净公上人讲自在集第一〇一二卷

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敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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一个是形容苦，地狱最苦，把六道轮回比喻作地狱，另外一个是真话，六道里头确实有地狱道，堕地狱是真容易，不难，可是堕到地狱之后再出来可不是个容易事情。地狱里面比较容易出来的是什么人？学佛的人，学佛的人造业堕地狱，他阿赖耶里面有佛法种子，所以遇到这些超度法会的时候他这个种子起现行。如果他的罪业比较轻一点，真的容易得度，为什么？他尝到苦头，太苦了。所以在这方面人很麻木，这个苦还没有尝到，他还不相信，他还存一个侥幸的心理，还敢造恶业，对於业因果报这个事情半信半疑，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六五卷）　　2008/5/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1965》)


...很大，这小说里描写的七十二变，你们晓不晓得，他有很大的毛病，什么毛病？喜欢别人赞叹他，喜欢戴高帽子。所以观音菩萨变化一个老人送他一顶帽子，他喜欢得不得了，戴上去之后，那是紧箍咒，永远被观音菩萨控制，他有毛病，他就会被人控制。所以小说里一些故事有大道理在，你只要有小辫子被人抓住，你就被他控制一辈子，你脱离不了他的魔掌。这桩事情也许就是我们自己，我们自己有没有被人控制？想想，有！我们的小辫子很多，自私自利就是小辫子，名闻利养你看都是，你就受诱惑，你就受摆布。什么人不受？我们这么多年大家在一起学习，我常常提醒同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢、放下五欲六尘，你没有东西被人家抓住，你就得大自在，你在六道里面你能自己做得了主宰。原来放下就是！真能放下，宿世今生所染的那些习气，自自然然它就能转过来了。
　　现代的社会价值观被扭曲，真正是堕落到低谷了，贪财、贪名位、贪权势，这全错了。这些东西属於福报，你命里有它自然会来；命里没有，你怎么样贪贪不到，不但贪不到，甚至於连性命都丢掉了。譬如贪财，发财这个机会，哪种机会最方便？赌博，要不然赌场谁去！凡是进赌场的人，他是什么心？希望把别人的钱统统赢过来，不必自己辛苦经营，那个念头真的是损人利己，不就这个念头吗？最明显的，这样的思惟，真赢了有几个人？谚语常说十赌九输。那你再仔细观察，自古至今哪个人是靠赌博发财的？哪有这种道理？开赌场发财还是他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六六卷）　　2008/5/11　　华严讲堂　　档名：12-17-1966》)


...什么？最健康的生活，最健康的饮食。我们要学，我们要真做到。
　　所以学佛最重要的，是从心地上真正回头，真正会转过来。这个事情好像是不容易，实际上很容易，问题就是你自己有没有认知，这是头一个条件。你有这个认识，你知道，这桩事情对自己有大利益，利益不仅讲来世，这一生，这一生当中有大利益，烦恼轻、智慧长是大利益。年纪虽然老了，有年轻人的体力是大利益；生活有规律，生活简单，减少疾病这是大利益。多多的帮助贫苦的人，帮助老人，帮助病人，得健康长寿的果报，长寿一定要健康，不健康很苦！所以业因果报都在我们面前。人生在世，几个人知道真诚、清净、平等、慈悲心的重要？肯认真的在这上下功夫这是真修行，真实受用，得真自在，真的幸福。
　　今天经文上这首偈，这十首里第二首，清凉大师在注解里面，二、三、四这三首偈「通凡小」，凡夫、小乘。「初一」，这就是第二首，我们刚才念的，「辨迷执」，迷了他才会有执著。「随言作解，可谓小智，心外取法，为妄分别」，这是先把业因说出来，业因是迷、是执著，前面第一首讲得详细。所以我们一般迷於，『言词所说法』，太普遍了，古今中外在所不免，在过去古时候，言词说法真的是有管制的。现在这个社会，把古时候很多认为不合理的都废弃，现在讲求言论自由。从前言论不自由的，为什么？目的是要维系社会整体的安全，所以言论有标准。《论语》里面所说的，「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，这就是中国五千年言词所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六六卷）　　2008/5/11　　华严讲堂　　档名：12-17-1966》)


