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[其它] 占察善恶业报经讲记

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 楼主| 发表于 2019-10-10 14:10 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘三者深心。    深心就不容易了。    ‘所谓与法相应,究竟不退。    这是观相应了,一实境界,二种观行,这个我们后面要讲。    ‘若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。    占第二轮法,必须得至心,如果最下的至心都没有,得不到清净轮相。就是心里不干净,不能清净,三业也不能清净,第二轮也不相应,就是善相不容易得的意思。    ‘善男子!若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮。    六轮数字可以配成一百八十九种。    ‘于此六轮,以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等数,书字记之。一数主一面,各书三面,令数次第不错不乱。    一个轮为三面,有一面不现。但是数的次序不得混乱,必须得六个轮,一、二、三,一面空的;一轮四、五、六,空一个;七、八、九,一个面空……。这六个轮有两个数字最难得,一个是一百八十九,一个是一。掷三次两以都是空白的,一个数不现,只现一个一,这是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就,能速入大乘法。其他像二、三这些数字,如果不是地藏王菩萨化身现场,得不出来的。是不是小数难就是好呢?不一定。小数字也有坏的。大数字里也有好的。所以为什么要念地藏菩萨,就是请地藏菩萨来主持。这可不是打卦,要当打卦就不行了。首先念一千声地藏菩萨,如果是第一、二轮,还得拜忏。因为有业,拜忏后保证不堕三途。地藏经上如是说,占察善恶经也如是说。要不坚净信呢,还是得不到,照样下地狱,因为不信,他的功德跟你结不上缘。    ‘当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界,以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明。    为什么要十八个积聚?成了十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意之根,色、声、香、味、触、法六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。三个六加起来十八个。所以这个数字是十八。因为这十八个聚在一起,善业也是这十八个,恶业也是这十八个,不离开这十八种。虽然怎么变化不离开这十八种。为什么从一起呢?以一为根本,从一加到一千,一万万,乃至多少数字,离不开一,离不开一实境界。    ‘不了一法界,谬念思惟,现妄境界。分别取著,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故,于色声香味触法中,起违想,顺想,非违非顺等想,生十八种受。若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数。依数观之,以定善恶。如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。何等为一百八十九种。    每一个法,在理上思惟都能够取著于这些希望的境界,一个一个分别取著,例如酒不能喝,喝了犯戒!肉吃不得,这是对我们凡夫说的,就是分别取著,这时候就造业了。集就是因为心里有恶念,成了造恶的因,集一切意就造一切业,也就集了一切苦。无明妄念现境界,因为妄境界就生妄念取著,爱的我就取,不爱的我就要舍,舍的舍不掉,爱的取不到,这样子越转粗,取不到就要强制去取。谁都知道钱能备办五欲,得不到用手段去取,没取到命也赔上了,这种事很多,冒险取到钱,也享受了一下,不晓得取到之后可就惨了,这样子轮转。一切诸法示现在眼、耳、鼻、舌、身、意,分别色、声、香、味、触、法,造业了。这是依著一实境所起的虚妄现象,顺心里的妄境界取舍,创种种因缘,因此就造成了生生世世的轮转。眼、耳、鼻、苦、身、意属于六根,外头对的色、声、香、味、触、法是六尘,在这个根尘之中,生起六种识。眼根对色尘的时候,眼识就分别了。这个是白色的,那是什么色?这是俱生的。眼根一对色,当时就分别出来,但这指识神俱在没毛病的人。得了精神分裂症,或者识失掉了,瞪著大眼晴看不见,有时候我们眼睛看到,也不能分别,这也是人人都有的境界,是什么呢,我们现在的说法叫‘入定’。想什么想的深入了,自性溢出来,想专了,就这么眼睛瞪的很大,你在他跟前走,他看不见你。就是亲人也不知道。这种就是根对尘的时候,作意没起作用了;因为没起作用,就没有分别相。另一种是有障碍,例如眼对尘中间隔上一张纸,这一张纸就看不见外头的尘了。有时候眼睛瞎了,瞎是根坏,见没坏,识没坏,外头尘也没坏。什么都看不见了,还看见什么?还看见黑暗。    坏了‘见’,破了‘见’,是什么结果呢?是非邪正一概不分,不看见了,大家都说这个事这么做不对,办不得!他说我就要这么做,认为是对的。做了就倒楣!这种见包括了自己对自己的问题,看了几部经,认为自己很了不起了,经上说的话跟我相合了;不得了了。这叫未得谓得,未证谓证,就叫‘破见’,就叫‘邪知邪见’。他认为对的,人家看都不对,这是错误的,破了见就没有了。根境见没坏,见坏根没坏的这种人得神经分裂症,比坏了根还痛苦,有时候眼睛看不见,耳朵能听见。因为眼根不用,耳朵能听,思想高度集中在耳根上,听习惯了,一来听到脚步声,就知道某某人来了。眼睛没看见,但是能声音辨别。众生各有一根特别灵敏,这本来是讲名相的时候详细讲的,这里就不把时间耽误了。以后要讲八识规矩颂、五蕴论再详细讲。根尘接触,起了六识,依著这六识在色、声、香、味、触法中起分别,跟心合叫‘顺相’,跟心意不合叫‘违相’,无所谓就是非违非顺,就生了十八种受,因为外头有十八界,眼接一种、耳接触一种……。眼接触色看见花,花的颜色喜欢,受起来舒服,看刺眼不舒服。这就看各各人的根尘不一样了。    我(指地藏菩萨)的弟子为了过去、未来、现在三世的果报决疑,应当三掷第三轮(都是数字的)这个轮不是三个的那种,都是数字的。这个要掷三次,三次加起来定善恶,问这个事可以做否?如是所观三世果报善恶之相有好多呢!有一百八十九种。我们来看看,大家可能都懂得。    ‘一者求上乘得不退。    ‘二者所求果现当证。    或者我求信心,或者我求十位地的初发心住,一定能证。    ‘三者求中乘得不退。    这是声闻乘和缘觉乘。    ‘四者求下乘得不退。    这是求下乘果,不要堕落生死了。    ‘五者求神通得成就。    如果不求上述那些,就求个神通,自己能知道自己过去是什么样子,只要修行得法,就能得。    ‘六者修四梵得成就。    四梵行就是清净行,慈悲喜舍,能得正道。    ‘七者修世禅得成就。    根本四禅还是属于世间的。    ‘八者所欲受得妙戒。    想求戒,拜忏之后得了第八轮相,就知道得了戒体了。    ‘九者所曾受得戒具。    要出来这个轮相,证明过去所受的戒得到了。    ‘十者求上乘未住信。    说你求上乘,还没得到住信。    ‘十一者求中乘未住信。’    住信没到,没具足信心。    ‘十二者求下乘未住信。    信心还没有成就。    ‘十三者所观人为善友。    ‘十四者随所闻是正法。    听梦参法师讲这个占察经是不是正法,见到这十四数,就是正法。    ‘十五者所观人为恶友。    这个人你别跟他亲近,是恶人。    ‘十六者随所闻非正教。    所听闻的法是邪法。    ‘十七者所观人有实德。    观察这个人有实德。    ‘十八者所观人无实德。    相反了。    ‘十九者所观义不错谬。    看到一段经义,很怀疑,问问地藏菩萨,他告诉你没错。    ‘二十者所观义是错谬。    观察的义理是错误的。    ‘二十一者有所诵不错谬。    读诵大乘,有些经这么翻,有些那么翻,问问地藏菩萨,会告诉你不错。    ‘二十二者有所诵是错谬。    ‘二十三者所修行不错谬。    修行是不是错的?错就不要修了,不错继续修。    ‘二十四者所见闻是善相。    闻法想证实一下是善相?是恶相?以前我们讲修药师法,头顶蓝光灌入顶门,顶门排出一些黑气,完了变红色,变白色,变蓝色。要问一问这所得的是不是好相?这是正确的观想程序。如果错谬了,刚一修就现蓝相,那是邪魔入体,别认为一下子药师佛加持了。那是要有次第的。这些自己没办法辨证,就打个挂,他会告诉你所证的是不是正法。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:11 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘二十五者有所证为真实。    ‘二十六者有所学是错谬。    ‘二十七者所见闻非善相。    ‘二十八者有所证非正法。    ‘二十九者有所获邪神持。    ‘三十者所能说邪智辩。    ‘三十一者所玄知非人力。    ‘三十二者应先习观智道。    ‘三十三者应先习禅定道。    ‘三十四者观所学无障碍。    我到底是先学禅定好?还是先学智慧好?不知道前生怎么修的?问地藏菩萨,现在学的这个法门有无障碍!    ‘三十五者观所学是所宜。    我所学的和我相宜否?和我过去学的合不合?    ‘三十六者观所学非所宜。    ‘三十七者观所学是宿习。    过去就学过的。    ‘三十八者观所学非宿习。    过去没学过。    ‘三十九者观所学善增长。    ‘四十者观所学方便少。    现在所学的少有方便。    ‘四十一者观所学无进趣。    学好久没进步。    ‘四十二者所求果现未得。    现在得不到。    ‘四十三者求出家当得去。    问出家成功不成功?可以去出家。    ‘四十四者求闻法得教示。    想求的法门,有人会教导。    ‘四十五者求经卷得读诵。    想求的经典能够得到,读诵。    ‘四十六者观所作是魔事。    问做的事对不对?不是正事,是魔事。    ‘四十七者观所作事成就。    占卦的时候,问我现在做这事成就不成就。    ‘四十八者观所作事不成。    ‘四十九者求大富财盈满。    能得到大财富,那就去买乐透奖吧!买了之后能够中这种卦相很相应的。    ‘五十者求官位当得获。    立法委员选得上否?要是能获得,就努力吧。    ‘五十一者求释命得延年。    ‘五十二者求世仙当得获。    不求出世的,求世仙,或者是练气功或者是念仙能成就。但是这个成就还得遇著一个仙师才行,得有因缘,卦相要是能打到就能得。    ‘五十三者观学问多所达。    求学问能够通达。    ‘五十四者观学问少所达。    少数的能达到。    ‘五十五者求师友得如意。    明师善友能满愿。    ‘五十六者求弟子得如意。    想收个满意的徒弟能得到。    ‘五十七者求父母得如意。    这是说过去的事,或者未来求个好爸爸、好妈妈。好比我们受生的时候,能够自己发愿求允许修道出家,这是修道得好父母的意思。过去有这么个笑话,在佛经感应录里有一个人念观世音菩萨,念的很灵感,到了阎王爷那儿,阎王爷说因为你是善人,可以让你满愿。他说我想找个什么事都不干,家财万贯,这一家要家有千顷靠山河,父做高官子登科。但他什么也不干,要一妻二妾三房小。阎王爷说,好你来当阎王爷,有这么好地方,我自己去吧!最后他还要求寿命活得一百多,因此求如意是很不容易的。    ‘五十八者求男女得如意。    要有好儿子,好女儿。    ‘五十九者求妻妾得如意。    这是根据印度古制,现在法律没有妾,除非到非洲。    ‘六十者求同伴得如意。    ‘六十一者观所虑得和合。    ‘六十二者所观人心怀恚。    所有的人恚恼心大,少接近他。    ‘六十三者求无恨得欢喜。    ‘六十四者求和合得如意。    ‘六十五者所观人心欢喜。    ‘六十六者所思人得会见。    想见某个人能得见。    ‘六十七者所思人不复会。    ‘六十八者所请唤得来集。    请客、请人、帮助你能来。    ‘六十九者所憎恶得离之。    ‘七十者所爱敬得近之。    ‘七十一者观欲聚得和集。    ‘七十二者观欲聚不和集。    ‘七十三者所请唤不得来。    这些都没什么讲的,根据卦相就知道了。    ‘七十四者所期人必当至。    ‘七十五者所期人住不来。    那个人住在那个地方,不得来这个地方。    ‘七十六者所观人得安吉。    ‘七十七者所观人不安吉。    ‘七十八者所观人已无身。    身体都没有了,或者是死了,或者成了道,又生了。    ‘七十九者所望见得睹之。    ‘八十者所求觅得见之。    ‘八十一者求所闻得吉语。    ‘八十二者所求见不如意。    ‘八十三者观所疑即为实。    所观的境界别怀疑,是实在的。    ‘八十四者观所疑为不实。    ‘八十五者所观人不和合。    ‘八十六者求佛事当得获。    ‘八十七者求供具当得获。    ‘八十八者求资生得如意。    ‘八十九者求资生少得获。    ‘九十者有所求皆当得。    ‘九十一者有所求皆不得。    ‘九十二者有所求少得获。    ‘九十三者有所求得如意。    ‘九十四者有所求速当得。    ‘九十五者有所求久当得。    要经过很久的时间。    ‘九十六者有所求而损失。    不但求不得,还要把已经有的损失掉。    ‘九十七者有所求得吉利。    ‘九十八者有所求而受苦。    ‘九十九者观所失求当得。    东西丢了去找,能找到。    ‘一○○者观所失求不得。    找不到了。    ‘一○一者观所失自还得。    不要找它,自己就会回来。    ‘一○二者求离厄得脱离。    ‘一○三者求离病得除愈。    ‘一○四者观所去无障难。    ‘一○五者观所去有障难。    ‘一○六者观所住得安止。    ‘一○七者观所住不得安。    ‘一○八者所向处得安快。    ‘一○九者所向处有厄难。    ‘一一○者所向处为魔网。    ‘一一一者所向处难开化。    ‘一一二者所向处可开化。    ‘一一三者所向处自获利。    ‘一一四者所游路无恼害。    ‘一一五者所游路有恼害。    像这个说有恼害,但非去不可怎么办?知明睹塞或者要撞车,但是非去不可怎么办呢?就念地藏菩萨,念一万声,中间障碍会消失。卦虽然告诉你不可去,或者是君命难违,或者国家的命令明知道是打死人或被打死,不去怕死当逃兵,就把你枪毙了,怎么办?求地藏菩萨加持。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:11 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘一一六者君民恶饥馑起。    这个国家主持人民都不好,没饭吃。    ‘一一七者君民恶多疾疫。    瘟疫、霍乱、斑疹伤寒、传染病很迅速的传遍。    ‘一一八者君民好国丰乐。    ‘一一九者君无道国灾乱。    ‘一二十者君修德灾乱灭。    ‘一二一者君行恶国将破。    ‘一二二者君行善国还立。    ‘一二三者观所避得度难。    躲避的地方可以把厄难逃过。    ‘一二四者观所避不脱难。    到那个地方脱不掉难。    ‘一二五者所住处众安隐。    ‘一二六者所住处有障难。    ‘一二七者所依聚众不安。    ‘一二八者闲静虚无诸难。    ‘一二九者观怪异无损害。    看见怪异象无损害。    ‘一三○观怪异有损害。    ‘一三一观怪异精进安。    要精进修行。    ‘一三二者观所梦无损害。    ‘一三三者观所梦有损害。    ‘一三四者观所梦精进安。    ‘一三五者观所梦为吉利。    ‘一三六者观障乱速得离。    ‘一三七者观障乱渐得离。    ‘一三八者观障乱不得离。    ‘一三九者观障乱一心除。    要除灭它,不要胡思乱想。    ‘一四○者观所难速得脱。    ‘一四一者观所难久得脱。    ‘一四二者观所难受衰恼。    ‘一四三者观所难精进脱。    ‘一四四者观所难命当尽。    ‘一四五者观所患大不调。    所患就是所患的病,不调是地水火风四大不调,依照楞严经的地、水、火、风、空、根、识、就是七大不调。    ‘一四六者观所患非人恼。    害的病,非人就不是人,精灵、鬼神恼害。    ‘一四七者观所患合非人。    ‘一四八者观所患可疗治。    ‘一四九者观所患难疗治。    ‘一五○者观所患精进差。    ‘一五一者观所患久长苦。    要经过很久的时间受苦,死也不死,活也不活,治也治不好。    ‘一五二者观所患自当差。    ‘一五三者所向医堪能治。    找医生治,可以治的好。    ‘一五四者观所疗是对治。    所医疗的是对治法,能够治疗好的方法。    ‘一五五者所服药当得力。    这个药吃了是对的。    ‘一五六者观所患得除愈。    ‘一五七者所向医不能治。    找这个医生不对,另外找一个。    ‘一五八者观所疗非对治。    ‘一五九者所服药不得力。    ‘一六○者观所患命当尽。    以上一百六十种是现世的,以下有十个是问过去果报。    ‘一六一者从地狱道中来。    ‘一六二者从畜生道中来。    ‘一六三者从饿鬼道中来。    ‘一六四者从阿修罗道中来。    ‘一六五者从人道中而来。    ‘一六六者从天道中而来。    ‘一六七者从在家中而来。    ‘一六八者从出家中而来。    ‘一六九者曾值佛供养来。    ‘一七○者曾亲供养贤圣来。    ‘一七一者曾得闻深法来。    这个就是大菩萨了,闻佛能得甚深法要。    这是过去的有十个,从那一道来?过去曾做过什么事情?未来的果报是不定的,过去是肯定的,为什么不定呢?还没死嘛?天天还在修道,随时转变。    ‘一七二者舍身已入地狱。    身体没了之后,到地狱去了。    ‘一七三者舍身已作畜生。    ‘一七四者舍身已作饿鬼。    ‘一七五者舍身已作阿修罗。    ‘一七六者舍身已生人道。    还来作人。    ‘一七七者舍身已为人王。    做国王去了。    ‘一七八者舍身已生天道。    ‘一七九者舍身已为天王。    大家可不要认为我们这个世界现在没国王了,地球多的很,不一定死了还到这个地球来,就是释迦牟尼佛化佛,像我们这样的地球有一百亿,有一亿个太阳,一百亿个月亮,一百亿个须弥山,四大部州里的南瞻部州就有一百亿个,每个释迦牟尼佛都是化身佛。念药师佛到药师佛的琉璃光世界去,念阿弥陀佛到西方极乐世界去,所以这还不能定。    ‘一八○者舍身已闻深法。    闻深法就不一定了。也许就在这个地球上,到迦叶跟前去,到鸡足山里头。或者到五台山里头去,可不是到外头去,文殊菩萨在那儿说法,生到那儿就可以闻法了。还有一个不为大家所知的,福建福州有一个支提山,支提山上有个华严寺。华严经住处品里说支提山有一千个铁冠菩萨,这些个菩萨都带者铁冠,不是带著七珍八宝,康熙皇帝把这些铁冠菩萨请到北京去了。后来铁冠菩萨托梦给康熙皇帝说要回来,皇帝就用船把他们载回来。半途上龙王爷想留一尊,把船弄翻了,铁冠菩萨就沉到海里去了,但是,上山后,这尊菩萨先到了,这是个典故。大家朝山的时候,很少朝这个山,殊胜得很,但也苦得很。人家供养的时候,去供养大庙,有名的大地点,这个地方就靠种地,生活相当刻苦。到那边去供养才真正修福德!舍身闻深法是不一定的,也许生天人,也许生圣地,也许到兜率天,弥勒佛在那儿说法;也许到极乐世界,阿弥陀佛在那儿说法;或者生到东方药师佛世界去,药师琉璃光如来在那儿说法。    ‘一八一者舍身已得出家。    ‘一八二者舍身已值圣僧。    舍身之后,能遇到证了果的圣人。    ‘一八三者舍身已生兜率天。    ‘一八四者舍身已生净佛国。    净佛国土就是刚才说的极乐世界。    ‘一八五者舍身已寻见佛。    能够见到佛,不一定那尊佛了。    ‘一八六者舍身已住下乘。    ‘一八七者舍身已住中乘。    ‘一八八者舍身已获果证。    ‘一八九者舍身已住上乘。    这一共有十八个未来的果报,过去的有十一个,加十八个就是二九个,二九加一六○个,总共一百八十九个。    ‘善男子,是名一百八十九种善恶果报差别之相。    就有这一百八十九种善恶差别。    ‘如此占法,    这个占算的方法。    ‘随心所观主念之事。    主念什么,这里头出来的现象都相应,问疾病现的都是病的情况,这个就很好懂了。答覆的不相应就没有答覆。    ‘若数合与意相当者,无有乖错。若其所掷所合之数,与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。    心还是不诚恳,或者念一千声地藏菩萨心里打妄想,或者求的时候,思想不明确,一边打一边想这可靠吗?这绝对不相应的。    ‘其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所有也。’    掷三次全都是空白的,绝不可能。假使要有的话,已入‘空’的境升,了无所有。    ‘复次,善男子。若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。    如果不是问自己,问他人。也得替他诚恳的代求,也会现的。    ‘若有他人不能自占,而来求请欲使占者。应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净。    他人不懂得占法,求你来占,但是你可不能做像算命先生似的打卦去了,或者收人红包,收人礼品,这绝对不灵的。就是灵了,要受果报的。不要贪名闻利养,不贪世间,心里得清净,不清净给人家占还能灵吗?检查检查。先也得拜地藏菩萨,也得念一千声地藏王菩萨圣号。    ‘然后乃可如上归敬,修行供养,至心发愿,而为占察,    必须得至心发愿,我们做这个法门,主要是为了念地藏菩萨,自然就得好处了,不占也得好处。但不要占,可能也不想拜了。不是为了占卦,肯念一千声地藏王菩萨吗?