《读经笔记华严经【梵行品】附有说明》

善俊儒

《读经笔记华严经【梵行品】附有说明》




问：梵行品的简要内容如何？


答：华严观门骨目说：正念天子白法慧言。一切世界诸菩萨众依如来教。染衣出家云何而得修习梵行。


问：法慧如何回答？


答：法慧言。应以十法而为所缘。


问：这怎麽讲？


答：所谓三业及佛法僧戒。如是一一观察皆空寂故。知佛法平等故。具一切佛法故。名为清淨梵行。


问：还要如何修呢？


答：復应修十种力。一一力中有无量义。悉应谘问。
闻已应起大慈悲心。观察众生思惟诸法无有休息。不求果报了知境界如幻化等。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨菩提。知“一切法即心自性。成就慧身不由他悟”。


问：梵行品主要讲什么？


答：略释新华严经修行次第决疑论说：梵行品明戒体。无相法身为戒体。无成坏性。


华严经卷卷大意说：梵行令了境空寂。不生二解之心。


问：“梵行品”，什麽是“梵”，什麽是行？


答：华严探玄记说：
1.离妄念之染故云“梵”。会无我理故云“行”。此行即梵。
2.二离染中极名“梵”，即真境也。智能证此故云“行”。
3 三涅槃果为“梵”。以寂静故。修因为“行”。


问：到底“淨”与“梵”如何分别？


答：淨与梵何别者有六别：
1.一约报。欲天为“淨”色天为“梵”。
2.二约人。在家戒是“淨”。出家戒为“梵”。
3.三行位。信中修为“淨行”。入位已去修为“梵”行。
4.四约二利。三学自利为“淨行”。四等利他为“梵行”。此如涅槃经说。
5.五约二行。随事造修施戒等为“淨行”。离念契玄为“梵行”。
6.六约因果。涅槃为“淨”。道谛行为“梵”。经云梵行已立。是也。


新华严经论说：如梵行品说。如是清淨行者名持佛性戒。得佛法身故。乃至初发心时便成正觉


问：持佛性戒，这怎麽讲？


答：论说：以持佛性戒故，与佛体齐理。事平等溷真法界如。是持戒。


问：你说，佛体齐理，那，有一个能持戒的”人“和所持的戒吗？


答：论说：不见自身能持戒者。不见他身有破戒者。非凡夫行。非贤圣行。不见自身发菩提心。不见诸佛成等正觉。若好若恶。若有少法可得。不名淨行。当知是性戒即法身也。法身者则如来智慧也。如来智慧者即正觉也。是故不同小乘有取捨故。


问：何故云梵行品？


答：新华严经论说：梵者此云淨也。以其淨行利众生故。常居世间行一切行。化利众生。无行可得。则无行不淨。是故名为“梵行”也。


大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨说：梵行品是“出家”别行法。


问：什麽是梵行？


答：大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨说：行中上淨故名梵行也。


问：梵是指什麽？


答：要论梵有二：
1.谓报及方便。始修为淨。成就为梵。
2.若据报者。欲天为淨。色天为梵。
3.若约自利利他。自利为淨。利他为梵。
故涅槃经云。三学为胜圣行。四无量为梵也。


华严演义钞说：梵行品云。若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。


钞又说：故梵行品云。观一切法如幻乃至如化。如是观者，以小方便，疾得一切诸佛功德。乃至初发心时，便成正觉等。


问：什麽是梵行？


答：华严经合论简要说：
1.梵者淨也。以其淨行。利众生故。常居世间。行一切行。化利众生。无行可得。则无行不淨。是故名为梵行也。义重重




圆宗文类说：
梵行品第十六赞曰
行体有三种
戒四等慧诠
正念白菩萨
答十梵行源
观身等非相
皆悉归湛然
不生于二解
佛法疾现前

善俊儒

★★读经笔记华严经【梵行品】★*


虽是读经笔记，但是，梵行品的原文全在此篇裡！


大方广佛华严经卷第十七


于阗国三藏实叉难陀奉　制译


梵行品第十六


★【首先，先根据经与论谈什麽是梵行】★


问：什麽是梵行？


答：大毘婆沙论说：
1.一能勇勐。诸天耽嗜欲乐。不復进修。是人虽不见当来之果。而能修诸苦行。精进不怠。是能勇勐胜诸天也。
2.二能忆念。诸天耽嗜欲乐。慧性常惛。是人能忆记曩久所作所说之事。了了分明。悉无忘失。是能忆念胜诸天也。
3.【三能“梵行”。梵者淨也。诸天耽嗜欲乐。不復增修善业。是人初发心时。能种殊胜善根。爱持戒律。行业清淨。是能梵行胜诸天也。】


