地藏占察法门简介

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佛陀特别为了利益我们末法众生及佛遗教弟子、三宝弟子等，介绍了地藏菩萨的悲愿功德、大神通力，以及救度众生之方便法门，即是佛陀唯一承认并允许的“地藏菩萨木轮相法”（即地藏占察法门）。佛陀住世时曾定下戒律，严禁佛弟子及佛教徒使用神通，连卜卦、相命、易术、星相等都严加禁止，因为在众生的生命中，本来就有执著及投机取巧的习性，在现实的生活中无法追求到的东西，就只有著迷於江湖术数。由於神通及江湖异术，很容易使人造成依赖，并促成投机取巧之心态，而失去正念及勇敢面对自己宿世。所造下之罪业。即使神通再怎么厉害，还是难逃因果业报的，也只有正信的佛法才能带领我们消除宿业、出离三界、了生脱死的。

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什么是地藏占察法门和占察轮       地藏占察法门和占察木轮 　　地藏占察法门是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门。特别对应我们现代人的心理和需求。这个方法的好处很多，尤其是对于我们的现代生活有很大的帮助。占察轮是修行这个法门的一种工具。用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前的善恶业报和现在的种种事情。  　　占察木轮一套共有十九枚，分为三组。木轮材质的选择最好以上等香木制作，其大小约为一截小指头，长短必须少于一寸，正中四面削平，其余两头渐渐斜去，这样子让我们在净布上仰手旁掷木轮的时候，可以自在转动。  　　占察木轮之所以称为“轮”，是指法錀常转，摧碾消灭的意思，使用占察木轮可以去除我们的怀疑心和邪知邪见，趣向正道，到安隐处，无有忧恼。  　　在占察的时候，双手必须[仰手旁掷]，所谓的[仰手旁掷]，是将右手掌舒缓地展开，掌心向上，手背向下，将木轮轻放在右手掌中央，然后将右手掌上的木轮以向内往下的侧面占掷方式，将木轮轻轻掷放在净布上。  　　在占察前，必须备妥“净布”（一块手帕），所谓的“净布”，是指干净的毛巾、手帕，最好是一块绸布，主要的目的是让我们在掷木轮的时候，可以使木轮圆滑转动。  　　占察木轮共有十九枚，可以分为三组，其意义分述如下。  　　第一组木轮，共有十枚：  　　表示宿世所作的十善业与十恶业。每个木轮各有四面，一面标示善，另一面标示恶，使其相对，另外两面则是空白，表示非善非恶。  　　第二组木轮，共有三枚：  　　“身”轮、“口”轮、“意”轮，可以显示过去往昔所作业报的强弱大小，黑色短杆表示大恶，红色短杆表示小善 。  　　第三组木轮，共有六枚：  　　每枚的三面是数字，一面是空白，连掷三次，把所占的数字合计，总共一百八十九种数字，是显示过去（十一数）、现在（一百六十数）、未来（十八数）三世果报的一百八十九种即善恶差别之相，如果掷三次都是空白的，，则显示已证入空性的境界，了无所有。

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地藏占察法门需要师承吗       地藏占察法门不需要传承或者灌顶之后才能学。开始需要学习经典。如果有老师的话更好。没有老师也不要紧。因为这个法门的特别之处是通过占察轮向地藏菩萨来了解世间的种种事情，包括你的修学，修行。你可以通过占察轮向地藏菩萨来了解某一种说法，某一种学说是否正确，你的想法见地，行为是否符合佛法。如果你真的想找一位老师，也可以帮你找到一位真正的有缘的老师。其实这个法门就是由地藏菩萨来做你的老师，这可是释迦牟尼佛在临终时为我们特别挑选的一位特别教师。      