除非自己发愿早晚课修行,多增加念佛圣号的信心。    ‘不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。    这个师道就是算命的。世间的卜筮、相面的卜师。那些个人要用占察轮来占察,成不成?不成。邪人行正法,正法也成邪。像我们抽签打卦的,请有德的和尚至诚的帮你抽,也会灵。正人行邪法,邪法也是正的。因为内心正,大家打卦的时候,内心一定要正。    ‘又若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。    贪求名利或者想歪门邪道,乱想都不行,所以假设我是个男的,想找女朋友,求个爱人这灵不灵?也相当灵。这不能算是邪念。正心找个伴侣是可以的。观世音菩萨会告诉你找个伴侣,地藏菩萨也会告诉你,那个人对不对?文殊菩萨也会告诉你,这个人对不对?这类故事很多啦!就讲两夫妻求伴侣吧!也有男的求女的,也有女的求男的。以前有一个人找和尚,和尚就跟他说念观世音菩萨能达到,不能想歪门邪道的。他就念了,连饭都不吃的念。哈!过两个月,女孩子主动找他,愿意跟他交朋友,也达到结婚的目的了。我说这个心理清净不清净,主要是不超出人类所应当具有的正知正见,想邪门歪道搞不正常的那不行。求子女这卦相上也有,或者将来要再受生,得个好父母,带我行正道。    ‘复次,若未来世诸众生等,一切所占不获吉善,    无论占什么总是恶的,因为自己业太重了。    ‘所求不得,    轮相都不相应。    ‘种种忧虑逼恼怖惧时,    像这类人,业障很重的,放不下,又忧愁又恐惧都是挂碍,所以怎么能没有恐怖呢?睡不著!白天吃不饱饭,心里害怕。    ‘应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,    怎么办呢?念我的名字能够至心念的。    ‘所占则吉,所求皆获,现离衰恼。’    现生就在这个时候,一切恼害都不到你头上来。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:12 来自手机版 | 显示全部楼层
占察善恶业报经讲记下卷 梦参老和尚讲述 吴碧涛居士整理    下卷讲一实境界、二种观行。一心二门。一实境界就是一心,二门就是‘真如门’和‘生灭门’。真如门讲‘体性’,生灭门讲‘妙用’。我们上卷所讲的这些境界,都是依著一实真心而起的,由此而缘起的再回归到真心。这个境界就是无境界的境界,妙有非有,即是性空,其义理很难懂。上卷专指对钝根说的,业障很重,善根浅薄,疑心又重,净信生不起来,因此坚净信菩萨就请求地藏菩萨设此轮相之法。囧錀相法是一种方便,我们须知此乃为了把疑惑除掉,障碍消失入佛道的方便。这个佛道是什么呢?就是自己的心道,心即佛故。我们大家说信佛,有人还真信佛,可是没明了信佛是信自己。佛叫佛陀耶。我们翻成‘觉’或是‘明白’,就是真明了,真觉悟,也就是自觉觉他、觉行圆满,这就是佛。我们虽然对自体相用不能施为,但体还是和佛一样的。所以坚净信菩萨在上卷求开示,教我们要除疑障,这还只是初步。    尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘云何开示求向大乘者进趣方便。’    大乘这个‘方便道’怎样进趣呢?假使将来未世也有善根深厚之人也想发心成佛,该怎么办呢?    地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业,其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。    地藏菩萨摩诃萨说:在末法时期还有这一类众生,想求大乘,不得少为足,那就应当先知道所行的根本之业。什么是根本业呢?就是依止一实境界,以修信解。要信,这信是修来的。修了信,因为信了,就想明白,明白就是解。解就是知道如何修法,如何做。因为解增长了,就入了菩萨种性。我们如果受了菩萨戒,就是入了菩萨种性。但入菩萨种性很不容易,这得有个方便。凡发心利益一切众生的这类众生,应当知道根本是一实境界,是我们众生本具的。不仅占察经如是说,华严经也如是说,百部大乘经典都如是说。楞严经讲的进趣方便,法华经讲的进趣方便,怎样的进趣方便呢?就是把心分别开。真如门一时入不进去,就先在生灭门入。这生灭门有九相:业相、转相、现相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。我们被业所系,所作业系住我们,或是障碍我们,我们想要断业、断果,就要明白这业一定被束缚,不造业不起惑,就系不住了。起业得业果,要如何不起业呢?不要在名相上执著,不要著名字相,一有名字就有执取相。执取相如何来呢?就是分别心相续不断,因此必须断执取。我们所有的名字都是假名,想想看一生下来,父母给我们取个名字,就是我了。人家叫这个名字,就答应了。人家叫别的名字,与我无关。这名字是假名,能不能改?当然能改。人长大了就自己改了。入学校有学名,自己再取个别号,像弘一老法师有一百多个名字,妙音啦!演音啦!名字多了!弘一仅仅是当中一个。想起什么事情,就取个名字,究竟那个是他?都不是!    可是人对贫富、老少,好和不好怎会不执著呢?好的去求,不好的要舍,因此就造业了,就没有依著根本了。把这些都消失了,根本自然显现。这段经文主要的就是说根本就是一实境界。一实境界没有名字,就是我们的‘清净妙心’。有时在性宗里叫‘如来藏性’,在相宗里叫‘阿赖耶识’净分,在法相宗里就是清净识了。唯识相无他物就是一实境界。不过地藏菩萨另有解释。    ‘所言一实境界者,谓众生心体,从本以来不生不灭自性清净,无障无碍,犹如虚空离分别故。    这几句话我想我们在心经,或者不止心经,在大乘心地经、大庄严经,乃至华严经、法华经、楞严经,这几部经里所言的究竟意,就都在这一段里了。因为体同了。这理解清楚了,一切大乘教义都清楚了。四教讲一心三境、华严经讲四法界都是一样的意思。楞严经讲的‘妙明真心’也是一样的。什么呢?地藏菩萨说,众生心体就是现在的一念心,离开这个就什么都没有了。众生包括法界内,十法界都是这一心,十界众生,佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜牲,同是这一体。迷了就叫‘众生’,悟了就‘成佛’,都是这个体。这个体是没有增减的,乃至变成蚂蚁,变成极微小的生物也是一样。这个意思我们大家天天都在念,但是真正明白了没有呢?不懂!这样说也许不对,但我认为大家是易懂。观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不灭,是故空中无色、无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽……。离分别故就是这段话。那么多众生心体从本以来,从什么时候呢?从无始,说不出个起头来。佛也是这么说的,无始无终。但终还是有的,怎样终呢?惑断尽了,心体显现就终了。本来我们的心体就是不生不灭,清净无为的。那么现在为什么不同?因有障碍了,原来是无障碍无分别的,离一切分别,但是后来一念不觉生三相,业就生起了,到了生灭门就有障有碍,就不自在了。    所以我们假使一明白,信就是信自己,佛就是要我们这样信的。那么像有何用呢?没有像引发不起我们内心的信仰。假的可诠释真实之理,名字是假的,可以改,但改之前叫梦参就代表我。心里一定要明白,这是诠实体的。一实境界就是无二无别,十法界就是一个一实境界。在华严会上:一实境界的那段经文是对著大菩萨说的,所以把这一实境界扩充的更为淋漓尽致,随拈一法没有不是一实境界,这就是华严境界。但是要说观呢?空、假、中三观。这些名词虽然很多,但都还没解释,只是标名而已。我们先要知道这心体是什么样子的?是清净的,无障无碍的。这就是众生心,人人皆如此。我们先要这样信。现在也不要求别的,要求信。信而后求解。不仅地藏经上这样说,华严经第四会觉林菩萨赞叹诸佛功德那一段话,就说我们心能造一切,能幻化一切,这个心和佛是一样的。说心佛与众生无差无别,要想成佛究竟,认识‘心’就好了。说的很容易,但这‘心’可不容易证得。我们现在这个思惟分别心当体即‘真’。没有这个‘假’,显不出这个‘真’来。这也是真的作用。圆觉经讲一切众生皆能证圆觉。释迦牟尼佛成佛时一看,他说:‘众生皆有佛性,都和我一样。’那才叫‘真正明白’。这个意思我们慢慢学。所以现在掷十轮时,要自心了自心,知道这一切轮相都是一心所现的。我最初和大家讲地藏菩萨,地就是我们的心地,藏就是我们的性海,心地谁都有,性海谁都具足,也是释迦牟尼佛,也是文殊师利,也是观自在菩萨。心就是众生心量,广阔无边无法形容。大家看下一段经文就是讲这心的量。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:13 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘平等普遍,无所不至。圆满十方。究竟一相,无二无别。不变不异,无增无减。    就是我们现前一念心,竖穷三界,横遍十方。我们且不说真心,就用妄心想一想,大家如果闭上眼睛想一想,不论从什么地方来的,一回忆北京就在跟前,台湾也就在一念中,整个地球也都是如此。如果观想熟了,一念之间西方极乐世界,东方药师佛世界,北方不空成就世界,全在一念之间。再说我们的阎浮提、娑婆世界、三千世界也都可以晓得了。我们以一个佛国土为一粒沙看,印度恒河沙有多少?三千世界有好大?有一百亿个太阳、一百亿个月亮,这才像是在太空中或大海里拈出一颗沙子粒那么大。这样的境界说起来好像很玄,打个比方,那时候我从上海坐飞机到洛杉矶,横渡大西洋,如果没来过,过去在想像中,坐轮船要坐好几个月,飞机算是超时代了,一夜之间十四个小时就到了,可是比心里所想的,那就慢多了。人家说无线电一打开,电波能绕地球七圈半,我说我们心灵一打开,不要七圈半了,想到那儿一念就去了,别说佛菩萨,就是舍利弗,目犍连也一样。但是阿罗汉得入定,不入定不行。菩萨就可以不假思惟、不假作意就去了,所以说圆满十方。假使我们用心量想,凡是我们到过的乡村,走过的角落,坐下来一想一念之间就圆遍了。不管七十岁、八十岁,想想从记事那天起,一切都显现了,不是像演电影似的一幕一幕吗?几十年事情就这样一下子展现跟前,这还只是妄心,不是真心,要是真心那就限即无限,进入空义了。所以要用智慧、用甚深般若一照,就可形容现前一念心。    一相是形容无相的意思,没有相对的,所以叫做一相。同时还不变不异,这就不容易理解了。像人是从小孩变大了,怎能说不变呢?小时候的相片拿出来和我现在比,绝不会是同一个人,每个人都如此,会变的,会异的。怎么会不变呢?在楞严经上佛问波斯匿王:‘你今年好大岁数?和以前一样吗?’波斯匿王说:‘不一样,老了!’佛就说:‘你小时候看恒河水和现在看还是一样,这个见变了吗?’‘没有。’所以说不变不异是说‘心’和‘见’,不是说外面的境界相。尽管境界相怎么变,心不变。这是显心体的。众生的心体是平等的,普遍的,无所不至的,究竟一相,无二无别的。永远不变、永远不异,不增不减的。在佛不增,在凡不减。我们的心是不会变,也没有增减的。前人曾用一幅对联来形容‘心’和‘境界相’如下:    ‘山色、水色、烟霞色、色色皆空。    风声、雨声、钟磬声、声声自在。’    