问：智慧的功能如何？


答：大集经说：智慧光明能破黑闇，悉能照明善恶之道，能开众生善心莲华，能令众生善根成熟，增长善芽乾烦恼海，具智慧翼游空无碍，喻之如日


问：把智慧比喻为日，那，月比喻成什麽？


答：经说：善能增损众生善恶，喻之如月；


大集经说：善男子！如来、世尊知诸漏尽毕竟解脱，我生已尽梵行已立，所作已办更无后有。


问：大智度说乐有二种！


答：论说：是乐二种：内乐，涅槃乐。


问：什麽是内乐？


答：论说：是乐不从五尘生，譬如石泉，水自中出，不从外来。心乐亦如是，行等心，““修梵行，得十善业道，清淨无秽，是名内乐””.


大智度论说：一切众生皆得等心相视：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如亲亲及善知识。是时，““众生等行十善业道，淨修梵行””，无诸瑕秽，惔然快乐，譬如比丘入第三禅；皆得好慧，持戒自守，不娆众生。

问：大智度论说：佛何以说三行：梵行、天行、圣行？


答曰： 行无行故，名为圣行。何以故？一切圣行中，不离三解脱门故。


问：那， 梵行、天行又怎麽讲？


答：大智度论说： 梵行、天行中，因取众生相故生，虽行时无过，后皆有失。又即今求实，皆是虚妄


问： “因取众生相故生，虽行时无过”，那，怎样才没有过错？


答：论说：若贤圣以“无着心”行此二行，则无咎。

善俊儒

问：以“无着心”行此二行，那会怎样？


答：论说：若能如是，行、无行法皆无所得，颠倒虚妄烦恼，毕竟不生。如虚空清淨故，得诸法实相。


问：行、无行法皆无所得，这怎麽讲？


答：论说：以无所得为得，如无所得般若中说：「色等法非以空故空，从本已来常自空。色等法不以智慧不及故无所得，从本已来常自无所得。」


问：什麽是梵？


答：大智度论说：断婬欲天皆名为梵，说梵皆摄(包括)色界。


问：什麽是梵行？


答：大智度论说：以是故，断婬欲法名为梵行，离欲亦名梵。若说梵，则摄(包括)四禅、四无色定。


问：“梵”之义是什麽？


答：论说：「梵」名广，佛转法轮十方无不遍故名广。


大智度论说：能缘无量众生故，名为「无量」；能利益众生，能离欲故，名为「梵行」。

问：大智度论有谈到“梵行菩萨”，这怎麽讲？


答：论说：梵行菩萨，不着世间故，速成菩萨道；若婬欲者，譬如胶漆，难可得离。所以者何？身受欲乐，婬欲根深！是故“出家法”中，婬戒在初，又亦为“重”。


问：在家菩萨如果见到破戒比丘，应如何面对？


答：十住毘婆沙论说： 在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威仪不具，所行秽浊，复藏瑕疵，无有“梵行”，自称“梵行”。于此比丘不应轻慢有瞋恚心。


问曰：若不瞋恨应生何心。


答曰。： 应生怜愍心 诃责诸烦恼


问：什麽是梵行之本？


答：十住毘婆沙论说：“尸罗”最是梵行之本。如直心则是正见之本。诸大人法以尸罗为本。如求重位以直心为本。


(华严疏说：“尸罗”。梵语尸罗。华言止得。谓能止恶得善也。又名戒。戒以防止为义。以能防止身口意诸不善业故也。)