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占察相法与算卦占卜的区别 　　世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果。你自己也被搞糊涂了。而且有一些东西他是无法算准的。而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察，他老人家能够了解你的三世因果，善恶业报。这是哪一个算师也比不了的。而且由于占察法门的独特设置，使得你是否得到感应一目了然。你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果。不会出现半信半疑，狐疑不定的情况。进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心。  　　下面文字摘录于《梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则》：  　　释迦牟尼佛并没有提倡《占察善恶业报经》，他制了戒律，不允许人作医卜占相、算命打卦，因为这些都是属于邪命的行业。可是《占察善恶业报经》当中的“占察相法”，就是占卜、算卦，这又要如何解释呢？  　　先说说这部经的缘由。有一次坚净信菩萨在法会当中请问佛说：“佛啊！您不久就要入涅盘了，您入涅盘之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法时期转到末法时期，众生缺少善根，业障深重，邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心是非常困难的，佛可不可开示一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根？”  　　佛就非常赞叹坚净信菩萨说：“你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，我找一位菩萨给你讲解，你可以请问在这次法会当中的地藏菩萨摩诃萨。”  　　坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：“佛是一切智者，为什么佛不说，反而让我去找地藏菩萨，这是什幺意思？”  　　佛当然知道坚净信的心念。于是，佛就赞叹地藏王菩萨种种的功德，让坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了这部《占察善恶业报经》。  　　凡是在法会上说法，只要有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，佛在座认可了。一般而言，每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主呢？此经是以地藏菩萨为法主，分为上下两卷，从事、理两方对众生来讲解这部经。这部经的上半部是约事而说的，针对人间所有日常生活中的事而说。你在世间上生活，会接触很多事，也会接触很多人，在这些人、事物当中，你不知道怎么做才是对的，有所怀疑，于是你就可以占察要怎么做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了。  　　下半部是约理而说的，在你发菩提心、行菩萨道的修行过程当中，如何能成道证得佛果？这就要修持定、慧，可是我们很难证入定中，并运用智能来观照，那就要用上半部的方便法门，来解决下半部的定、慧问题。如果你在修持定、慧的时候，遇到障碍，或者是看到一些现象，究竟是善还是恶，分不清楚，你就使用占察木轮，它会告诉你答案的。地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅盘果而说的。但是，为了要引诱苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。

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　　为什么佛不自己说呢？因为佛已经制过戒了。一切法，有利的一面，同时就存在有害的一面；如果学了这个法门，利用有害的一面，诓惑众生，炫耀神通，甚至于谋取暴利，这就不是修道者所应为的，所以佛自己不说，让坚净信菩萨去启请地藏菩萨。这也就是地藏菩萨亲自深入说的《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》，也就是所谓《地藏三经》。  　　坚净信菩萨就请问佛，“这部经该叫什么法门？”佛说：“根聚法门！”根聚，就是根尘识相聚，通俗的讲，就是把六根、六尘、六识的善和恶聚集在一起，知道其中善恶的份量，这就是这部经远的来源。  　　此外凡修习占察相法者，必须如理如法的礼拜供养地藏菩萨，至少念诵千声地藏菩萨圣号，才能得到菩萨的感应与加持，这也正是与世间普通算卦占卜的重要区别之处。  →

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占察法门依据那部经典 　　依据的是《占察善恶业报经》，收录在大藏经中的经集部，天竺三藏菩提灯译，大正藏 No.839。  　　释迦牟尼佛说这个法的时候，将要入灭了。坚净信菩萨就向佛请问了，意思就是佛不久就要入灭了，这个世界的众生是最苦的，佛灭后像法转时，众生善根浅薄业障深重，邪说横行，不知怎样才能生起信心呢？应当如何才是对的？佛就说你问这问题太好了！但是我请个人给你答覆吧，在此会上有地藏菩萨摩诃萨。坚净信菩萨问为什么要找地藏菩萨说呢？佛虽然没有说你不能生分别心，但意思就说他会把这个法给你讲得很好的。于是坚净信菩萨就请地藏菩萨说占察善恶业报经。  　　坚净信菩萨这个菩萨的名字，就是得了清净信坚固不退失之意。根据他自己的修行，他感觉到要使他的信心坚固不退，不被境界转变是很不容易，因此他要请佛说这个法门。用占察的方法，来坚固你的信心。因为我们众生的善恶业，是由业果里惑因生的！现在我们起心动念都属于惑，占察之后，惑业消失了，就能得清净信心。我刚才只举一种，这经里头有一百八十九种法，比世间法算命、批八字、打卦呀灵得多。现生的是一百六十种，问病、问发财，包括的事情多了！出了问题，你念一万声地藏菩萨，你去占，地藏菩萨会指引你一条明路。  →