这就是形容心的。什么事情都无染,无挂无碍就像心经上说的。比方说我们信了佛之后,在夜间念地藏经,里头尽是鬼,心里就害怕了。其实一个也没有,都是心里变的,都是众生心。要能这样理解,就能逐步理解信佛是信自己的心。心外无法,但话又说回来,法外亦无心。离开一念妄心去找真心也没有。没明白时真心也不是真心,明白了之后,一切都是真心境界,这就是华严境界。但这不是一天、两天大家讲一讲就明白了,要明白还真是不容易。就是能够解得,心里确实相信对的,就是这么回事,已经不容易了。否则糊理糊涂的,就像人家说我们佛教徒都是迷信,那不叫信,那叫‘真迷’。    既然这样平等无差别,为什么佛菩萨的心、舍利弗的心和我们不一样呢,其实不一样是我们的看法,他们的生活环境和我们不一样,没有这些烦恼、痛苦,但也是现前一念心,所以下一段就说了。    ‘以一切众生心,一切声闻辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭无染寂静真如相故。    这就是说一实境界就是真如相。真如相就是不生不灭的。要想得到真如相,就得从生灭达到不生灭,那我们这现前一念心就无染寂静了。比方说忏罪,追究一下把罪拿出来看一看是没有的。罪是由妄心所造的,妄心都不可得,那里有罪呢?什么地狱、佛菩萨都是妄心所造的。这都叫境界相,都是一实境界,都是不生不灭,无垢无净的。但这是理。真理只有一个,我们佛教讲的真理,就是真心,就是现前一念心。过去唐朝韩愈因天子每年到佛门来迎佛骨供养,劳民伤财,就做了个佛骨表(表即奏章),结果这一写可糟了,早上写的,晚上就把他贬到广东潮州去了。于是他写了首诗给他侄子韩湘子。    ‘一封朝奏九重天,夕贬朝阳路八千。    本为圣朝除弊政,敢将哀朽惜残年。    云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,    知汝远来应有意,好收余骨葬江边。’    这里就发生了一段奇迹。他写字时韩湘子并不知道,但湘子给他送来两盆花。一个花盆花开了,里面正是这两首诗,韩愈就感觉很奇怪。后来他到潮阳四处逛寺庙,倒也不是信仰和尚,听说大颠和尚文学很好,就跟老和尚请法。但这和尚并没有理他,倒是身旁的侍者三平拿了锡杖敲了几下,韩愈就明白了说:‘大师门庭高峻,弟子在侍者边得个入处。’他怎么入的呢?大家去参一参。现在法门寺在地下宫殿里,把佛骨都挖出来了。政府还把它供了起来。这些都不离我们现在一念心,无染无垢。我说这些证明什么呢?就是说明像韩愈过去那么谤佛,但到晚年他也明白了,这是什么意思呢?这就叫先以定动,后以智拔。    ‘所以者何?    为什么这样说呢?    ‘一切有心起分别者,犹如幻化,无有真实。    一切有心就是指著一切有情众生,凡是起分别的。比方说这是佛像、这是麦克风;年纪大的、年纪小的;听者、讲者;这些都是分别。凡有分别者,皆不是真实的。就像空中云彩,一会儿这样,一会儿那样变化,变出种种样子来。或者像幻师变魔术,一下就变出个鸽子,这是变魔术,但你就变不出来。还有吞宝剑、吞大刀的,拿手往嘴里掏一掏,火就往外喷。你知道是假的,但是怎么做?你也不知道。他不告诉你,你就变不出来。一切都是这样变化显现的。像我们这些人,生生死死,有些人迷信想不死。人生下来注定就要坏的乃至死亡,即使气功练的再好,气都化了,不行!还是要死的。为什么呢?因为这是幻化的,没有真实的,要想在这里面找真实找不到。如丹霞禅师劈佛像的故事人人都知道。那时候天很冷,他找到庙里去,没有暖气,冷得不得了,就把佛像给烧了。庙里的和尚、出家人就跑来和他吵架,问他:‘你怎么把佛像给烧了呢?’他说:‘我没有啊!我在找舍利呢!’人家说:‘木头那有舍利?’这是什么意思呢?说明是幻化的,是假的。再举个例子,我们每个家庭都有供祖先牌位,谁有那么大胆到人家里把人家的祖先牌位拿下来劈了,说这是假的?你说是真?是假?虽然是幻化的,但人的心注意到它了。买股票赔了,一封电报打来报告消息,人命就没了!我以前有个亲戚就是这样,本来好好的坐在那儿想心事,电报打来一看,放下就死了,当然是心脏病发了。为什么呢?因为那个事业就是他的心,所以事业完了,心也销亡了。心无所不至,就是这样。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:13 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘所谓识受想行,忆念缘虑觉知等法,种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空,一切世界,求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念著。所谓此心,不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所,而实无有觉知之相。    众生心不染不净,一切心都是幻化,分别妄念不实,这是说理。但在平常生活中,人人都有个受,有接触就有受,受冷暖含摄,或高兴或不舒服。不舒服的就要排斥,想排斥的排斥不了,想乐意受的受不到,这就有苦了。行是运动。色受想行识就是心经上说的,‘观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。’这就叫做五蕴。蕴藏著很多东西,明白的说就是觉知。我们要找真心,可以这么试验一下。或者火烧了,或者刀割了,或者头痛了,觉知的觉是一个能觉的觉,但是没有一个痛能痛到你的觉,这就是楞严经讲的:‘有觉觉痛,无痛痛觉。’有一个觉悟能知道痛点,但这是能觉察的痛,这痛却痛不到你的觉。这个义理大家要多思惟,这也可以说密了吧。没明白就说是密,但是你要想把这个密明白的话,显教里也不用建坛城,只要用心去观照,照完了去觉察,经常的思惟修,定就翻成思惟修。定到顶点了,到了时间突然一下就开悟了。这个悟不是成佛。我们每个人都有悟,像做件事情时,思虑线索突然间找到答案明白了。这个悟要经过多次,人的一生要经过无数次的悟,不要把悟想的很深,不是这样的。随时思惟,随时明白。看这段经文看不懂,再看;看不懂,再看。看个十遍八遍的,不用请问谁,再拜一拜,用点功夫,就会开悟。这个悟,这个懂是真懂。找个人给你讲的话,讲完了忘了,听完了离开他,自己还是没明白,必须得开悟。(像王居士剪裁衣服似的,他自己开悟了,自己就能变化。一开了悟就一通百通。)    这种种的法,心里数数的行为,一下想这,一下想那,一天到晚不能休息,无论是谁把一天从早一睁开眼睛起,心里的念头变化都记住,没办法。今天打了好多妄想,想了好多心事,记得到吗?但是起念头的心到底是什么颜色?是青、是白、是黄?还是长短大小?尽虚空十方世界之内,求它一个形状,也求不出。没东西,既非肉团心,也非脑筋,这个心是遍一切处的,但因众生痴迷,妄缘熏习显一切境界,一切境界皆由心起,心要是亡了,境界就没有了。所以忏罪是心亡罪灭两具空,是则名为真忏悔。这个忏悔是你起心造念的心灭了,谁也拿不出心和罪来,都拿不出来,就心亡罪灭两具空了。这才是真忏悔。我连我自己都没有了,谁来受呢?无我,无人、无众生,无寿者,谁来受?一切都是幻化的。但大乘起信论说这是熏习的,用真熏妄,虽然是假的,用真熏妄就渐渐妄也成真了。以妄薰真就越熏越妄了。我们在这个社会里,财、色、名、食、睡,地狱五条根,经常的在造罪,如果一天到晚念佛,念地藏菩萨,念观音菩萨,这叫以净熏染,逐渐的能返回真心。这是两种熏修,不明白慢慢就会明白了。就好像到鱼市去,天天在那儿走,也不感觉到腥臭,如果刚刚进去,不得了薰得脑壳都疼了。那些卖鱼的,过秤时根本不感觉到臭。再比方说我们在屋里烧檀香,经常念经常烧,也不感觉香,但一个没闻过的人,一进门就闻到了,于是觉得奇特,觉得老和尚灵验了,想的就多了,这就是薰习。和你在一起的一批人,如果都是正人君子,你怎样的好也不觉得,但是和外边人一比就不同了。    所以别在生念头时生错了,不知道是妄,认为一切法都是有的。不知道一切法如梦幻泡影,都是假法。真正觉知,就不会贪染,不会执著。    我们有些弟子怕我说无常,怕我说死,我的习惯就是人家问我想什么?我就说想死。人家问:‘你为什么想这个呢?’我说:‘因为死天天跟著我呢?说不定那天死。虽然我绝不会上吊自杀,但得念无常。’我们天天念佛、念圣号,就是给死做准备。换句话说,就是死的好点儿。但这都是妄的,都是假的。如果真正明白了,就不管明天了,统统假的,死也假的,生也假的,乃至一切动作,活动,一切法没有一样是真的。但是这个假当中,含著真。我们的心要能不造业,不起念,渐渐的就回复真心了。你说明白了,能把明白拿出来看看吗?觉知是没有相的。谁也拿不出来,佛菩萨也拿不出来。在这个世界里,要是诸佛菩萨有形相的话,我们照著做一个也就能明白了。但诸佛菩萨没拿给我们,拿给我们的都是妄的。以妄止妄。因为心里糊里糊涂的,不知如何是好,就占一占吧!告诉你照这样做做,你也明白了,这还是可以的。但光知道这是假的,还不能成道。成道要到修成普贤菩萨或地藏菩萨的时候才行。有人替地藏菩萨担心,说地狱不空,不能成佛,难道就永远不成佛了!其实那有地狱?地藏菩萨早成佛了。你担心他成不了佛,成了佛又是个什么样子呢?要成个什么样子,都是对众生机说的。没有众生机,佛也没了。没有九法界,佛法又说给谁听呢?没有我为什么要说个你呢?失掉一方,对方就不承认了!    ‘以此妄心毕竟无体,不可见故。    这要用八识、用法相宗、用三论宗的空义讲四法界、用四教的三论讲,都讲的通,千经万论涉及太广了。    ‘若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。    一切法空,一切境界相都是空的。前面说薰习因缘,因缘也是薰习妄境界。因为法由心中生,心里起了分别心,所以种种法都有了。如果没有分别心,一切也就没有了,这就是般若智慧。但可不是把这些都消失了。不是把这些都烧毁就没有了。法在生的时候就知道它一定灭,现在它就是空的。这成个什么境界相呢?把门锁上也进得去,墙也出得去,这个境界还是不容易通的。要是通了,要是没有觉知,那十方三世一切分别境相都没有了。什么西方极乐世界,东方药师佛琉璃光世界都没有了。这些都是对机的。有这些众生,有这些根基,就有这些法门。这个道理大家要反反覆覆的想。    ‘以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有。所谓一切境界,各各不自念为有,知此为自,知彼为他。是故一切法不能自有,则无别异。唯依妄心不知不了内自无故,谓有前外所知境界,妄生种种法想。谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,乃至妄生无量无边法想。当如是知,一切诸法皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故,说名为心。    一切法皆不能自有,必须得假外缘,这就是佛教说的缘起性空。一切的佛法离不开缘起性空。缘起则生,缘散则灭,(单有一本经是讲缘起性空的。)故一切法不能自有,必须得假藉他有。他是个缘,没有他的因不行,这叫自他和合。有些因缘是不能合的,例如人和木头,木头是无情,人和木头能合吗?体不同故,不能合。讲缘生义理分析起来太多了。    什么是一切法的根本呢?