...没关系，决定不能把这些书当作世间东西去研究，错了。研究是什么？心缘相，就是此地讲的妄分别，绝对不是佛的真实义，那是什么？那是你自己的意思。我们学佛尽可能不要用自己的意思，自己没意思。我们学讲经用古人的注解，我们在这里学习《华严经》，用的是清凉大师的《疏钞》，是清凉大师的意思，不是我的意思。什么时候你不用分别了，你就开悟了，分别执著没有的时候，你就解如来真实义了。古大德给后人设想的方法，这妙极了，我们后人真的是愚昧不相信，还怀疑，怕的什么？怕我们被人家牵著鼻子走，我们受了他的影响。要知道，佛一生不牵人鼻子走的，佛菩萨一生绝对不会去影响别人，也就是不会去控制别人，控制尚且没有，哪有占有！所以他得大自在。
　　但是凡夫、小乘这都不明理，想控制、想占有。殊不知控制不到，占有不到，只是你妄想而已，为什么？现在我们总算有点明白了，一切法刹那生灭，你怎么能控制得住！一弹指三百二十兆的念头，你怎么控制？你怎么能占有？你真正把这个通达了，常常去观照，於一切法你才把占有的念头、控制的念头放下。放下之后提起，提起什么？为大众服务的念头，那真正叫积功累德，真正叫断恶修善。断恶，恶就是控制、占有，那是大恶，那是轮回心，那是决定错误的。回过头来诚心诚意为一切大众服务，尤其是为真正有道心的、想修道的人，为他们服务，帮助他们，成就他们，这个功德太大！他们成就，下一代有福了。现在我们也得到一些讯息，看到这个世界还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六六卷）　　2008/5/11　　华严讲堂　　档名：12-17-1966》)


...直道？上上根人，大乘根性，他不需要经历声闻、缘觉，直接就上去了，所以速成正觉这是直道。这个地方要注意到，念佛法门是直道，不经过声闻，也不经过缘觉，不但声闻、缘觉不经历，

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十法界里头菩萨、佛也不经历。在《华严经》里面讲，就是十信位可以不经历，他一下就到初住位，这不可思议。但是你能不能上得去，在理论上讲人人有分，可是事实里面讲各人遇缘不同，这个话是善导大师说的，「极乐世界三辈九品，总在遇缘不同」。我们听了这句话，今天我们实际禅寺这一百个七，这个缘太殊胜，如果这一百个七当中，真正有人把目标、方向锁定了，成佛，真能成得了！百七圆满那一天他到极乐世界作佛去了。这真的不是假的，预知时至，没有生病，没有病苦，自在往生，上上品往生，怎么知道？因为他把分别执著全放下。世出世间，对一切人、一切事、一切物，再不执著，再不分别，这人成佛了，往生西方极乐世界实报庄严土上辈往生，缘殊胜。所谓是遇缘不同，有这样的因缘，然后关键就是你自己能放下多少，关键在此地，你放得愈多愈殊胜。这些道理我们不陌生，前面学了很多！学了要会用，把我们的想法、看法，过去全错了，现在统统修正过来，我们的言语行为都在正道上，不偏不邪，这是一直道。无比的殊胜就在你认知，你认识、你知道，然后有多大的成就完全自己操纵，与任何人都不相干。
　　下面说「若先证二乘，后方入大，名为曲径」，这个路走迂回了，真的迂回了，迂回的时间太长，「曲径谓其迂回」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六七卷）　　2008/5/12　　华严讲堂　　档名：12-17-1967》)