善俊儒

问：根据经典，有几种“行”？


答：弥勒菩萨所问经论说：復有馀“修多罗”(经)中说，有三种行：梵行、天行、圣行。


问：什麽是梵行？
答：论说：梵行者，谓四无量。


问：什麽是“天行”？
答：天行者，所谓四禅。


问：什麽是圣行？
答：圣行者，谓三十七菩提分法。


问：弥勒菩萨所问经论说：以何义故说四无量名为梵行？」
答曰：「以四无量梵天因故，又以修行者身中可得故，又以对治非梵行故。」


弥勒菩萨所问经论说：问曰：「梵行功德其量几何？
答曰：「有人说言：随何等业得转轮王，王四天下势力自在，梵行功德其量如是。


问：復有人言：随何等业得帝释王势力自在？


答：梵行功德其量如是。


问：復有人言：随何等业得作魔王，于欲界中势力自在？


答：梵行功德其量如是。


问：復有人言：随何等业得生梵天？


答：梵行功德其量如是。


问：復有人言：梵天请佛转于法轮随所得福？


答：梵行功德其量如是。


问：什麽是梵行？


答：胜思惟梵天所问经论说：何者梵行？谓受持戒，如说修行而不毁犯故。


问：为什麽众生不求梵行？


答：胜思惟梵天所问经论说：一切世间，不自在过，及邪命过，作亲相过，诸烦恼染业、苦染法，俗人乐家，是故众生不求梵行。


问：不求梵行，那会如何？


答：论说：不求梵行者不求解脱道故，


问：何因菩萨不生欲界诸天？


答：施设论说：谓欲界中诸天子众，着诸境界、爱乐放逸，不与菩萨相似同等。虽能修持少分“梵行”，不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众广大宣演梵行，令诸天人各获利益。以是缘故，不生欲界诸天。


问： 又问：何因菩萨不生色界诸天：


答：施设论说：谓色界中诸天子众，虽能修持少分梵行，而亦不能广为四众别别开演所有梵行，令诸天人各获利益。又復菩萨不于色界诸天趣证涅槃。



阿毘达摩顺正理论说：
欲界有情多乐欲乐。此乐欲乐违出家心。于离惑中令心闇钝。能障梵行静虑现前。

善俊儒

问：什麽是“梵”？


答：般若灯论释说：释曰。梵者谓涅槃。若行涅槃行者。名为梵行。住此行者名住梵行。翻此者名不住梵


问：何等是住梵行？


答：谓作善业已，而得涅槃名住梵行。


问：何等是住非梵行？


答：谓不作善业者名住非梵行。


问：修梵行的动机如何？


答：月灯三昧经说：不为生天修梵行， 智者行檀不求报， 为菩提因修梵行， 得于离垢寂定故； 不求王位修戒行， 多人为此修梵行， 为利众生求菩提， 专欲成就此定故。




问；菩萨欲学首愣严三昧，首先要学什麽？


答：佛说首愣严三昧经说：菩萨欲学首愣严三昧，先当学爱乐心，学爱乐心已当学深心，学深心已当学大慈，学大慈已当学大悲，学大悲已当学四圣“梵行”


问：什麽是四圣“梵行”？


答：经说：所谓慈、悲、喜、捨。学四圣梵行已，当学报得最上五通常自随身，学是通已，尔时便能成就六波罗蜜；成就六波罗蜜已，便能通达方便；通达方便已，得住第三柔顺忍；住第三柔顺忍已，得无生法忍；得无生法忍已，诸佛授记；诸佛授记已，能入第八菩萨地；


问：菩萨要如何不退转于无上菩提？


答：佛说华手经说：菩萨有四法，终不退转无上菩提；捨身当为转轮圣王，得随意福，得大身力，如那罗延；作转轮王，捨四天下而行出家；既出家已，能得自在，修四梵行；命终当得生梵世上，作大梵天。


问：什麽是四梵行？


答：经说：何谓为四？舍利弗！菩萨若见塔庙毁坏，当加修饰，乃至一块、若一抟泥，是为初法，乃至得作大梵天王。


问：第二种梵行法是什麽？


答：经说：又，舍利弗！菩萨若于四衢道中，多人观处，起佛塔庙，造立形像，为作念佛善福之缘，若转法轮及出家相、若坐道场若坏魔军、若现神力、若般涅槃、若从天上来下之相，是第二法，乃至得作大梵天王。


问：第三种梵行法是什麽？


答：经说：又，舍利弗！菩萨若见比丘僧坏为二部众，诤讼瞋恚互相过恶，菩萨尔时勤求方便令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。


问：第四种梵行法是什麽？


答：经说：又，舍利弗！菩萨若见佛法欲坏，能读、诵、说乃至一偈，令法不绝，勤行修集，为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命，是第四法。