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谁可以修学占察木轮法门 需要持戒吗 　　占察法门任何一个人都可以学习。尤其是那些对于佛法半信半疑，学过一些法门但没有成就，生活多灾多困，曾造有深重业障的人更应学习这个法门。经中讲道：如果你对于智慧禅定出离轮回不感兴趣，但是生活中遭到种种的困难贫穷灾祸，也应按法修习，可以迅速解脱这些苦难。修占察法门不要求持戒。但是要求断恶修善，行十善道。虽一时无法做得很好，但也应努力改进。这样才能容易感应。  　　在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。众生都怕堕入地狱，惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名，就可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三涂。《占察善恶业报经》前半部说世间上的事情，后半部完全是华严的义理，跟《华严经》、《大乘本生心地观经》、《十地经轮》以及很多经论是相符合的，其中介绍的占察木轮法门，我们在修行中或是日常生活中如果遇到痛苦、危难、忧恼等自己无力解决的困难时，可以直接从地藏菩萨那里得到帮助，这一法门对于末法众生是非常殊胜的，非常值得修习。   

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修学占察法门达到什么标准才能有所感应 　　修学占察法门重要的方法是称诵佛菩萨名号。占察经中说念佛能够至心才达到标准，才能感应。至心有几种，最低的标准是系想不乱，心住了了。达到这个标准一定有感应。只要你努力行去，认真去做感应会很快现前。系想不乱念上几分钟十几分钟总该做得到。  　　下面文字摘录于《梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则》：  　　有些道友向我反应，说他使用占察轮的时候，总是不能相应。我认为这有两种情形：一种是业障重，一种是不至心。怎么样算是不至心？地藏菩萨教我们使用占察轮的《占察相法》，使用的时候并不是象算命、打卦一样，你必须先礼拜。第一拜，礼十方诸佛；第二拜，礼十方尊法；第三拜，礼十方贤圣僧。之后，再礼地藏菩萨，还要再念一千遍地藏菩萨圣号，拜念之后，才能使用占察轮。使用的时候，你问的问题本来是看病，经上却说你今天出门不好，这就是所问非所答，叫不相应。不相应的时候要怎么办呢？再重新礼拜，重新念圣号，再占，有的人连续三次、五次、十次都不相应，就是你的心不够至诚。不要灰心，要再继续拜念，等你拜到至心了，你问什么，求什么，就答复你什么。只要第一次相应了，以后就容易相应，但是你不能生起邪见，求与佛道不相应的事，也就是说，希望地藏菩萨加持一心向道，这样自你在使用占察轮的时候就会相应了。

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修学地藏占察法门的益处 　　益处很多，简单说来有以下几条：  　　一、使没有信心的人建立清净坚固的信心。  　　二、了解自己善恶业报的种类及多寡。现世苦乐吉凶等一切事。  　　三、迅速忏除五逆十恶等一切罪障，得禅定，开智慧，往生净土。  　　四、解脱种种灾祸，贫穷困苦，忧恼逼迫。  　　五、满足种种善愿。  　　六、对于消灾，除罪，满愿，得定，往生净土，等等均可以得到明确的指示。  　　七、帮助您修习其他法门建立信心，消除障碍，迅速成就。  　　总的来说地藏菩萨把我们的现实生活，修学佛法，最后往生净土都安排的好好的，还会给我们明确的指示，不让我们糊里糊涂。