...说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。你的造作，就叫所有一切物质、精神现象产生变化，变成什么？变成饿鬼、畜生、地狱。这个东西不是别人造的，是你自己念头造的，所谓自作自受。我们对於这些经教深入涉猎之后，对於释迦牟尼佛感恩的心你才能生起来。不是他老人家修行证果，我们怎么会知道？他把这个事实真相说明告诉我们，我们明白。明白之后最重要的不要再犯过错，要向他学习。怎么个学习方法？你看他老人家一生，为我们所示现的，生活简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是真正究竟圆满大慈大悲的展示。我们凡夫愚痴看不出来，认为什么？认为他太苦、太可怜了。其实不知道，太苦、太可怜是我们这些人，不是他。他得大自在，什么人能看得出来？他不但是心跟整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界融成一体，身也融成一体。我们凡夫看不出来，凡夫认为什么？吃喝玩乐是享受，而不知道吃喝玩乐是枷锁，像犯罪的人带的刑具。这什么？这就是佛家讲的愚痴，真乐、假乐没有能力辨别，把假的当真，真的是完全不认识。真苦、假苦，就是是非、真妄、邪正不能辨别，叫愚痴。佛菩萨的生活得大自在。
　　这首偈末后两句是赞叹，『奇哉大导师，自觉能觉他』。能说得出这四句话的人，你想想若不是过来人说不出，能说出这四句话的这个人，这个人也成佛了，不是成佛说不出来。清凉大师注解里面给我们说出什么叫奇哉，「不可觉中而自觉故，是曰奇哉，知无众生而能觉他，大导师也」。这个注解注得好，不可觉中而自觉，我们今天天天求觉悟，始终不能觉悟是什么原因？我们以为真的有迷可以断，真的有觉可以觉，你想想看，这个心是不是分别心、是不是执著心？用分别执著永远不能破分别执著。那要怎么办？放下分别执著就对了。放下分别执著，给诸位说，就是你什么都不要想，可是什么都不想会胡思乱想，为什么？习气！无始劫来的习气想放下，放不下。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...注解注得好，不可觉中而自觉，我们今天天天求觉悟，始终不能觉悟是什么原因？我们以为真的有迷可以断，真的有觉可以觉，你想想看，这个心是不是分别心、是不是执著心？用分别执著永远不能破分别执著。那要怎么办？放下分别执著就对了。放下分别执著，给诸位说，就是你什么都不要想，可是什么都不想会胡思乱想，为什么？习气！无始劫来的习气想放下，放不下。所以佛教导我们一个秘诀，这个秘诀是《华严经》里面的，秘诀是什么？专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，你什么也不要想，什么也不要念。你能真的这样干法，不必很长时间，三年，这四句偈的境界你就契入了，契入是什么？你就成佛了。三年肯定得念佛三昧，念佛三昧得到了，往生就自在，想去就去，想留就留。要常常想到，身，我得不到，身外之物你怎么能得到？哪有这种道理！所以要舍得干干净净，只留一个阿弥陀佛。
　　我讲经教学五十年，五十年过去所讲的东西，没用，不要说我讲的东西没有用处，还有人要保留，那真叫冤枉。保留的人干什么？妄想分别执著非常坚固，错！连释迦牟尼佛当年在世讲经四十九年，他有没有执著？他老人家自己说的，他四十九年没有说过一句法，谁要说他说法叫谤佛；换句话说，四十九年所说的统统丢掉了。你怎么能执著？而是世尊灭度之后这些学生们从记忆当中，跟老师那么多年，老师所教导的，把它记录下来流传给后世，给后人做参考。后人会学的，跟佛一样的态度，学了之后什么？舍弃掉，不执著，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...两句话我们很不好懂。这个是善巧方便，希望学习的同学们从这个地方悟入。既然佛是说而无说，我们应该怎样？应该听而无闻、无听而听。无听而听就是没有执著的听，没有分别的听，他会开悟。我们在听经，或者在读经，有分别、有执著不会有悟处，没有办法开悟。如果我们听经、读经没有分别、没有执著，会有悟处，这是肯定的，那方法就正确了。所以在一切时、一切处不可以用分别执著，分别执著对人对事可以办事用，心里不能真有。心里真有就错了，因为那是世间法，跟世间人往来这个东西管用，能维持社会秩序它管用。对自己提升层次，这个东西是障碍，一定要清楚，你放下才能提升，所以它不妨碍。你搞清楚了，理事无碍，