善俊儒

问：菩萨如果能成就这四法，那会如何？


答：经说：菩萨若成是四法者，世世转身作转轮王，得大身力如那罗延，捨四天下而行出家；既出家已，能得随意修四梵行，命终当得生梵世上，作大梵王。」


问：菩萨復有何法名为阿练若处？


答：宝云经说：
「善男子！菩萨復有十法名为阿练若处。何等为十？
1.久习梵行、
2.善解毘尼(戒律)
3.诸根具足、
4.具足多闻、
5.广博多智、
6.除去我见、
譬如獐鹿、不肥不瘦、心常厌恶、乐处闲静阿练若处。

(梵语阿兰若：或云阿练若。华言闲静处。谓不作众事名闲。无愦閙处名静。或翻无诤。谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行。即名为阿兰若处。)


佛说宝雨经说：
菩萨成就十种法，得阿兰若。何等为十？一者、久住梵行；二者、于毘奈耶而得善巧；三者、诸根圆满；四者、具足多闻；五者、善说法要；六者、离我所执；七者、犹如野兽；八者、得身远住；九者、得居寂静；十者、不厌离、无盖复。

问：如何久修梵行？


答：宝云经说：云何久修梵行？善男子！菩萨摩诃萨于佛法中出家学道，三业清淨、淨持禁戒，善知诸法、善知威仪行止之处，来、去、坐、卧尽依法律。


问：云何菩萨久习梵行，乃至心无愁闷？


答：大乘宝云经说：「善男子！菩萨摩诃萨出家已来，于正法律具足戒品、三轮清淨、善解法相、威仪具足、出入以时，凡是如来所示道法上中、下、品皆悉通达，不復求人、不易可动，不着邪论、一切外典，于佛正法文义明了。


1.「犯与不犯忏悔方法无不具知，于所犯者皆悉远离，恭敬正法，数数忏悔。
2.「一切恶法发露改往，是罪源由莫不洞达而远离之，上中下业、上中下报亦悉了知。
3. 「已信解故，守护正法，眼、耳等根具足，身分无所残缺。
4.「住阿兰若——阿者言无、兰若谓诤——住山林中不与世诤，于是林中无相触恼，不近、不远，便于乞食。
5. 「是山林中有清淨水，无诸难事，灌洗易得。树木荫映，华果丰足，无恶禽兽。自然石室不过峻阻，登涉无难。
6.「寂静闲居，独而无侣，曾所闻法而诵习之，日夜六时忆念不忘，声不高下，诵之勿废。
7. 「调伏诸根不令驰骋，摄心思惟勿生散乱，恬然自乐受持经典，取于三相谓止发捨，勿着睡眠。

善俊儒

问：什麽是第一义？


答：大乘宝云经说：「善男子！第一义者，无言、无说，本性清淨，一切圣人内自证得。若佛出世、若不出世，法性常尔，不减、不增。善男子！


问：菩萨为了这第一义法，菩萨会如何做？


答：经说：为是法故，一切菩萨剃除鬚髮、着坏色衣，以善心故，远离亲属、往空闲处出家修道，精进耐苦如灸头然，但为求得是妙法故。


问：第一义很重要吗？


答：经说： 「善男子！若无有此第一义谛，所修““梵行””皆悉无用，佛出于世亦復无用。善男子！是故，汝当知有第一义谛。有第一义谛故，说诸菩萨解第一义。


问：菩萨要如何才能善知第一义？


答：经说： 「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善知第一义谛。


问：那十种法？


答：经说； 「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解十二因缘。何等为十？所谓诸法空虚无实、厄缚危脆、如水中月、如镜中影、如谷中响、如梦、如幻、无暂时停、摇动不住、藉因缘生，皆悉知之。


大乘宝云经说：
又问：「汝等“修梵行”耶？」
答曰：「于三界中不行亦非不行，是我梵行。」
又问：「汝等烦恼尽耶？」
答曰：「一切诸法毕竟尽故。」
又问：「汝等破魔众耶？」
答曰：「阴魔不可得故。」
又问：「汝等承事如来耶？」
答曰：「不以身、心故。」
又问：「汝等住福田耶？」
答曰：「无有住故。」
又问：「汝等断于生死诸往来耶？」
答曰：「无常断故。」
又问：「汝等断诸行耶？」
答曰：「无碍解脱故。」
又问：「汝等究竟当至何所？」
答曰：「随于如来化人所至。」