一切法是因缘生,因为有妄心,内有妄心所以外成一切法。如果没有妄心,知道都是假的,外头也无一切法了。心生则种种法生,心灭则种种法灭。这里头还有个问题,依文字这样讲不行,说我心里没有了,就真的没有了吗?说无自无他,啪!!啪!!给你两耳喳就冒火了,还有没有呢?楞严经讲地水火风空根识七大,成就了我们一个人,这其中的识,认为把地水火风和合成的整件就是我了。到了分离的时候,四大有一处消失了,另三大也就跟著死亡了,就像我们人这个身体没有空气能活著吗?为什么华严经要讲空是建立妙有上呢?其实人的五脏六腑各各都是空的,不能连在一块,解剖医生就能理解这个,如果全沾在一块就完了,必须有空隙。像我们的心脏、肝和胃。脾和肾都是有空间的。地水火风空根,根就是眼、耳、鼻、舌、身、意,识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、意识,人必须得有根,没根,识行吗?没识也不行,人没有意识就成了傻子、疯子,所以华严经讲空和识,这些东西少了一样,我们人就不存在了,死亡了。必须懂得这些义理。因为妄心有这些差别,不能够明白自己无实体故,所以认知为有。依前境界就是以前知道的事,比方说我在大陆上的事,或者我到印度所知道的一些事。以前所知道的境界,种种回忆,说有说无,说是说非,这样就生出无量无边的法,就像我们做梦一样。醒了之后想想觉得梦很好,就把自己给掺进去了,把它当成真的了。    什么是‘妄心’呢?因心生境,因境生心,心生种种法,法才生种种心,这两个是相互的。这‘妄心’自己是没有相的。什么是妄心的相呢?是让境界有的。就是缘念觉知前境界故。回想以前的境界和现在的境界相,像现在面前的麦克风、录音机、地藏菩萨的圣像,根据这些境界而有的。‘心本无生因境有,不说应机说佛说。’就像金刚经上讲的,佛根本没说过佛,佛说法是对种种机而生的,种种心而说种种法,所以佛没有说法。跟须菩提说完了又说没说。有些人问我说:‘释迦牟尼佛说过的话都不承认,一边说法一边又跟须菩提说他没说法。’我说:‘最后还是没说,为什么呢?如梦幻泡影,如露亦如电,这个偈子不是等于说没说吗?法不存在了,所以说没说?’
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:13 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘又此妄心与前境界,虽俱相依,起无先后。而此妄心,能为一切境界源主。所以者何?谓依妄心,不了法界一相,故说心有无明。依无明力因故,现妄境界,亦依无明灭故,一切境界灭。非依一切境界,自不了故,说境界有无明。亦非依境界故,生于无明。以一切诸佛,于一切境界,不生无明故。又复不依境界灭故,无明心灭。以一切境界,从本已来,体性自灭,未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法,依心为本。    前一段地藏菩萨对坚净信菩萨说,诸法皆由妄想生,妄心自生,本来就没有自相,因为境界而有的妄心,自己没有自相,所以也不生什么相。但妄心里有缘想,有缘念有一切境畀,所以就叫做心。给人家做根本的,他自己没有自相,就给一切境畀相做根本。下面这段意思重显一切法为心之念,前境界依心,心依境界,是相依的,这叫具相依,虽然是此依彼,彼依此,若问那个在前?那个在后?起无先后,即两者并时而起的。这个妄心又怎能为一切根本呢?这道理不容易明白。所以者何?地藏菩萨自己争取问为什么?底下就解释了。我们可以说就是业相系的相,业相不知,真如法门不知,一心的心相就是妄心。下了解法界一切相故,因此说心有无明,这个‘心’有无明是它想明,不是不明,心里想明,因为想明,不但没明反而变成无明了。因为无明的力因故,就是一念不觉,就是不觉意现妄境界,就转了自心,就要缘境界,一念不觉生心系的业转相,要到八地以上的菩萨,至十地才断业相,这是很不容易的。不了法界一相,所以要起无明,因起无明故,现妄境界相,这都是互相薰习的。业越要转相,就越要分别妄境界,以无明故。一切境畀所成就是业转相之相,越演越粗,灭了也是无明的心灭了,转成现相。这些现的妄境界就是‘智相’,相系相知越分别越粗,因无明灭一切境畀灭,一切境畀自己不了自己,因此境界自无明,以非依境界故,生于无明,而现在‘一念不觉’往追‘明’的那个‘明’,生了‘无明’消失了,追明追的这个明追不到了。    一切诸佛不生无明故,这么说成佛之后还会堕落为众生吗?不再追求明,也就无灭了。无明生就有无明灭。不依无明生,也不让境界灭。所以无明生境界,从本以来一切境畀相就没有生,也没有灭,叫体性自灭未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本,所以说一切诸法都让著心为本的。    我们再重新回复这一段话,这里面一个是相分,一个是见分,让文解释很不容易。解释见分见于相分,两个是同时起的。见分生境界让妄心就有,但这是心里自证,自己觉得的,这样产生的见相是增上因缘。所以认为相有,而相是无生无灭的。依境界而生起了分别,这种相所缘,依心里的见分缘所缘的相分。我们看一切事物,心里就缘念这事物,分别这事物,这些都是必须的。然后就要追求,就有我见了。好像我也应该有这么个东西,因为有我就想得到,究竟是谁的?有主的话就买了,这是就很粗浅的现象来解释,并不合意。不然这意思很深,就是我们生死的根本啦!弄明白也就开悟了。怎样是生死的根本呢?就是这样子。因此物质是不自生的,它没有想要人家来了解,没有希求、没有愿望,都是妄心分别。所以说妄心给它做为本了。为了需要这个物品,生起这个妄心,这个道理最好用自己的现状来分析。我们现在纯粹唯心的,说万法唯心,三界唯识,就是识和心,唯心主义。这牵涉到很多方面。有人讲,物质是第一性,心是第二性。先有物后生心,先有境界后生心。这跟我们讲的不一样。他说因为有这个事物,就有很多创造影响这事物,而成别的事物,这是唯物主义。我们说心的,是研究心的第一性,其实就这么一个浅显的轮相盒,也得先用心设计,心里有个轮廓再做。你说这是心生的,还是物质生的?    心和物质那个在前?那个在后?我们这儿讲是同时的,一切法因妄心而有,我们心因一切法而有。两具依,两具不依。菩萨、声闻、佛都是根据他的心识证得无为法来分他的地位,或者十信、十住、十行、十回向等,就以他空性证得的深浅来定他的位置,到最后就一切无碍了,到华严最后境界就是事事无碍,这一法就整个法界都具足了。非心非物,也没有心,也没有物。如果这个有问题,研究经文很不容易明了,如果先讲讲大乘起信论,这个就很易明白了,一看也就明白了。一心、二门、三大。心的真如门和心的生灭门。生灭门好讲,真如门不好讲,因为不可说,言语道断,把不可说的说明白,那还得假生灭门讲可说的部份。像释迦牟尼佛有一回升堂说法,升了座,文殊师利菩萨当维那师,把大磬一敲,喝言:‘法筵龙象,当观第一义,谛观法王法,法王法如是。’佛,当下就走了,大家还在等著听呢!没有啦!什么意思呢?在会的大德门应观第一义,什么是第一义呢?无事无相都不可言说,不可思议的法王法就是这样子。佛的法就是如此。    又有一次佛上堂说法,他拈一支花,迦叶微笑了,佛就传法完了。什么意思呢?就是我们讲的‘唯心主义’,随拈一法无非法界,这叫‘真传’。教外别传,离开言语,离开心,既不可说,也不可思。这一拈就明白了。这叫什么呢?‘传心法’。一切方法都是空的,都是因缘生的,法在教里就是空谛,在楞严经里讲就是法界大总相法门体,都是这个心所摄的。就是我们讲的自体相用大方广,用之大体相同而名为心。    轮相很简单,一掷就判断事理,可以判断出怎么处理问题。在我们日常生活里遇到很多问题,自己没办法解决。举个例子,最近我们有位闻法的弟子,小孩得了精神分裂症,很苦恼。这是宿业。这个我们知道了,但是我们不知道我们自己,我们自己是什么呢?除了佛认识究竟的自己之外,剩下来的人都不认识自己,不晓得方法从心起,方法从心灭,认为一切法和自己没关系,心外求法而不知有一切法都从心起,从心灭。我们要懂得这个道理,就知道地藏菩萨不必等到地狱空了才成佛,他已经成佛了,不懂得这个道理,那地狱是永远也空不掉的。这种道理越变越深,以下的部份大家要注意,我对这类问题动了很多脑筋,动了什么脑筋呢?怎样说让你明白,说了能入那就好了。    例如:上次有位弟子问?要是证得空义,人和植物人有什么差别?有这个问题就表示他不理解了。证得空义一切法都不执著了,就解脱了,要是一切诸佛证得空义,都变成植物人,那谁来度众生呢?像金刚经上,佛和须菩提说空,须菩提就明白了,这是自己空的证得,度众生才不执著,要是证不了空义,那也度不了人家。自己首先到处是障碍,不会是证得空义后,就变成植物人的。那糟糕透了,这累劫的修持不是没意义了吗?    ‘当知一切诸法,悉名为心。以义体不异,为心所摄故。    我们应当知道一切法,凡是有形有相,有言语能表达出来的都叫法。但是佛法有两句定义。就是:‘轨生物解,任持自性’。轨道能够使人明白觉悟自性,依著法就像走轨道似的,要到达的地点一定能到达,什么境地呢?认识自性,一切法上要认得你自己的体性,一切法都是你,你也是一切法。但是当你没到达那个境地的时候,你是你,法是法,法把你迷惑了,遇个什么境界就迷惑什么境界。换句话说,不能解脱,要知道一切法都是假的,悉名为心。以下就解释这个心,以义讲,以体讲,义体是两种,但义体不异,因为一切法同是因缘生的,法不会自己生起,法不孤起,遇者外头的境界相就生起法来。法就是心,因为外面境界而生心,把一切法转了。如果心被一切法转,就是众生,楞严经上全部最要紧的意思就是‘心能转物,即同如来’,‘心被物转,即是众生’。心被转了,就堕落了,糊涂不明白了。例如金刚经上说一切诸佛菩萨行了利益众生的事业,像布施或念佛,你问这功德大小?佛说没有功德。须菩提是断了见思感,证了罗汉果位的人,他听了还是很疑惑,就问为何无功德?其实就是菩萨的一切功德不贪著而已。没有想我做了这一切事,我利益人了。像我们这些道友们做了功德,心里执著这些功德,这样功德就小了。如果不执著,就不可思议了。这叫心转法,不被法转,不执著的意思。这是属于义的,诸佛菩萨我说即是空,这义理就是空的。证到这义理,再来看一切就无挂无碍了。比如说把门都关上了,但思想上没这些境界就没有障碍。为什么我们出不去呢?因为六根六识都执著了。这是实体的,我怎么出去呢?就出不去了。    过去有位大德修水观,这是月光童子讲他过去的宿业。修水观的时候,什么都没有了,就只有一屋子的水。有个弟子来敲门,弟子是个小孩,一看怎么一屋子水呀?就拣个小石子扔进去。一会儿他师父出定了,内部痛的不得了,叫他徒弟来问,‘你刚才看见什么啦?’徒弟说一屋子全是水,师父不知那儿去了?师父问他,‘那你做了什么?’他说我丢了个小石头进去。师父就说,等会儿你再看到一屋子水,你就把小石头拿出来。以后他师父又入定,他就进去把石子拿出来,结果就不痛了。这就叫心能转物。一切法都转我们的心,像我们是看什么就贪爱什么。一切法都能转我们的心,而不能使我们的心转物,这就是义理上不能知道因缘生是假的。不知道因缘所生的法如梦幻泡影,应作如是观,观成功了都是空义。这个义是空的,但不是顽空,也不是空了就把人变成机械人了。依这个空就生起了妙用,这一空即假即中,即体即相。这法身得般若、得解脱,得密藏,体大方广,体相用,这就是一切众生的体,一切佛法的体,在佛不增,在众生不减。因为万法唯心,唯心所摄,要义也好,要体也好。一心、二门、三大就是这个意思。现在我们没有达到,我们对一切事物,一切义理不能明白,对于一件突然发生的事物,自己不知道怎么办?起疑惑,该如何呢?前半卷说应当用占察善恶业报经的轮来占察,达不到,在后文最后也说称我名号,就能解决问题。如果能以诸法唯心的观点来念佛的话,地就是我自己的心地,藏者是我的性藏,自性的体,那念的时候,句句是念自己,句句是念地藏菩萨,那这种所得的感应和一般念地藏菩萨所得的感应不一样了。心外无法,法外无心,这是不在内,不在外的。这要对楞严经学过就更容易懂了,这叫妄归真,真实就是空,而又能够从真随缘示现,这可不是大梵天变的,而是自己心变的。是一个认识过程,必须自己经过这些薰修学习,要能信得这种道理,确实信了,不怀疑,清净信了。做三宝弟子要经过一万大劫的时间,才能达到坚净信菩萨的这种境界相。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:14 来自手机版 | 显示全部楼层