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世出世间没有障碍，这才真正得大自在，真正成真精进。今天时间到了，我们学习到此地。


大方广佛华严经　　（第一九七一卷）　　2008/6/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1971
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第五小段东北方精进慧菩萨。
　　偈颂从第一首到第三首，这个三首偈是一段。前面我们将经文字面上的意思简单的介绍过，现在我们看清凉大师的开示，也就是他老人家的讲解。从「十颂分二」，总有十首偈，十首偈分为二大段，前面九首偈「观法」，后面一首「推功」。九首偈也分为三段，第一段，这是小段，就是前面的三首，第一、第二、第三，说「所执无相观」。这里头有三首偈，第一首...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七０卷）　　2008/6/2　　华严讲堂　　档名：12-17-1970》)


...起作用就是智慧，就是觉悟；心一动就迷了。所以，佛经里面常常用水来比喻我们的心，这很有道理。水干净，没有污染、没有波浪，干净是没有污染，不动是没有波浪，它起的作用就像一面镜子一样。你看水外面的这些现象倒影在里面，清清楚楚、明明白白，一样都不漏失，所以叫照见。什么东西照见？清净心照见，不动心照见。能大师见性，第一句话「何期自性，本自清净」，就是没有污染，自性清净心。「本无动摇」，他没有动过，没有波浪。
　　因此，十方诸佛如来教化众生教什么？就是教你修禅定，禅定是什么？禅定就是自性清净心，自性不动心，这是真的；除这个之外，全是假的。如果你得到禅定，就是你得到清净、不动心，你的智慧德相全现前，你得大自在，你能生万法。那个能生万法是什么？你能应化到遍法界虚空界，真是哪个地方有请有感，你就有应，自自然然就应。以无量无边的身相，无量无边的法门，教化一切苦难众生，你就有这个能力，妙不可言。要不要学？不要学，怎么知道不要学？惠能大师给我们示现的，他没学过。释迦牟尼佛给我们示现的是学了十二年，学了十二年，放下了，如果不放下，不放下就变成所知障；放下，所知障就变成后得智。清净平等是根本智，有根本智，见闻觉知统统变成后得智。后得智这个名词大家不好懂，换句话你就懂了，叫善巧方便。善巧方便是属於后得智，能办事，让一切众生生欢喜心，让一切众生悟入如来境界。所以众生起心动念，见色也起心动念，听音声也起心动念，鼻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七一卷）　　2008/6/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1971》)


...，怎么知道不要学？惠能大师给我们示现的，他没学过。释迦牟尼佛给我们示现的是学了十二年，学了十二年，放下了，如果不放下，不放下就变成所知障；放下，所知障就变成后得智。清净平等是根本智，有根本智，见闻觉知统统变成后得智。后得智这个名词大家不好懂，换句话你就懂了，叫善巧方便。善巧方便是属於后得智，能办事，让一切众生生欢喜心，让一切众生悟入如来境界。所以众生起心动念，见色也起心动念，听音声也起心动念，鼻嗅香、舌尝味没有一样不起心动念，这就麻烦大了。他为什么起心动念？不了诸法本空，了是明了，不明了，不明了自己身，身也是一法，本空。
　　诸位常常念《心经》，《心经》头一句话就是讲我们这个身体是空的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们身体是五蕴。五蕴里面第一个是色，色就是四大，后面是受想行识，这就是属於识，心理，也有人讲精神，物质跟精神集合成这么一个形相。佛很清楚，这形相是假的，不是真的，本来空，根本就不存在。不但遍计是错了，依他起也不是真的，依他起是佛的善巧方便，给你、诱导你认识本来空。先给你讲本来空你不相信，你不能接受，要分析，分析一样分析众缘和合，它没有自体，这是科学方法，大家听了之后能接受。由这个方法再向上提升，跟你讲本来空，你才能懂得，才能够觉悟。所以科学方法在佛法里面不是究竟法，是对迷的深的人接引所用的方便法。
　　认识一切法本来空，我们如果常常能够记住，用弥...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七一卷）　　2008/6/3　　华严讲堂　　档名：12-17-1971》)


