白心性，就越想要在世間行為，就越覺得淡薄，這就是如此啊。

**密教講到心性中，不是一般人能夠體會的，不是一般人能夠用世間語言去解釋出來的，那叫密。既然不是一般人，你怎麼拿一般語言在那邊胡說八道呢？密教大教之中就有如是相，講到《地藏經》中，講到婆羅門女，講到尸羅善現，講到悅帝利，講到度母，你不知道他在講什麼嗎？為什麼講到他是地藏菩薩前身？到了婆羅門女，是最初前身，看到天德。到了光目女，表示一切法中明明白白，朗朗照現，叫做光目女。光目女還是陰，為什麼是陰？因為他還是你心中、願力之中的醞釀，所以都屬陰，叫做光目女。你心裡面要有光目女時，你的母體，再投胎變化就不是天人的福德，再現前就是出超三世的菩薩。這母體就是一步一步救度的，不是嗎？這母體不是一天到晚就是，你為什麼老是走脫不出現在你以為的凡情意識？因為就在你心底深處，你那凡情，那母體未救，母體未脫，那叫悅帝利。不是地藏菩薩的母親叫悅帝利，我們人人心性中都有一個母親叫悅帝利。

**你明白就知道經文之中從來沒跟你講什麼故事唉！任何經文看起來都在講故事，當你要是真正用心時，一篇經文的故事裡面會發現你心中的圖騰就在如此，所以古人祖師讀經以後，心裡面真正慢慢通達時，可以把每個經文叫做變相，叫做變相圖。什麼叫變相？不是把他畫成圖叫變相。拿著經文，在當下體會的時候就能夠辨相，知道現在的相是什麼，拿現在的相去解釋經文，他能夠體會心中就有如是相。你有這種變相的能力，將來才能夠看到過去為什麼古德能夠留下什麼經文的變相圖，畫出什麼世界世間，你不要以為他只是畫出世間莊嚴，你還看不懂唉！你看得懂的時候，他那個世界莊嚴裡，每一個莊嚴，每一個角落上都是心，都是你應該具足什麼心法心態跟德行，就是如此。

**「節錄《宗鏡錄序》第五講（上）－上自下然法師 宣講」

阿彌陀佛！

https://youtu.be/Ys4yhL2sE2g