「自然和尚」端居絕學，深履無為

知方居士

~ 上自下然和尚 宣講 ~

師父過去講這個法，你們可能找不到如何下手，這個下手是常常把這聲音放在心中。常常放在心中，再大的惡習現前，突然有個慚愧的音聲起來，那已經叫做傳響。傳響就是音，善用音聲作佛事，開發就不是過去的覺照，那叫作佛事。不管怎麼作，你一定要作什麼？你一定要端居絕學，要永遠端居在絕學，深履無為。

端居絕學，深履無為，就是告訴你懂得什麼叫做自淨二字，懂得什麼叫自順自柔。自就是沒有造作，你要如何達成沒有造作？現在開始從因地心中，念念迴光之時，就是在覺心上參。因為你就知道，只要明白覺心，覺心不是造作，我是念念從覺心之中的種種體會，所以現在的感受他自銷。我只要提起覺心，感受自銷，所以我不是在感受之中壓制，也不是在感受之中改變。我是在達本，他自變，叫自順，要發這個心。發這個心，你這一生所有的一切行為，所以最後這點歲壽，你不能夠再今生在學佛時，在面對自己最後生命時，你所有的行為，用的精神，用的發心都將成將來的徒勞，不是可憐嗎？一定要用對聲音！就在最後這幾十年中，你要用對聲音啊！你要絕對相信什麼叫做法？心熟就是法，你心熟就用得到他。

你為什麼一直覺得「我不行，我不會！」這個譬喻已經跟你講了好多次：「師父，我不行，我不能。師父，真的聽不懂！」你就是一直在這地方太熟了，你知道嗎？這個熟的東西你放一放不行嗎？你就是因為熟，所以老是覺得「我不會」。同樣道理，明白心熟就是，你現在不會，熟就會，所以心裡就有信心，有激勵：「熟，我就會！」如何熟？常常提起來。提起來的意思就是把他提起來，能提得起來就熟。菩提菩提都還有個提，提得起來，自然就熟。

要是不能這樣子深履無為，後面講的入眾妙之玄門，什麼叫眾妙？妙，妙在什麼時候？妙在你真正明白是覺時，你突然發現只要明白是覺，現前雖然好像就從此以後跟過去的感覺中的業力慢慢慢慢就能夠跳出，而且從此以後跟他截流，再也不是種種惡業，這是其一。將來明白是覺時，他不只是截過去的惡業，還可以回頭反觀惡業的緣由。因為只要說是覺，就不像一般人說的好像只是迴避，迴避之中你再也不敢面對。知道是覺，你不必迴避，也不必面對，只要知道是覺，將來自然而然就能夠照了一切法中是善是惡，一切本末因緣。一，他不隨他流轉；二，他而且能深入。而且這種深入又不隨他流轉，不流轉又能深入，才是眾妙之玄門。你在這裡出入，出入為門。這裡面一點造作都沒有，只要認覺，他就是這樣，叫自淨。清淨的淨，自淨。所以叫遊一實之境界。遊一實，實在的實，一實法，一實之境。

既然叫遊一實之境界，剛才講的用穀響言音。論四生妍醜。相現如是相中是眾生流轉的惡業，就在如是相中不就是讓你當下熟悉一實之境的當前下手的方便嗎？只要明白誰覺誰現，現在的所覺所現再也不能夠成就讓你流轉的勢力。就如同鏡色現前，你只要明白任何鏡色，不管他再怎樣強烈，再怎樣誘惑，只要知道是誰覺誰現？只要知道誰覺誰現，目的就是要讓你知道達本，知道是鏡體。只要明白誰覺誰現，現在的所覺所現就不會迷惑你。

所以你一定要離開鏡色嗎？不用離開鏡色。離開鏡色，還有鏡子嗎？那你以為離開現在種種眾生差別業力的感覺，再找一個覺心嗎？那覺心不能入差別還叫覺嗎？覺心一定能入差別才叫覺，覺才能夠叫做多采多姿，才能夠叫做大圓滿覺。覺心沒有差別叫什麼覺？在大跟小一模一樣，在黑跟白一模一樣，黑白不分、大小不分，哪還什麼感覺？就沒感覺啦。覺心一定現前都是差別，就是如此。

眼前我們看的一切感覺根本不必迴避，是好是壞，是逆是順，是身體的種種精合還是違逆，都是感覺。甚至於將來修行時，打坐之時，任你盤起腿子來一切感受，是癢是痛，是什麼樣的感覺，你都要知道是感覺就好了。都要知道是覺，你自然就不受群邪。你要用覺心面對。

什麼叫知道是覺？因為感覺現前，不是說感覺現前後面還有一個感覺，不是，你要知道整個感覺其實就是覺。只要提起這個聲音，你慢慢就能相信再也不是感覺的力量，就叫做修。那不是感覺的力量，你當初認這覺時，又不是離開感覺，另外再舉一個覺的，所以當不是這個力量時，你這覺中他還起成能夠深入，叫做倒駕慈航。還能深入感覺，叫回入娑婆。那時候深入感覺是一點負擔都沒有，而是明白。鏡子正在照色最明白處，也就是差別的這種境界最強烈時，鏡子一點負擔都沒有，他就是這樣現的，現強現弱都是這樣子現的，覺心也是如此。

不要說將來成佛，你就算有一點的世間四禪八定，都能夠知道世間最初的感受現前，你已經淡薄了。淡薄什麼意思？淡薄不是沒有感覺，是你知道他，但你已經不是他。就類似於講的見山不是山，見水不是水。反過來說，「見山不是山，見水不是水」時，你更明白感覺，那叫旁觀者清。旁觀是什麼意思？你不是隨他沉淪，反而更清楚。為什麼會如此？因為他就是一心，從來不是二心。

「節錄《宗鏡錄序》第五講（上）－上自下然法師 宣講」

阿彌陀佛！

https://youtu.be/Ys4yhL2sE2g