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修学地藏占察法门的方法 　　基本的方法是：恭敬礼拜供养，断恶修善，保持善愿，至心持名。详细的方法可以看一看《梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则》的相关介绍。  　　凡是想要占察木轮，首先必须熟读《占察善恶业报经》经文暨相关的注疏、讲述，了解地藏菩萨开示占察木轮方便法门的大意，之后可以按照《占察相法》仪轨当中所规定的程序来掷占察木轮，否则的话，可能会因为我们在修持这项方便法门的时候不够诚心，反而怀疑占察木轮的殊胜。  　　有关占察木轮的具体修持规则，可以分为二种情形，第一种是想求得纯善的清净相，经过每日拜《占察忏》，只占察第一组、第二组木轮，可以验证是否清净，这种方法简单易行；第二种情形是为自己或他人的缘故，在生活中日常所遇到的疑虑，为了决疑而占察，可以只占察第三组木轮，以具体了解其中的三世果报。  　　想要占察木轮，首先应该按照《占察相法》的仪轨，准备修行场地、清净的处所并且安置地藏菩萨的圣像，接着恭敬至诚地面对地藏菩萨圣像，举行“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”等占察仪式。  　　占察仪式的第一步骤是“礼拜”，我们要以恭敬至诚的心，面对地藏菩萨圣像五体投地，口称：  　　“至心敬礼，十方一切诸佛！”（一称一礼拜）  　　“至心敬礼，十方一切法藏！”（一称一礼拜）  　　“至心敬礼，十方一切贤圣僧！”（一称一礼拜）  　　“至心敬礼，地藏菩萨摩诃萨！”（三称三礼拜）  　　第二步骤是“供养”，所谓的“供养”是指，我们要以香花等来修供养，观想十方三世诸佛，口称：  　　“严持香华，如法供养，愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。（此下是法供养）尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事！”（一礼拜）  　　第三步骤是“称名”，所谓的“称名”是指，我们要双掌合十，一心祈祷：  　　“弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障！”  　　之后，我们要双腿跪着双掌合十，一心称念：  　　南无地藏菩萨摩诃萨！（数千声）  　　最后是“乞请”，所谓的“乞请”是指，我们要双掌合十，一心祈祷：  　　“地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲！惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应！”  　　完成以上的占察仪式之后，就可以正式取出占察木轮，进行占察。  →

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地藏占察法门的修行方法 　　地藏占察法门有两种正式的的修行仪式规范。一种是专门用来忏悔罪业，使身心清净，增长福慧的。一种是专门用来占察各种事情的。  　　详细的方法可以看一看《梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则》的相关介绍。  　　第一种占察木轮法门的具体修持规则：  　　只占察第一组、第二组木轮、求纯善业报！  　　凡是想求得纯善的业报，只需要依照《占察相法》的仪轨，先行“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”（如上所述）。  　　之后，依次先占察第一组木轮，显示十善恶业报（身三、口四、意三）的果报，然后将木轮轻掷在净布上，净布应放平，并依由左至右的身、口、意顺序排列，记录第一组木轮所显示出来的十善恶业果报。  　　其次是占察第二组木轮，要分别针对第一组木轮所呈现的善恶业报结果，依身三、口四、意三的顺序遂一占掷第二组木轮。  　　不过，第二组木轮的大小、强弱结果必须与第一组的十善业、十恶业果报相应，例如第一组木轮显示“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”的善业，第二组的“身”字木轮却显示黑色长杆的大恶，如此即是不相应，必须重新占察，再拜再占，消除业障，一旦达到至心，就很容易相应了。  　　相应之后，就可以知道自己身口意十善恶业的轻重大小。  　　这个时候，我们要至心忏悔，发愿拜《占察忏》，作为恒常的修行功课，希望能够转变我们的业障，由恶业导向善业。经过连续七日修习《占察忏》，我们可以直接占察第二组的木轮，检察身口意善恶轻重大小的变化情形，希望能够求得纯善的清净业报。  　　我们最好是选择在清晨时分占察，此时只需要进行《占察相法》的仪轨当中的“乞请”仪轨（如上所述），之后就可以遂一占察“身”、“口”、“意”轮，看能否得到清净相，不过，为慎重起见，必须连续占察三次都得到“身”、“口”、“意”三轮纯善的业报，才算是证得清净相。  　　第二种占察木轮法门的具体修持规则：只占察第三组木轮、了解三世果报。  　　如果因为自己或他人的缘故，只占察第三组木轮，具体了解其中的三世果报，也必须依照《占察相法》的仪轨，如是“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”（如上所述）。  　　然后，取出第三组木轮，这组木轮共有六枚，每枚木轮，一面是空白，其余三面是数字，分别书写“一、二、三、 ”，“四、五、六、 ”，“七、八、九、 ”，“十、十一、十二、 ”，“十三、十四、十五、 ”，“十六、十七、十八 、 ”。我们要连续占掷三次，依三次占掷所现的数字，加起来的总数，对照《占察善恶业报经》竟文中所说的一百八十九种善恶业差别相（一至一百六十是显示现世的果报，一百六十一至一百七十一是显示过去世的果报，一百七十二至一百八十九是显示未来世的果报，如果掷三次的结果都是空白，是指证入无所有的空智），就可以了解其间的吉凶与差异，如果经文所说的与所问的问题不相应，就要重新礼拜，重新占察。