问：要如何成为法王子？


答： 佛说宝雨经说：
「復次，善男子！有十种法，菩萨成就为法王子。何等为十？
1.一者、具诸相庄严；
2.二者、身得随好；
3.三者、诸根具足，皆悉圆满；
4 四者、于一切如来所行之处，随顺修行；
5.五者、于一切如来所得圣道，随顺得之；
6.六者、于一切如来所有觉悟，随顺悟之；
7.七者、能得除灭世间苦恼；
8.八者、善学一切圣者所行；
9.九者、得善修习梵行；
19.十者、能住一切智城，是诸如来所住之处。
善男子！菩萨成就此十种法，为法王子。

善俊儒

问：如果要求佛果，你应该要知道那些东西？


答：愣伽阿跋多罗宝经说：佛言：「愣迦主！当去憍慢过恶，不嫉不悋，“行四梵行””，心念饶益一切众生，不杀生、不妄语、不饮酒、不婬、不盗、不两舌、不恶口、不非宜语，常专修行菩提之心、六波罗蜜心、利众生心、寂静淨心，观诸有趣众多怖畏，度脱三有苦恼众生。愣迦主！汝今欲求佛果，当如是知。


问：怎样才算是梵行清淨？


答：佛说身毛喜竖经说：「又舍利子！世有一类婆罗门者，作如是言：『若修四种之法，得具足者，是为梵行清淨。』舍利子！彼修“四法”，以为梵行，得清淨者，我悉能知；我于是中，皆得最上。


问：那四法？


答：何等为四？
1.一者、彼能修行，我亦同彼最上修行。
2.二者、彼能厌离，我亦同彼最上厌离。
3.三者、彼能苦切逼身，我亦同彼最上苦切逼身。4 四者、彼能寂静，我亦同彼最上寂静。


问：菩萨有几种行？


答：佛说出生菩提心经说：诸菩萨有三种行。何等为三？所谓：天行、梵行、圣行。


问：什麽是天行？


答：经说：于中何者名为天行？若有善男子善女人，以慈身业、以慈意业、以慈口业，遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已，復能善入南西北方四维上下，皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满，是名天行。


问：什麽是梵行？


答：经说：于中何者名为梵行？所谓：四无量。何等为四？慈、悲、喜、捨，是名“梵行”。


问：什麽是圣行？


答：经说：于中何者名为圣行？所谓：三解脱门。何者为三？空、无相、无愿，是名圣行。」


问：对于已经究竟觉悟的菩萨来说，什麽是涅槃，什麽是般若？


答：圆觉经说：「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，

善俊儒

问：对于已经究竟觉悟的菩萨来说，什麽是菩提？


答：圆觉经说：菩萨、外道所成就法同是菩提，


问：对于已经究竟觉悟的菩萨来说，什麽是梵行？


答：经说：无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，
(既然婬、怒、痴俱是梵行    那，开悟的人结婚生孩子，那有什麽不可能？所以有人说，没开悟的人，怎样做都是错，开悟的人，没有所谓的对与错，为什麽这样说呢？开悟者已无人，无我，那是谁在错？谁在对呢？故说开悟者没有所谓的对错，众生看佛，个个佛都是众生，佛看众生，每个众生都是佛)


问：对于已经究竟觉悟的菩萨来说，什麽是淨土？


答：经说：众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为淨土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。

善俊儒

【梵行品第十六】
尔时，正念天子白法慧菩萨言：「佛子！一切世界诸菩萨众，依如来教，染衣出家。云何而得梵行清淨，从菩萨位逮于无上菩提之道？」


法慧菩萨言：


问：菩萨修梵行时，应以那些法而为缘？


答：「佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。
所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。


问：应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？


答：若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不淨、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。


问：如果说“身业”是梵行，那怎麽讲？


答：若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。


问：如果说“语”是梵行，那怎麽讲呢？


答：若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。


问：如果说“语业”是梵行，那怎麽讲呢？


答：若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、谕说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。

善俊儒

问：如果“意”是梵行，那怎麽讲呢？


答：若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。


问：如果业是梵行，那怎麽讲？


答：若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜。


问：如果佛是梵行，那怎麽讲？


答：若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？


问：如果法是梵行，那怎麽讲？


答：若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？


问：如果僧是梵行，那怎麽讲？


答：若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？


问：如果戒是梵行，那怎麽讲？


答：若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清淨是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？鬀髮是戒耶？着袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？


问：如果你做了以上的观察，你会如何？


答：如是观已，于身无所取，于修无所着，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂；无作业者，无受报者；此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是观察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意无取着故，心无障碍故，所行无二故，方便自在故，受无相法故，观无相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名为清淨梵行。