...为心心所、色法是依他起的，就是因缘所生法，好像还比较有一点真实的样子。遍计所执是抽象概念，完全不是事实，全是假的。但是，你看有多少众生把这桩事情认作真实，决定不肯放。不相应行法里面第一个是「得」，它把它摆在第一个，妙极了。你看我们世间人哪个不想得到？得就是遍计所执，你得个什么？你得到什么？你细细想，譬如得钱，钱你真的得到没有？没有！尤其是现在，现在说得多少钱，是银行里的阿拉伯数字，什么都没有，全是假的。能得之心不可得，所得之法也不可得，说实在话，连身体都不可得，身外之物哪一样东西你可得？你得财、得名、得色，得什么，全是遍计所执。你总得要把这个看开，把这个看开要放下，放下什么？放下随缘，随缘是最自在的。
　　佛教我们施财，财自然就来了。来了做什么用处？帮助一切需要的众生，这就对了。如果你用这个财来享受，那你就堕落，为什么说是堕落？这些东西增长你的自私自利，增长你的我执。自私自利、我执是烦恼，就是说增长烦恼，这个经上讲的，你看愚痴增长，邪见增长。愚痴、邪见是六道生死的根，你在这个根上又给它加肥料，又给它添土，那根更深，你怎么能出生死？这个话要不是佛说出来，我们任何一个人都想不到，我们以为那是好事。所以世间人看，表面上是好事，实际上不是好事。觉悟的人那就无所谓了，底下一首讲，觉悟的人你得到，得到不为自己，会帮助许多苦难众生，这是对的。所以决定不能享受，不享受，你才会健康，才会快乐。你要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七二卷）　　2008/6/4　　华严讲堂　　档名：12-17-1972》)


...，佛法也不是宗教，而佛法是现代人所必需，

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他这个话说得好！你真正明白了，这二种三性是一不是二，一即是二，二即是一。这是清凉大师为我们说明的。
　　「然法相宗，三性则有性，三无则无性，有无义殊，故彼偈云，故佛密意说，一切法无性」，这两句话是佛说的，意思说「既言密意说三无性，则不碍於三有性也」。这是他会通相宗的讲法。法相宗确实三性是讲有，三无性是说无，有无对立。那怎么办？所以相宗有一首偈子讲，这个说法是佛的密意，密意说一切法无性。什么是密意？这个意思就是三无性不碍三有性，这才能会通，才能讲得通，相宗的说法。所以相宗是大乘，不是一乘，是菩萨乘，不是一佛乘。「若法性宗，此二三性有无无碍，互夺双忘，皆悉自在」，性宗跟相宗显然不相同，性宗讲得殊胜。性宗里面讲的是有无不二，你看《般若心经》是性宗的，《心经》上给我们讲有无就是不二，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」。色是有，色是物质，受想行识是精神，受是感受，想是思想，这是精神的部分。这个意思就告诉我们，精神跟物质是一不是二，我们不能说唯心，也不能说唯物，心跟物是一不是二，不能分割。说心，心是物；说物，物是心。这个意思弥勒菩萨答覆世尊徵问的时候，讲得很清楚、很明白，我们能体会得到，有无不二。这是法性宗上所讲的。
　　「初举分别过者」，前面到这个地方这是总说，把三性、三无性略略的介绍过之后，然后再讲前面第一首偈，「初举分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七三卷）　　2008/6/5　　华严讲堂　　档名：12-17-1973》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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