  这有个五品位是发挥光大四教,为法华经作注解、讲法华义的智者大师所证的。他到了什么境界呢?他看到了佛在印度说法华经,他说灵山一会俨然未散。到了这种境界,证到五品位可不容易了。可不是像我们常说的顿悟成佛。五品位是个什么位呢?分内凡、外凡。像我们是外凡,有信心但不坚定,内凡、外凡都还是凡夫,其中有随喜品,比如看见人家读诵就兼受持读诵,像我们现在都在读诵地藏经或者诵普门品或者诵普贤行愿品,虽然是一品,但包括了全经的要义,这叫随喜。读诵的时候要边读诵边思索,这义理就深入了。还有一个解说品,解说不但是自己能读诵,还要跟人家讲去,这叫法师位。讲解说法的时候,还要有因缘,这得有法师德,具备十德才能做一个法师,其次兼行六度,布施就是布施度,持戒像受五戒,不论多少,其实这还不能真正的算行使六度,就算它相似的吧!布施、持戒、忍辱,像我们这些佛弟子,如果人家对我们非礼相加,我们不和他计较,不还报给他,不起嗔恨心,不起怨心,这里面包括的内容很多,要兼行六度,这就渐渐入了内凡位了。什么叫内凡呢?那就是虽在三界,但已经和菩萨一样具足了对佛教的坚固信心了。都具足了叫五品位,这是什么地位的人呢?这是有净信了。到了这个地位,再进一步,才能见到离体无法。证一切诸法唯心,万法从心起,所以我们现在提念佛法门,应当知道念念都是从心起,念念都不要离开心,就能成就了。从心起,心外无法,心又遍一切处,法外也无心。就凭这个信心而已。    ‘又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有。    什么是缘起呢?就是无明缘行、行缘名色、色缘六入、十二因缘。这十二因缘可以做大乘讲,也可以做中乘缘觉讲,在甚深缘起义就不是这样讲了。一起法都是从心里缘起的。因为心里要分别、要了解,就想追求一个明,这一找心就糟糕了。从找心而变成不明了,这就是业相,业相完了之后就转了。本来相分和见分在心里是没有的,但现在想要见了,这就像有的时候,你想一个东西,这东西实在没有,但因为有分别了,能想的就叫‘见’,所想的就叫‘相’。其实心里能想所想的都没有,都是虚妄的,这就是业相、转相、现相,因为与心作相,一切诸法从心起的,所以翻过来要给心作相,这个相分和见分合在一起,就缘起了。无前后之分,没有刹那一念的前后,同时生起的业转相都不离心,以后再起智,智就是分别,要明了这个明,就相续不断越演越粗。    ‘共生共灭,同无有住。以一切境界,但随心所缘念念相续故,而得住持,暂时为有。    同无就是没有,相也不住,见也不住。因为一切万法境界随心所缘,心为能缘非所缘缘。但是这时候都没有离开过自己的心,在心里一念相续。一念相续,不停的攀缘心里所缘念的。这样的人持一切法叫暂时为有,这就是所说的有法,返本还原的时候,就是我们自心的自证分,诸佛菩萨就是证得这个自证分了,就能把一切妄归真,业转相就变成智慧了,证起来很不容易。业转相都要八地、九地、十地菩萨才能办得到。完了就接近佛了,所以佛教讲要成佛得经过五十二个位置,前面提的五品位还没入位呢!要到四十位以上的大菩萨才发大菩提心。我们现在也发心,但我们发的心不能随真,要到什么时候才是真正发心呢?要证到初住,这个时候才成菩萨,一身就能在百万个世界示现利生,也能够示现八相成道成佛。那个发菩提心就不像我们这个发心,一发心就不同了。刚才我们讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等、妙觉,一共有五十二位,一位一位的证,证到什么境界,就是什么位。这是佛经所教导的,和各位祖师所阐扬的,一位一位的境界,就由他所断的惑不同而定,每进一位,境界就扩大不少。    ‘如是所说心义者,有二种相。何等为二,一者心内相,二者心外相。心内相者,复有二种。云何为二,一者真,二者妄。    前面讲妄念归真,要明了一切万法怎么起的,因缘起的,‘相分’分两种,一个是心,一个是心的‘义’,即‘心内相’、‘心外相’。什么叫‘心内相’呢?一个是‘真’,一个是‘妄’。这又解释前面那句一切诸法悉名为心。真心、妄心都是不可得的。因心体是无量的,无法形容的,就好像风似的,抓不到。风有什么相呢?它能吹动别的物质,你感觉到风,没有相,抓不住、捏不著。海水谁能够量量究竟有好多?那是量不尽的。就算地表的可量,地下水源也不可能量,没法量,这都是比喻,心是不能量的。但一个真,一个妄。妄就是我们现在分别,真还不知道那个是真,等统统都返妄归真了,又得到什么呢?一无所得。那不就空了吗?不空!还有无漏性功德在。有人说佛法好像说圆,说空说有,空不碍有的存在,有也不碍空义,如果我们修观想观空了一切都没有障碍了。    以前在终南山有两个和尚,在山里修道。修道的时候,有一个老修行感觉在山里好多年了,一点也没得到什么,他说我还是亲近亲近善知识吧!参访参访就是到各地有名望的大德,请他们开示讲一讲,他就下山了。他的道友劝他说,你去恐怕要遭难,不要去吧!这个道友就不听他的,从那儿走到陜西的潼关,一个乡下旅店里,一进去坐下,因为走的疲劳了,就用功打坐修行。第二天那个店老板看这和尚没有动静,又等了一天到他房里看看,好像鼻息也没了,想人死了,占著我们这个房子怎么办?就把他烧了,埋了。这下店里就闹鬼了,和尚每天都回来要他的身子,‘我到那儿去了?我到那儿去了?’这个地方闹鬼,谁还敢住?山里的道友已经感觉到他是过了劫了,就按著人家的谣传来找他,也找到这个店里。那道友就问店主,‘以前有个和尚住你这,怎么死的?’店主说:‘坐著就死了。’如实说了。那道友说,‘我帮你收这个鬼好不好?’他说:‘好啊!’那道友说,‘但你得搬来一大缸水,再砍些木柴堆起来。’这都办了。到时候就把火点著。果然过两个钟头,这个过世老和尚又来闹了,‘我到那儿去了?把我搁到那里去了?’他这个道友就说:‘在水里头呢!’他到水里去找说:‘没有啊!’那道友又说,‘在火里头呢!’又到火里去找还是没有。道友就说,‘你入水不淹,入火不焚,还要我做什么?’这死后的和尚经道友一指引,他也明白了。这就是心不被一切法转的时候。肉体是假相,带著这个肉体也能达到这种境界。如果开悟了,就能达到。有肉体不明白,没肉体也还是执著。    ‘所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见。以遍一切处常恒不坏,建立生长一切法故。    如如就是不来不去,不生不灭、不增不减、清净圆满、无障无碍,这都是说佛境界清净了,垢全没了。有障碍是因为心里不明白,心里所缘念的,观想的尽是贪、嗔、痴、爱,看问题的看法总是不够正确,总是有偏差,这样子就永远有障有碍,这种是微密难见,很不容易看到的。这个见是指知说的,不要做为眼睛看得见的见,见是指心说的,就是对问题的认识,不论在什么地点时空都没差异。空间就是处所,时间就是过去、现在、未来。什么处所都如是。这个心体的变化,一切诸法不增不减、不垢不净、不生不灭就是心经上所说的六法,就是真如。一切法遍及一切地方,一法一切法,这叫事事无碍,遍于人、遍于有情,这叫性体。立一切法就叫法性。有个名词上的区别。一切都如是。这究竟真如相是什么样呢?就是生灭,就是现在。一切诸法一切相,他的本体为清净圆满,微密难见,常恒不堪,建立生长一切法故,一切法都是真如法,法法皆真,人也真。随便拈一法,没有妄的,皆是真的,遍一切处。既然妄妄皆真,这一切物相在转换之时,体不动,以佛眼观之即是真如。经常如是,就是常乐我净四德。这种意思很不容易懂,圆满真如的密意说个样你去观。生长一切法,一切法都是性的量。真就如是,妄呢?    ‘所言妄者,谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续,能生一切种种境界。而内虚伪,无有真实,不可见故。    这个妄叫不觉意。妄者就是不觉一切,一切皆妄。起是从本觉而起,本觉有两种义,有种觉意,有种不觉意。俱足的,因为不觉了,背觉合尘。因为觉了,那就是最初开始叫始觉,最后成佛就叫究竟觉。信佛发心皈依三宝叫始觉。始觉是从不觉来的,不明白叫不觉,不觉从本觉来的。觉知的觉就是明白不明白。不明白就是不觉,明白了就是觉。明白的不多就是才开始觉悟。现在我们信佛、我们皈依三宝、皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依究竟觉就开始觉了,渐渐觉了,觉好久呢?随分觉,渐渐的觉到和佛一样,就是究竟觉,达到什么地方呢?因觉本来就是觉,所以金刚经上讲佛实在没有什么阿耨多罗三藐三菩提可得,那不是断灭不要修了吗?这就是‘妄’和‘真’的界限很难分,就像一只手,手背是‘妄’,手心是‘真’,返妄归真,从真起妄,一也。    这就是本觉,一个不觉,一个始觉,起念分别,觉知忆念等,无论你是思惟忆念,想的、分别的、明白的,就像前面我和大家说,有觉觉痛,无痛、痛觉。你觉到痛了,那个痛没痛到你的觉。大家都知道二祖立雪断臂的故事,他把胳膊砍下来求法的时候,感觉到痛苦极了。去找达摩祖师给他安心,祖师说你把心拿来我给你安。他找啊找,找不到,没有心了,觅心不可得,达摩祖师说:‘吾于汝安心已竟。’他就开悟了,明白了。他就不痛了。无痛痛觉,当他觉的时候,痛就没有了。这个是法,不是心体。证得心体一切诸法都是妄的。懂得这些妄境,他就不痛了。像我们有时候身心不愉快,起了障碍,静坐一下,不论念那一部经,把心静下来,等念完一部经,受用就得到了。    ‘所言心外相者,谓一切诸法种种境界等。随有所念,境界现前。故知有内心及内心差别。    心外相是心里缘念自己的自证分而起的,起的什么?起了相分。这里所说的妄心和所作相,这两个都是心内的。一个心内相,一个心外相,都不离心。先把这个掌握住,不然一会儿就糊涂了。名词反覆来说,看到下面就找不到头绪了。找到什么头绪?一个真,一个妄,真妄在自己的心体上,这个心体也分真妄。这是内相具足的。由这个心内相而起的一些差别就叫做心外相。怎么知道这些妄想所念的境界,以前面所分别的意念觉知所起的。这些差别见分缘所缘的外境界相分,形成见分和相分,都不离心。业相就是见分,现相就是现境界相,叫相分。中间有意念分别,三相同时显现,没有前后次第,这个相很细,叫无明系相,不是我们攀缘得到的。我们现在断攀缘心想达到这种境界,是绝对得不到的。我们这个妄还在枝节上呢!我们这是什么?都是业系苦者,现在我们受这个报第,痛啊!不如意啊!都在业系苦上,被这个业给系住了。为什么呢?什么样的业?怎么业?因为起惑造业,业因就产生效力,使你受苦就受苦,受乐就多乐,乐也是苦因。这个地方所说的业系苦,包括天、人、地狱、修罗、饿鬼、畜生六道都被业系住了。就因为在最初的时候起惑造业。都是心内妄想的部份而起的,内心的差别现出来就是心外相。