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修忏悔罪业的方法 　　修忏悔罪业的方法是这样的：  　　先要找一间房子作为修行的场所，然后悬挂地藏菩萨的画像或放置塑像，随自己的力量供养。房间要打扫干净。  　　洗澡，洁净身体，更换洁净整齐的衣服。  　　然后礼拜诸佛。想象诸佛就在你的面前，或者在诸佛菩萨之前都有一个你，一一礼拜。过去七佛，五十三佛，礼拜一切诸佛色身，舍利，形象，浮图，庙塔。礼拜十方（东西南北，东北，东南，西北，西南，上下共十方）三世（过去，现在，未来三世）诸佛，礼拜一切正法宝藏，礼拜一切圣贤，礼拜地藏菩萨。  　　然后忏悔。忏悔是这样：我们认识到我们从前凡是违反十善所作的事，所说的话，所想的念头都是错误的，今后我们立志改正。（十善是永离杀生，永离偷盗，永离邪行，永离妄语，永离两舌，永离恶口，永离绮语，永离贪欲，永离嗔恚，永离愚痴）  　　然后发愿。发愿是这样：希望通过我的修行使我及一切众生迅速除灭无量劫来十恶，四重，五逆，颠倒，谤毁三宝，一阐提等非常深重的罪业。希望通过我的修行使我及一切众生迅速明了真心，永远灭除产生罪业的根本。希望通过我的修行使十方一切菩萨未成正觉的速成正觉。如果已经成正觉的希望常常在人世间传演佛法，不离弃世间。希望通过我的修行使我及一切众生永远舍离嫉妒之心。于一切时一切处所有修学者修习的一切功德和成就都随之生欢喜心。希望我所修一切功德能够让一切众生同获得益处，了达无上智慧，得涅槃乐。(以上均是修学地藏占察法门中所应发起善愿。)然后，一心念诵地藏菩萨圣号。念诵圣号我们建议应用十念法，这样容易使念头专一。还建议每天至少念诵一千遍以上，多多益善。当你修学这个法门一段时间之后，你可以应用占察轮来观察你的善恶业报，是否恶业已经清净。  

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修占察各种事情的方法 　　修占察各种事情的仪式规范是这样的：  　　首先，礼佛发愿。向十方三世一切诸佛礼拜，希望一切众生尽快能够亲近供养诸佛，听闻正法。向十方一切正法宝藏礼拜，希望一切众生都能读诵，如法修行，为别人演说。向十方一切贤圣礼拜，希望一切众生都能亲近供养，发菩提心，不再退转。向地藏菩萨礼拜，希望一切众生迅速灭除一切恶业重罪，远离各种障碍，各种滋养生命的工具都能够具足不缺。  　　然后修供养。随自己的力量办诸供具。当念一切佛法僧三宝于一切处，一切时无处不在，应当想自己的供具充满于一切刹土，而供养一切诸佛，法藏，贤圣。进一步想世间种种的香，花，各种玉石珍宝，幢幡宝盖，珍奇妙饰，音乐，灯烛，饮食，床座，医药等等，我与众生都奉献供养佛法僧三宝。又想于世间一切修习供养者我均生起欢喜心，未修习供养者，我愿劝导其修习供养。又想自己能极迅速地到所有一切诸佛刹土，在一切佛法僧三宝所在之处以上述种种庄重端严的供具与所有众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身，色身，舍利，形象，浮图，塔庙等等，供养一切存放法藏，讲经说法处，供养一切贤圣，僧众。愿与一切众生修习供养后能逐渐成就六婆罗密，四无量心。深刻了解一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，远离心念，故此清净，究竟圆满。最后应当一心供养地藏菩萨。然后持名。一心念诵＂南无地藏菩萨＂圣号千遍以上。最后祷念：南无地藏菩萨，大慈大悲，愿您能护念我及一切众生迅速灭除各种障碍，增长净信，另所观察的与事实相应。再以占察轮占察所念之事。  