问：应该修习什麽法？


答：「復应修习十种法。何者为十？所谓：
1.处非处智、
2.过现未来业报智、
3.诸禅解脱三昧智、
4.诸根胜劣智、
5.种种解智、
6.种种界智、
7.一切至处道智、
8.天眼无碍智、
9.宿命无碍智、
10.永断习气智。


问：如来十力？


答：于如来十力，一一观察；一一力中，有无量义，悉应谘问。闻已，应起大慈悲心，观察众生而不捨离；思惟诸法，无有休息；行无上业，不求果报；了知境界如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，“““知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟”””


问：师兄，“知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟”，这句可是华严经的名句哦？


答：对！熟悉华严经的人当然对这句很熟悉的，就是不熟悉华严经者也许都听过这句话的！


问：什麽是一切法即心自性？


答：佛说海意菩萨所问淨印法门经说：
灭恶趣菩萨言：「世尊！若有种类分别所行，何名修行？无种类，无分别，是为修行。彼无种类、无分别，即心自性。若能了知心自性者，此即是为真实修行。」


胜思惟梵天所问经说：
「世尊！云何诸菩萨能行禅定？」
佛言：「能觉一切智心自性清淨故。」


【以下是出自宗镜录】
问。诸法所生，唯心所现者。为復从心而变。为復即心自性 ？


答。是心本性。非但心变。华严经云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。


问：其他的经怎麽说？


答：法华经偈云。三千世界中。一切诸群萌。天人阿脩罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。即知心性遍一切处。所以四生九类。皆于自性身中现。


问：为什麽这样说呢？


答：以自真心。为一切万有之性故。随为色空。周遍法界。循业发现。果报不同。处异生。则业海浮沉生死相续。在诸圣。则法身圆满。妙用无穷。隐显虽殊。一性不动


问。若一切法。即心自性。云何又说性亦非性 ？


答。即心自性。此是表诠。由一切法无性故。即我心之实性。


问：我的问题是，你说一切法即心自性，：云何又说性亦非性？


答：性亦非性者。此是遮诠。若能超遮表之文诠。泯即离之情执。方为见性己眼圆明。


问：“方为见性己眼圆明”，这怎麽讲？


答：如今若要顿悟自心。开佛知见。但了自性遍一切处。凡有见闻。皆从心现。


问：“凡有见闻。皆从心现”，那，心外还有法吗？


答：心外无有一毫氂法而有体性。各各不相知。各各不相到。何者。以是一法故。无法可相知相到。若有二法。即相往来。以知若凡若圣。若境若智。皆同一性。所谓无性。此无性之旨。是得道之宗.


问：迷有几种？


答：迷有二种。


问：第一种迷是什麽？


答：一心外取境。生想违理。故不能见无相之佛。


问：第二种迷是什麽？


答：二取内蕴相。不了性故。不见心佛。


问：讲到迷，那，悟有几种？


答：悟有二种。


问：第一种悟是什麽？


答：一““了一切法。即心自性””。性亦非性。情破理现。则见舍那(佛)身。称于法性。““无内外也””。


问：第二种悟是什麽？


答：二了蕴性相。则见自心之佛。与舍那(佛)非一非异。如天帝释不修天业。宫殿何以随身。转轮王不作王因。七宝无由聚集。唯凭自善。外感胜缘


问：经如何说？


答：是以华严经云。佛子。一切如来。同一体性。大智轮中。出生种种智慧光明。佛子。汝等应知。如来于一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。佛子。此非如来神力
种种功德。众生念言。此是如来神力所造。佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨。不于佛所曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。


问：总的来说，知一切法即心自性，应如何说？


答：知一切法。即心自性故。本质影像。亦是自心。横竖等一切诸法。不出心性故。


问：什麽是二空？


答：祖佛大意。唯说二空。证会一心真如本性。所以百法论云。如世尊言。一切法无我。云何一切法。
所谓心法。云何二无我。所谓人无我。法无我。


问：一切诸法即心自性到底是什麽样的境界？


答：一切诸法即心自性。心外无法。性无不包。犹若虚空遍一切处。


如来庄严智慧光明入一切佛境界经说：
心自性清淨故，彼心客尘烦恼染，而自性清淨心不染。而彼自性清淨心即体，无染、不染者。


入大乘愣伽经说：
心自性法藏， 无我离见垢； 证智之所知， 愿佛为宣说。

染心半净

南无阿弥陀佛！