圣严法师|八识规矩颂讲记--百法的内容

心经

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百法的内容

　　八识是从原始佛教的五蕴、十二入、十八界发展出来的。《八识规矩颂》是玄奘三藏的作品，其主要内容是讲座八个识及一百个法的关系。世亲菩萨根据《瑜伽师地论》的六百法，加以浓缩、归纳而成为一百法，作成《百法明门论》。在这之前，世亲菩萨延续有部的《大毗婆沙论》加以订正而造《俱舍论》，只讲到七十五法；那是世亲菩萨还没有学大乘佛法之前所写的一本书。《唯识二十论颂》、《唯识三十论颂》(附录一)以及《百法明门论》，是他学了大乘佛法之后写成的。
　
　　世亲菩萨本来是反对大乘，专门宏扬小乘的，后来他的哥哥无著菩萨感化了他。无著菩萨有一部书叫《摄大乘论》，这是讲唯识的；世亲参考《摄大乘论》，根据《瑜伽师地论》而大力弘扬唯识学，后人即将之称为「亲义唯识学」。

　　在世亲菩萨之后，有十位论师就《唯识三十论颂》加以疏解，最后一位就是护法。这十位论师所着的《唯识三十颂疏》，都被玄奘三藏带回中国，本拟逐部译成汉文，只因部帙太大，且各部内容差异不大，故接受其弟子窥基的建议，不如揉合十种译成一部。玄奘便以护法的观点为主要的依据，而参考其他九位论师的著作，揉译完成了一部十卷的《成唯识论》。所以《成唯识论》没有标准的梵文本，它是中国人所编译出来的。

　　要懂唯识，必须先讲百法的法相，有句话说「法相必宗唯识，唯识必阐法相」，可见法相和唯识是分不开的。归纳一切法为一法，诸法唯识，万法唯心，一切法汇归于心识；从心识产生的作用来分析，就叫法相学。

　　法相在《俱舍论》之中只有七十五法，世亲菩萨将它发展成为百法，常用一偈来说明百法的内容：「色法十一心法入，五十一个心所法；二十四个不相应，六个无为成百法。」就是将百法又分为色法、心法、心所法、不相应行法、无为法等五类。所以也称为「五位百法」。
　
　　(一)色法

　
　　色法有十一个，即是五根与六尘；为什么不是六根六尘？因为意根不属于色法。除了意根之外，有眼、耳、鼻、舌、身五根，加上色、声、香、味、触、法六尘。平常所称六根中的意根，属于心法，小乘以前念之意识为意根，大乘唯识以第七末那识为意根。六尘的法处识，一分属色法，一分属心法。
　
　　(二)心法

　
　　心法有八个，就是前五识加第六意识，加第七意识(末那识)，再加上第八识(阿赖耶识)。　
　　八识又称为心王，是心的主体。并不是真的有八个心王，只是分析心识的功用有八个。第七意识执第八藏识的见分为我，第六识执第八识的相分为我。前五识是随五根缘境的第六意识各别作用，所以前五识、第六识、第七识、第八识，本身其实是同一个东西。前五识仅在对外境接触时产生功能，第六意识缘外境分别，也自缘内心的念头分别；第七、第八识二者关系紧密，有第八识就一定有第七识，流转于生死之中，从生到死，从死到生，纠缠不清，所以第七识是第八识我执的现行。
　
　　第六意识是分别识，凡是分别比较的心理活动，都是第六识，前五识只是单纯的对境，所以第六识也是第八识烦恼的现行。它只有在熟睡、昏厥、深定时才暂停活动，一直要到放下我执时才能不起烦恼。前五识是从生到死，随着肉体的出生而出现，出随着肉体的死亡而消失；第六识则是以第八识的相分为我，永远跟第八识不分离，直到放下我执为止。
　
　　第八识有能藏、所藏、执藏三种性能，第七识对它的关系是执藏，第六识对它的关系是所藏，它对第六识的关系是能藏，如此便构成了一个非常坚固的铁三角中心，生死与共，一同流转于生死苦海。
　
　　(三)心所法　


　　有五十一个，心所的意思就是心王所拥有的种种作用及其现象。心王的作用主要是透过第六识而产生的，前五识只是第六识的应现，故有「六窗一猴」之喻。前五识本身没有分别作用，也无所谓产生烦恼或不烦恼；第七识的功能是执第八识的见分为我，对外没有表现，故与心所没有直接关连；第八识为第七识所执，亦为第六识所依，乃是心王中的心王，隐于第六识之后，与心所亦非直接关系。因此，只要提到心所，则定与第六意识直接相关。　