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求愿该怎样修持 　　是这样的。应该时常礼拜诸佛菩萨圣像，并随力供养。在日常生活中奉行十善业道。一有时间就应念诵“南无地藏菩萨”，并使之一心至诚。这样会使你脱离种种困难，困苦，临终后不会堕到恶道。有所愿求也会满足。  　　而为了让我们在使用占察木轮的时候，可以迅速相应，增长信心，成就坚净信心，最妥适的方式是拜地藏菩萨忏悔法门，也就是依《占察忏》仪轨来拜忏。  　　《占察忏》的拜忏仪轨则是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨所说的忏罪法门，并经明代藕益智旭大师汇集成《占察善恶业报经行法》，当我们拜占察忏悔法门的时候，可以让我们身心清净，消除业障。此时再去修持任何法门，都可以一经修持立即有所成就。为了方便大众拜忏与占察木轮相法之用，早日消除疑悔不安与修道上的障碍，并且容易使我们所求愿望得以实现。  　　另外《地藏经》中云：“若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”（地藏经见闻利益品）。所求的愿望应该是如理如法的，念诵菩萨圣号数目的多少应与所求愿望的大小相应，至少也应上万声。当然，念诵地藏经或者拜地藏像同样有效，只要自己能够深信、至诚，菩萨必定有感应，使你的愿望得以实现。此过程可以用木轮相法来辅助验证。  

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第三种占察轮相掷出后的计算方法 　　这第三轮相一共六颗，应一起掷.手心向上，在净物上平抛，不是向上或向下扔。如果用左手的话向右掷，用右手的话向左掷。一共掷三次.把每一次掷出后，向上一面所显示的数字都记下，然后相加，总和即为最后的答案。如果是空面向上就不计数。  　　比如：  　　第一次掷：1，5，空，12，14，16 　　第二次掷：2，空，9，10，13，18 　　第三次掷：1，4，8，11，14，17  　　那么三次的和就是结果：48+52+55=155 结果就是155  　　这里有一个规律，就是数字很小或很大的，掷出的机率就越小。但是数字很小或很大所指示的事项也是越来越重要的。如果您掷出 1，求大乘得不退，或是184，舍身已生净佛国的话可以肯定地藏菩萨即在面前，为您证明，不会错的。这也是这个法门的独特殊胜之处。  →

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第一种占察轮的使用方法 　　第一种轮相是由十个占察轮组成的，每一个占察轮上都记着一个善业，在反面记着一个相对应的恶业。如一面上书“不杀生”，相反面上书“杀生”。使用前应依照忏悔罪业的仪式规范来做，念诵地藏菩萨圣号一千遍以上后，应手心朝上握此十轮一起平抛 ，不是向上抛，这样占察轮容易滚动。应掷在净物之上，比如我们为大家准备的净布上，在石板玻璃或其他光滑面上有时木轮不易滚动，多是滑动。占察出的结果有的全是十善一面向上，有的全是十恶一面相上，有的是善恶都有，有的仅有几种善但没有恶，有的仅有几种恶但没有善。按照这个结果我们应当和自己同今生所经历的苦乐吉凶，烦恼习性相参照。如果相当的话表示相应。如果不相应说明还没有达到至心的标准，没有结果。请大家参考<十善业道经>，里面讲述的十善业会有什么果报，相反十恶业有什么果报，记述的很详细。  　　如果结果是善恶业都不现的话那么说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回。不复乐受世间果报。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。如果是仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话。说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现。我们在占察结果相应后应当知道在得意时不要放纵，因为这是自己从前所作善业的结果，该继续进修，不要停止.在失意时，遇到种种灾祸，不如意，不吉祥的事情时，应该耐受，勿要有怀疑悔退，不再修善，因为这是自己从前所作不善的结果。我们应该忏悔恶业，专修对应的善业，兼修其它的善业，不要停止，怠懈，放逸。因为这样会转而增加种种苦报。  →