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  ‘如是当知,内妄相者,为因为体。外妄相者,为果为用。依如此等义,是故我说一切诸法悉名为心。    因果体用而和合起来同为一心。地藏菩萨跟坚净信菩萨说,‘因为这样,我说一切诸法为心,悉名为心’。地藏菩萨跟坚净信菩萨说是因为坚净信菩萨请的法,对我们还不会说这样呢!对我们怎么说呢?啊!你的业报太深了!占察占察轮相好了。他对坚净信菩萨说:‘你要发菩提心成佛,发大菩提心你就照这样子多观想观想,顺者线索引发根本。’。我们凡夫能做到的是前面讲的五品位。我们的解说,解可与佛齐,凡夫说的道理能够与佛齐等,但要说自证断妄证真那远了。那差的太远了,就一步一步来,明白到什么地步,断什么惑,能证什么道理。惑业我们自己清楚,有人不清楚,前面地藏菩萨告诉你了,用占察轮相。我今生怎么会这么苦?都是人,人跟人不一样。有人活都活不成,一个受种种迫害,光自己连饭都没得吃,衣服也没得穿,和那一掷万金的大富豪相比,能比吗?他有那个因缘,为什么我有这个因缘?因果体用,我们就从这上面找原因,完了就查效果,不知道就请地藏菩萨帮著我们查。知道了怎么办?就念地藏菩萨圣号能解决。大家看占察善恶业报经最后,像这些境界一时也达不到,怎么办呢?就称我名号,可以得到。这是在地藏菩萨占察善恶业报经最后说的,使我们大家有了目标,有个信仰,有个归宿。假使我是想生极乐净土的,修地藏菩萨行吗?他说要生那个佛净土都可以。你得占察业报,念佛的名号即得生。如果你是念阿弥陀佛生西方极乐世界,念地藏菩萨帮助一下,念得有把握,决定往生西方净土。    ‘又复当知,心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作。无实外事。一切境界,悉亦如是。以皆依无明识梦所见,妄想作故。复次,应知内心念念不住故,所见所缘一切境界,亦随心念念不住。所谓心生故种种法生,心灭故种种法灭,是生灭相,但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心。如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。    这一段就是心外相。心外相会是生灭法。念念不往,刹那不停。我们可以用我们自身来证实一下。例如我要是回顾我这七十七年当中,从生下来就不断的这样变化,我内心里却没感觉到。这个七十七比七十六是不是老了?没感觉。七十六比七十五老好多?是不是老了?没有!好像都没有。但七十七岁绝不是二十岁的样子,自己已经不认识自己了。把自己和十年前一对照,这一对照不认识了。要把小孩时候的照片拿来对照,更不认识了。七十七岁的老头子和三两岁的小孩当然不一样。是不是念念生灭呢?但是这个‘心’变了没有?自己并不知道变化这样快。过去几十年看的好像道没变,这个见改变,但这个见也是妄,不是真实的。心外的‘相’像梦似的,梦里见到很多境界。大家做梦有没有做几十年的梦呀?我说几十年在梦中只有两、三个钟头。我们知道古典文学中的红楼梦,我们不说红楼,就说蒸馒头、烤面包那么一点时间,梦就醒了。这个人也做过县官,不得志,爱喝酒,后来遇到汉钟离给他一个枕头,在枕头上一倒下就做梦了。梦到进京赶考,中了状元又逐渐的当了宰相,活到八九十岁,孙子给他惹祸,满门抄斩就醒悟了,正醒悟的时候,汉钟离把他摇醒了,看那老板还在蒸糕呢!这是他走到邯郸路上,在邯郸市里住店的时候做的一个梦,一梦就梦了六、七十年,糕还没蒸熟呢!我们每个人夜间睡觉,做梦时候两三个小时,有时候梦特别长,一天做不完,第二天再接著做。    我们所看到的外相都是骗我们的,为什么?做生意做的很不错,很高兴或者很倒楣都是骗你的,从根本说空的、假的。其实整个天空尽遨游,除妄之后,无处不自在。我经常的在佛恩寺,正觉寺路上两边走,在路中间休息处有些个凳子在转角的地方,一些人坐在那儿乐呵呵的,他们的财物就是个大纸箱,走了也不怕被偷,回来往椅子上一倒又睡了。我有一位弟子告诉我,她赶地下铁上班的时候,看那些无家可归的人一夜没睡觉,到车上又温暖,倒在椅子上就睡著了。没有忧、没有愁,好像是证道了,真的没忧没愁了吗?忧也没用,知道愁也是白搭,有点酒就喝点,喝的醉熏熏的,不省人事,明天没有了。我在洛杉矶那儿遇到个黑人,他跟我说的话让我笑得不得了。他说把钱领了该吃该玩的,我都把它花光,明天嘛再说吧!这就是忘了忧,忘了愁,但是真悟道了吗?没有。他是忘到极点。所以说忘了忧忘了愁,岂有美满明月永当头。人生来时去时不一定的。过去有一首词讲:‘花开花谢,时去时来,’我们人的一生,一会儿倒楣,几年又发起来了,运气来了,运气又失掉了。福方慰眼,祸已成胎。有时生意好了,子女也很孝顺,高兴得不得了。就在这时候倒下去了,所以不要羡慕,丢掉了也不要难过,毫无关系,这都是妄的境界,失掉了也不要放在心上,应该把它看成‘如梦幻泡影’。金刚经最后四句话,叫我们如是看。因为心外没有心,都是境界相。不著就没有,皆因无无明,实梦所见。我们经常讲无明烦恼,这得等到得到等觉菩萨要成佛的那一刹那才断得了。释迦牟尼佛夜睹明星豁然大悟,断无明究竟证道,就断这无明。    无明是八识生起的,八识是和如来藏和合的,真妄二门原是‘心真如门’、‘心生灭门’,因妄想故,而生境界相,也是你内心的念念不住,是心的妄想念念不停。我们这个妄心没有家。不睡觉醒著这个梦还是一天天的做下去。我们思惟是无明发出来的系统。这里面全是妄想,讲到这个,想到那个,办到那个又想到这个。念念不住所见所缘的一切境界。心内念念不住,所缘的也跟著念念不住,念念生灭,就是这种道理。说的好像很深,但用起来很简单,想断也断不了,心里明白了。喝醉酒的人老是说我没醉,心里还没醉,但是直打酒呵!我们每个人都是明白的,知道都是假的。既然知道是假的,为什么要做呢?这就是所谓的‘放不下’、‘看不破’,也得不到自在,要是放下看破了就真正自在了。人家说天下本无事,庸人自扰之。内心本来清净无为的,因种种的妄,生种种的法,都是单有名字实在不可得,心不至于境界,境界也不来至于心。就像一面镜子,打那儿过,相就在那儿现,镜子没分别,过去就算了,相来则现,相去则无,我们的心能达到这样就成功了。是故一切法无生灭相,了不可得,要求个定相不可得。就像我们人,老年跟著来,病也跟著来,一下就死了。老年健康是靠不住的,这是一定的规律。我随时念无常,随时念死,大家高高兴兴的在这儿聚会学习,一个筋斗趴下去,人人都有的。没有月亮总是圆满的在我们当头,永远不坏的,所以生灭的境界相不可得,这一切毕竟无体,一切法都是缘生的,可毁灭的,只有虚空灭不掉。    从前有个老和尚叫高妙峰,他就证到这种‘空’理了。鬼要拿他拿不到。两个小鬼看不见就去向土地请教,土地说皇帝赐给他一个钵,国师的金钵他很喜欢,你只要守著这个钵就可以逮到他了。他什么都放下了,因为有钵的执著,就这一念放不下,这一念就走不了。小鬼就敲他的钵,他果然出现了。小鬼就用锁炼把他锁上。他说你们来干什么?小鬼说,‘我们来逮你的,你寿命已经尽了。’他就问,‘你们怎能逮到我?’小鬼说,‘你是假修行,还没能了生死呢!你对这个钵还有贪爱。’这高妙峰就说,‘啊!对呀!我就是对这个钵有贪爱,我已经要跟你们走了,你们把这个钵再给我看看好不好?已经贪爱它了嘛,就再看看。’小鬼想就给他看看有什么关系?就拿给他看,他一看就叭的摔了,这一摔之间,小鬼再抖抖锁炼,他没有了,空的。就听见他说:‘要拿老僧高妙峰,除非铁炼锁虚空,要能锁得虚空法,再拿老僧高妙峰。’修空观的境界并不是没有大悲心,等他证到这种境界,成菩萨道发大悲心,这还不是成佛,距离还远得很!只能重新发菩提心再来人间示现,如果没有那样子,那人间的大德那来的?这样来的。还有福报特别大的,山里修行的那些人死了如果再来,迷了也会照样轮转。为什么成佛要经过三大阿僧祇劫?就是迷迷悟悟、悟悟迷迷,时而又堕落下去,时而又修行,没有一帆风顺的。你们诸位信佛是不是一帆风顺呢?很难的。在我们都是种善根,培得大一点走快点,培得小一点走慢点。修行差劲了还得轮转,所以净土法门即想求生净土。    有人问法师你不是讲空的吗?怎么讲到有上了。这个空是从有求得的。‘空’在‘有’中,有‘中’才能有‘空’,否则到底都是系绊(堕有中),到处都是绳索捆著你,怎么能解脱呢?古人一下可顿悟空理,我们不是这个根基,不是这个材料。你得有那个根基,有那个修为才能言下大悟。烦恼化菩提,说起来容易,做时实在难了。开悟天天都有,像今天讲这个固然很深,但夹杂著比喻,例子也不太深,你又能领会好多呢?以前我问你什么叫内心相?什么叫外心相?现在悟了,明白就叫开悟,释迦牟尼佛是究竟明白了。觉就是明白,觉的多,明白的多,觉的少,明白的少,不觉就完全没明白。一切法毕竟无体,本来‘空’。它是不生不灭的。我们读心经上说观自在菩萨行深般若波罗密多时,用智慧观察来照,照见五蕴都是空的,现在我们没有到那种程度,就依经上教我们的来观想,想这一切法到底是真是假?虽然地藏菩萨跟坚净信菩萨这样说,自己也想想看,能想出什么是真的?以所见的能举出真的,永远不坏的。有人说山不坏,山随时在掉渣,随时在变化,喜马拉雅山也是随时在增高,喜马拉雅山过去是海底,变化成现在的高山,而且是这个地球上最高的,情况就如此。要是明白了这道理,一切法都如是。现在我们这儿是八点三刻,到大陆上去是早上,台湾也是早上,这就是物理转化。什么都是不尽的,黑夜不尽是黑夜,白天也不尽是白天。一切法都如是。地球天天在坏,坏到什么时候呢?按佛所说的五十亿年,这个地球就坏了,到空中去了。空中又渐渐形成,不过不叫这个名字。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:14 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故。    例如我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,如果眼观色不起分别,一相一色。什么相呢?实相。这就是回归一实境界,一切法实在是不生不灭的。这就是一切法的体不生不灭,就像寂静一味,一味就是等同一法味,一法味就叫真如第一义,单一义就是自性清净心,永远清净,永远湛然,永远不增一分,作众生也不灭一分。不生不灭,不垢不净,没有染净差别。生灭都是名字,都无实体,真正的实体像什么呢?像太阳、像月亮。    ‘无分别相者,于一切处无所不在。无所不在者,以能依持建立一切法故。复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。    随便举什么法,无处不在,无中有空,我们没空的话,胃跟肝跟什么器官都沾连到一起了。我们肉体里有空,任何严密的东西总有空。说真空已经不是真空。这样来建立一切法,一切法都是这一法,这一法就遍一切处,就像一切的水都流入大海。用的意思就是这样,心体是遍于一切法的,无处不在,但可不是分别的在,不是虚妄相的在。因此依著这个心而能建立一切法境界。我们不是讲一实境界吗?这儿就显一实境界。