　　五十一个心所，分作六类：

　
　　１、遍行—触、作意、受、想、思。这五个心所，本性无记，非善非恶，却能遍于三性、九地、八识，一切时俱遍，故名遍行。　


　　２、别境—欲、胜解、念、定、慧。这五个心所，性亦无记，与心王相应时，第一个都各别缘境而得生故。　


　　３、善—信、渐、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个心所，性是纯善，唯善心中，可得生故。　


　　４、根本烦恼—贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六个心所，性是不善，烦恼污染，根本烦恼摄故。　
　　根本烦恼，也就是一切烦恼的根本；原先是以贪、瞋、痴三毒为根本烦恼，《俱舍论》中未见此名目。唯识学将三毒加上慢、疑、恶见，而成为六根本烦恼，其实就是强烈的自我中心的代表，即是我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑、我见。后来又将前五项称思惑，后一项再分成五种，即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，名为见恶。　

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惑的五项，又叫做「五钝使」；见惑的五见，又叫做「五利使」。另又被分别称为五上分结及五下分结。惑、使、结，都是从此根本烦恼发展出来的意思。　


　　５、随烦恼—有二十个，是随着根本烦恼而产生了另外二十个烦恼的眷属，其中又分成为小随烦恼、中随烦恼、和大随烦恼三类。　　

      小随烦恼有十个：忿、恨、覆、恼、诳、谄、憍、害、嫉、悭。

　　中顾及烦恼有二种：无惭、无愧。
　
　　大随烦恼共有八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
　
　　６、不定法—悔、眠、寻、伺。这四法是通于善、不善、无记的三性，故称之为不定。
　
　　(四)不相应法　


　　不相应法有二十四个：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。此在《俱舍论》中仅有十四个，因其不与心法及色法相应，非色法、非心法、非心所法，亦非无为法，乃是与心法心所法色法相关的力势法则，故名不相应行法，此「行」是五蕴中的行蕴所摄。
　
　　(五)无为法　


　　无为法有六个：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、相受灭无为，真如无为。这是相对于前面的九十四个有为法而言，叫做无为法。
　
　　有为，就是有做为的，无所做为的叫做无为。凡是因缘所生的一切法，如前所述的色法、心法、心所法、不相应行法，都是不离生住异灭四相迁流的，是无常的，会转变的，都是有为法，又叫做世欲谛，也叫做生死法，或叫做生灭法。非因缘所生的，无生无灭，而无变异的寂灭法，叫做无为法。
　　１、虚空无为：此处所说的虚空，不是我们地球外层的太空。虚空无为的意思就是真如法性，遍于一切而不占一切，亦不受一切所障碍；能容纳一切而遍一切，自由自在；既不受，也不给；既不得，也不舍。
　
　　２、择灭无为：以抉择的知慧而灭除烦恼，是进入真如的力量，也是进入真如法性境界的方法。这不是属于我们修行止观的方法或禅定的方法，而是指从烦恼得到解脱而进入真如；它本身是无漏的正智，是佛智或是无师智、自然智，是把烦恼拨开而进入真如的智慧。

　　３、非择灭无为：是指毕竟不生也无可灭的真如，根本没有烦恼，所以也用不着智慧来灭除它。择灭无为是因智慧显现，所以烦恼不见了，这是相对的；非择灭无为是因为真如本身就是智慧，烦恼根本不存在，不需要用智慧去灭除它。

　　４、不动无为：是五净居天三果圣人所证的不动心。不动心的圣者虽然在界内，但是和界内的烦恼不相应，所以叫不动。五净居天是在第四禅天，是无烦、无热、善现、善见、色究竟这五种天。阿那含是三果圣人，他虽然还没解脱，但是进入这五种天之后，不再回到人间来，在这个天上进入灭受想定，出离生死，故亦名不还。

　　５、想受灭无为：是四果圣人所证的灭受想定，在这个定里，没有领纳或想象的作用及心相。

　　６、真如无为：是大乘菩萨所证到诸法的实性。小乘的圣人，三果证不动无为，四果证想受灭无为，只有大乘的菩萨能够证真如无为。真如无为，真实不虚，遍一切处、遍一切时而无障无碍、不变不异、不可思议，也不随缘。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