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第二种占察轮的使用方法 　　第二种占察轮是由三个木轮组成的。各代表身口意。每个木轮有四个面。一面书一粗长划，一面书细短划，一面有一粗深刻痕，一面有一细浅刻痕。这是木轮四个面的图案。书划装饰表示善业，粗长表示所积善业时间久远，猛利，所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，刚刚开始，所作微薄。刻痕表示恶业损害，刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶。  　　使用方法是按照第一轮相的占察结果来占察。如果是有“杀生，偷盗，邪行”恶业或“不杀生，不偷盗，不邪行”善业则用‘身'轮占察.如果有“妄语，绮语，两舌，恶口”的恶业或 者“不妄语，不绮语，不两舌，不恶口”的善业久用‘语'轮占察。如果有“贪欲，嗔恚，邪见”恶业或“不贪欲，不嗔恚，不邪见”善业用‘意'轮占察。  　　按照第一轮相的结果逐个来占察，不能一起占。如果您第一种轮相得的结果是不杀生，但是在第二轮相身轮中占察却是恶业，说明您未达到至心的标准，没有结果。换句话说您第一轮相的结果应该和第二轮相的结果相应，如果矛盾的话说明不至心，没有结果。  →

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第三种轮相怎样才算相应 　　《占察善恶业报经》讲道：“如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名为虚谬。”就是说，我们应用这第三轮相占察某个问题，解答我们的疑惑的时候，得到的答案如果能够和我们的问题相吻合，那么就是相应，没有错误。如果所得到的答案和我们心里所想的不能相符，那么就说明是不至心，得到的是错误的答案。  　　这里要提醒大家的是，第三轮相的答案都有各自的范围，不要得到一个答案，虽然并不符合，却仍然妄自揣摩、解释，随意扩大其含义。这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合、配合才能是相应。不要加上人为的解释。  　　建议大家在占察第三轮相之前能够先了解一下这189种答案，先看看自己的问题，是否能够有相应的答案，如果问题不明确，比较模糊，最好是换个方式、角度提问，以杜绝得到答案之后，依然不能决定是否相应。

牛头马脸

你们好久不见 发表于 2019-10-10 14:35
第三种轮相怎样才算相应 　　《占察善恶业报经》讲道：“如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无 ...

诸帖一通读下。至此18楼。
《占察善恶业报经》讲道：“如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名为虚谬。
此处经中没有见‘相应’二个字。是讲不‘相当’。那么不相当又是什么实质问题呢？谓不至心！恳请注意！不相当与不相应不是一回事。不相应既不是不相当的相同之果，不相应也不是不相当的形成之因！

离经一字即同魔说！这句话诸位认可否？！如果认可，那么，是不可以把不相当等于不相应的！对吧？！恳请注意经中所说，是不相当不是不相应。不相当的实质是什么呢？经言是不至心！注意是不至心，而不是不相应！这非常之重要！
这里我要自吹一下。几人如此仔细审查了？而不管我理解得对不对。至少文字上的功夫，要分别清楚吧！如果把不相当当作不相应！！！是不是太粗心了啊？


由于这种粗读，往下的解释就方便引向，如帖子中言：先看看自己的问题，是否能够有相应的答案。这样就引发了先察看自己的问题与轮相的关系，从而寻找自己认为相应的轮相。再从而限定轮相。


其实，不相当是不至心。你心不在所以不相当。心不在如何使轮相不当呢？一是，你心不在，瞎问。菩萨见机缘不在，不言。轮相与事情当然不相关了。出的轮相与所问当然不相当了。此一边的原因。另一边的原因即是由于占者不至心，菩萨给了轮相。听不懂。以为不相当！其实是相当的。事后恍然大悟的事情生活中也常有。说的时候，明明在说，听的人心不在，没听明白。没有听懂。
举个例子，梁山泊与祝英台十八里相送。梁山泊当祝英台是男同学。祝英台所作的一对的各种比喻，梁山泊一句也没懂！这就是梁山泊心不在嘛。而祝英台是相应的啊！借事借境一再比喻。但是梁山泊就是不懂！缺心眼不是嘛！


这个当作艺术一笑罢了。但是，在占察上可就可悲了。菩萨有心人，轮轮作比喻，占者呆头鹅，只当是胡说！！！还说不相应！！！还作不相当！！！


自己智慧不够，还进一步要限定轮相。唉。我急到吐血也白搭吧。


也不想想。不限定轮相，菩萨就不会给你要的轮相了吗？如果你定下的轮相中有合适的。在不限定的情况下菩萨就故意不给了吗？


唯一的是，没有限定，给了也读不懂！读懂了也不敢认！对自、对法、对菩萨，皆信心不足！所以就要，要星星不要给月亮！否则就是爸爸妈妈没爱我撒。


锣鼓听音。心有灵犀一点通。若自己至心在此。菩萨方便取用轮相点化嘛。菩萨恨不能现身与你说明。只是众生业重不堪相见。那用轮相沟通,同样希望众生快点得解啊.占轮就是菩萨的身分啊。一拿起占轮就是与菩萨一起了。如果相应过了。就很容易相应。如何要几把才出轮相？我是很不解啊。
事实上，看到大家虔诚认真，我是随喜赞叹。看到大家占得好坚难，不免戚戚焉！占轮灵妙，轮相应心。没难啊....


南无地藏王菩萨

牛头马脸

牛头马脸 发表于 2019-10-10 21:06
诸帖一通读下。至此18楼。
《占察善恶业报经》讲道：“如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者 ...

再简要说下轮相的限定不限定的差别影响。


轮相与事情的对应。轮相有限，而事情无量。因此，如果要定下轮相与事情的对应的关系。那这个工作是没有完工之时的。这样，占察法用起来就有了局限。
此为一。
其二，轮相与事情的对应关系。如果事先预定。会起无量的意见。因为对轮相的解读会因人而异！就比如对佛经的解读会因人而异。所以难于统一有定解。这样就会使初学者，无所适从！其他不说。就是否要限定轮相，就形成几成水火的限定派和不限定派了。如果要定轮相与事情的对应关系。还不知道要形成多少派别！比如佛法小乘法就有十八派别之多！
第三，也是最为关键的。我们是凡夫。如何能定下轮相决定对应什么，不对应什么？这等于凡夫决定佛经的语句是什么意义一样！等于把法解死了。说法者无定法可说！把法解死了。就是谤佛！不管你解得多好！何况凡夫谁敢保证所解是对的呢？


又，就算你智慧高妙。一拿起占察法，就对189个轮相了然于心了。问题是，每一个轮相都善巧通达了？一遇到问题，占者就明白应该用什么轮相，不用什么轮相了？这样的智慧，几人有啊？如果没有。问题可大了不是吗？就是还没有起占呢，就可能错配轮相了！应该取的轮相被误排除了！在占的过程中，菩萨给了应该给的轮相。但占者事先排除了。菩萨已经相应给了轮相。占者硬说不相应！坏了占察法，还诽谤了菩萨！难道不是吗？
实际上，几人能记得全部轮相的？还不是临时查一下经。自以为是定要这些轮相不要这些轮相！谁能保证不误排除了应该的轮相？再说，习占者，要通读全知了189个轮相才占吗？这样几人达标？而不达标，新手自定这些轮相要用，这些轮相不要用。这不是引导新手谤法胡作吗？！


那有人问了，许不许限定轮相。我说许。比如打字。一字一键。一一对应。限定好的。但这是一级简码！是初学上路。
新手上路，初学占法，初步了解轮相。可以这样试试。
但打字熟练后是盲打。占察是不限定轮相的盲占。盲打好还是一字一键盯定了好？新手与老手答案不同。盲占好还是限定轮相好。老手与新手答案也不同。
随意吧。
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南无地藏王菩萨