这样讲起来,好像这心就空了似的,其实不空,下面就讲妙用了。什么不空呢?真如就变了名词叫‘如来藏’,藏者含藏意,含藏著如来无漏性功德,所以就修吧!修到那个地位,有无量性功德。修好多有好多的功德,从空中而生有。这个‘有’有不可思议的妙用。佛菩萨‘如来藏’真是无量无边不可思议。    ‘以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭,一切现化种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故。以一佛身,即是一切诸佛身。一切诸佛身,即是一佛身。所有作业,亦皆共一。所谓无分别相,不念彼此。平等无二。以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。    所谓神通作业,佛有十八不共化益众生,种种的功德利益。释迦牟尼佛就包括十方三世佛,一切诸佛。举你举我具足一切,就遍于法界了。前面讲的心体,一切诸佛皆是一佛,重重无尽,一微尘里转大囧琺錀,这微尘里就是一切法界,拈一毛孔中现宝王刹,三千大千世界就在汗毛尖上都现了。这种境界相是圆融妙用,所以一切所作业,一切十方三世诸佛都是什么呢?无分别相,没有彼此。    体性不二。上卷纯就事来说,这卷纯就理来说。理上很不容易入,这个净信很不容易建立起来。上面这三段经文是明佛的妙用。佛的妙用也和我们一切人的现前一念心一样。这种道理很不容易信了。不像上卷用占察轮相也讲至心,那个心和这个心是一样的,如果懂得这道理,没有不相应的。佛的无漏清净功德之业不是空的,这个有和空也没有差别。空是就诸佛法身来说,有是指报身相说妙用。诸佛法身没有起始际。‘无障无碍’的意思就是没有凡夫的一切障碍,这也是众生的现前一念心。上一段的彼心就指我们一切众生的现前一念心。这一念心另有一个名词叫‘如来藏’。含藏著什么呢?含藏著如来。这是指如来的妙用而说的。因为业是从如来法身而生起的,就是佛的法身所生起的相跟用所产生的这个功德,障碍都已经经过了修持,破了法执、乃至尘沙无明,因此无障无拟,亦这是自在的。自在是不受任何拘束来困扰。不灭,一切诸佛都如是不灭。一切现化就是佛所作的妙用,这种种功业就是利益众生的这些功德,像持戒、忍辱、禅定。智慧这些功德像大火炬似的。恒者常意,常者恒意。‘恒常’两字就是永远不间断,永远是这样子。什么样子呢?炽然是烧大火似的,光明貌。从来没间断,没休息,也没停止过。遍满一切世界。这一切世界不只是一个娑婆世界,十方法界全都说了,无量无边不可思议。这种边际是无二无一没有边际。‘世’是指著时间说的,时间的过去式、现在式、未来式。‘界’指著处所说的。我们世界就是时空。遍一切世界示现什么呢?示现种种作业,化度众生,利益众生的事业,永远如是。    一即是多,多即是一,这是华严经的境界。大小相容,在一微尘里转大囧琺錀,于一毫端现宝王刹,一多无碍,所以释迦牟尼佛在娑婆世界说法能现不动世界、极乐世界、琉璃世界,现的世界很多。就这么方等会上,维摩诘居士如来藏识理就现了很多世界,要知道这就是我们的现前一念心,亦名‘如来藏’。我们所念的如来藏,乃至一切诸佛成佛之后得到的是什么呢?是法性、是理体,所得到的是原来本具的。得无所得,得无得相,我们众生也不灭掉,也不失掉,纵然修成了,返染还净的时候都无所得,只是把这些染妄除掉。同在一法性之内,我们众生也是佛,佛也是众生共具的。大众读诵普贤行愿品,如果没有众生,就没有诸佛,‘因为以大悲心度众生故,’普贤行愿品还举个例子,比如‘旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶花果悉皆繁茂。’如果没有众生就没有佛了。因此我们要理解同一体故。因为这个体在佛不增,在凡不灭,无别异故。没有差别性。这种义理我们都是相似说的,这要使大家明白,怎样显示都明白不了,什么原因呢?因为我们有知见上的烦恼而不能明白,就是像舍利佛、目犍连他们不但不明白,而且不信,因为和这种法完全不相干了。我们凡夫超过二乘的地方,如果能够真正的具足信心,信这种道理,信而后能解,那就是佛知见,跟佛一样了。若凡夫能够解悟到和佛相等。一定要证,要从实用而起妙用,必须得修。因此这种境界,这种义理,所谓地藏菩萨给坚净信菩萨说的,‘如果不是三业清净的话,这种法没法修。’    ‘如是诸佛法身遍一切处,圆满不动故。    一切佛的法身都俱足了地狱、饿鬼、畜生、人、天人、修罗、声闻、缘觉、菩萨的意思,遍一切处,没有遗漏一个人,一个蚂蚁也算在内,随你拈一法都是圆满的,这个是不动义,无来无去,不生不灭。    ‘随诸众生,死此生彼,恒为作依。    我们佛法中有三种弟子,一种闻法、一种护法、一种皈依。我常常对我们闻法的弟子说,念经的时候我给你回向,你也得给我回向,这样我们才能接通。我先给你回,这是一方的,跟你连不到。我们做一点事都回向诸佛,回向遍法界十方众生,彼此相通的意思。这有近有远,但都是同一体性,这就是圆满不动,随众生死此生彼,众生的心体就是诸佛的法身,因此一切法身本身就是佛,一切众生也都能成佛。释迦牟尼佛在成道时不是说:‘奇哉!奇哉!一切众生皆有佛性。’跟他一样的。在此之前这种境界还没有,为什么呢?因为他还有一分无明未破。弥勒菩萨现在就还有一分无明未破。必须得到那一念成等正觉,即般若波罗三藐三菩提。到最后的那一念破了,就返本还原,才知道一无所得。金刚经上佛跟须菩提辩论反覆说这个问题。这段经文地藏菩萨对坚净信菩萨说,必须得这种信心,信什么?信自己。我经常跟大家说,这个信很不容易生起,因为有卑劣慢。慢有几种,我们都说贡高我慢,抬高自己,打椡别人。还有一种卑劣慢,总感觉到自己资格不够高攀不上的意思,就是自卑感特别严重,要是叫他生起和佛一样的心,不但我们有见思惑的人经常疑怀不信,就是佛的二乘大弟子也不信。我们看金刚经须菩提最初也是不信的,跟佛辩论,最后他信了,这就是不见得能转化,要是信了这个,像华严境界他又不信了,所以一层一层的很不容易。现在道理甚深了,加个比喻,以下的经文就是比喻。    ‘譬如虚空,悉能容受一切色相种种形类。以一切色相种种形类,皆依虚空而有建立生长,住虚空中,为虚空处所摄,以虚空为体,    一切诸法建立在虚空之上,以虚空为他的实体,因为虚空才能建立,如果不空就不能建立,就有障碍了。这个地方不空想再建房子就不行了。    ‘无有能出虚空界分者。当知色相之中,虚空之界,不可毁灭。色相坏时,还归虚空。而虚空本界,无增无减,不动不变。    这虚空是比方,藉著虚空来显现诸佛法身。一切形相建立在虚空当中。一切形相就比如众生,一切众生都建立在法身上。这种比喻不能当作事实,只能当做显现而已。虚空是无知的,有好多人把法身当虚空了,虚空不是法身,藉它来显现道理,别听说‘空’就意识到虚空的空,那就不能领会空而不空的意思了。在这里是形容众生依止佛的法身,就像一切种种形色让止虚空的意思。我们前上卷讲占察轮善恶业报十善十恶,这些形相足让著法身而建立的。善依著法身,恶也依著法身。恶法不顺法体故,所以我们要断。善法顺法体。实际上说断都不可得。所以金刚经上说‘于法实无所得’。这种境界我们还没到,现在必须得断妄归真,然后‘真’也不存在了。如果再执著真,这个执著的念又会使真变妄了。这种道理要反覆的讲。前面说一切众生都是建立在佛的法身当中,一样的。那么虚空和佛的法身相合。    ‘诸佛法身,亦复如是,悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长,住法身中,为法身处所摄,以法身为体,无有能出法身界分者。    众生做种种业,产生种种的果,因为不同故。但是不管如何差别,都是建立生长在诸佛的法身当中,为法身所摄,以法身为体,一切众生的类别,也是以诸佛法身为体。我们的法身和诸佛的法身是一体的,不是两个,但说一也是多余的这就有点像楞伽经讲的一也不住的意思。任何的思想境界、种种类别、种种形相,言语都不能超出法界之外。    ‘当知一切众生身中,诸佛法身,亦不可毁灭。    众生身就是诸佛法身,诸佛的一切烦恼都没有了,归还法身。法身是清净无染的。怎会生出烦恼呢?这在一心、二门、三大里民于生灭门,不离开一心,也是让此一心。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:15 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘若烦恼断坏时,还归法身。而法身本界,无增无减,不动不变。    法身本体不动不让,这是以诸佛法身结合上面虚空的体。种种形相,一切名色即是依著法身而建立的,所以一切法都假,没有真实的。一切皆法身故,一切也皆真。因为遍一切处故,亦是真,真假结合而为中道义。这个一心原具三种观行,空假中三观在佛为三身,化身就是假法,但是不能遍,法身就是中道,中道就遍一切处。众生有一个不可毁灭的众生体,就是自性,就是佛的法身,这是反反覆覆的来印证。但这里有个问题,众生有业报,生来死去的这种业变果报,法身是本体不动,不随著果报而迁转,也不幻灭。死此生彼,生生灭灭,而法身是不坏不动,所以诸佛证得称为如来或者正遍知或者明行足都是解释这意思。这意思很多,我现在简略了,尽讲没有用,得靠自己印证的功夫。自己经常的这样回覆,但千万不要把虚空当法身,那是比喻形容词。在印度常打比喻,说像白象一样的雪山,那雪山要像白象,那儿找象牙呢?相对的在虚空中找一切智,虚空那有?虚空是无知的,那是形相显示一下我们的心体。如果我们能明了了,看六祖大师和神秀大师做的那个偈就知道了。神秀大师形容它是要我们去修而已,六祖大师说的就用不著修,无假修证,怎么形容呢?‘心是菩提树,身为明镜台,时时勤拂拭,何处惹尘埃’就是让我们随时注意修心,这个就是有修维的。时时勤拂拭就是修维的意思。六祖大师说的是直指见性,就指这法身体‘菩提本非树,明镜亦非台,原来无一物,何处惹尘埃?’有什么呢?还要证什么呢?以此度众生行不行呢?自证可以,度他不行。    悟到那里了,事还通不通呢?通的。六祖大师不识字,字则不识,意者可解。你把经念念,他就给你解释了。要他认字,他不认识,没读过书。这是有根本智,没有后得智,没有差别智,就不能像佛,像那些大菩萨得了法身,究竟证得法身就不同了。这有区别的。由此而知,立证菩提那个证和究竟佛果不一样的。那密宗的即身成佛能不能呢?也是跟这个意思一样,能够悟得法身理,而不能即起相用,妙用起不出来的。因为在我们所求的三藏十二部里头,佛就没给谁授记过,也没听那尊佛授记在释迦牟尼和弥勒之间,还有一尊佛,没有。这贤劫的千佛是一尊尊排满的。说其他的世界成佛,那到其他的世界授记去,不是我们这儿。所以说自己成佛的,这只是狂妄。再用浅显的意思来说,比如我们打个妄想,起个很不正确的念头,属于贪嗔痴的,心里感觉到念佛的怎么会起这种念头呢?又追悔了,念头是办法,菩萨也难免,没断尘沙惑呢!阿罗汉不入定的时候,也照样的起这个妄,没关系能够觉知,用智慧照,亲自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,要修的时候,好比正念经的时候或念阿弥陀佛的时候,就感觉到有妄想,没念经的时候,就觉察不到妄想,什么原因呢?因为全变成妄想了。不知道大家有没有这种经验,诵经的时候,一静下来,东想西想,感觉到许多妄想,不念经的时候,整个都在妄想,觉察到了吗?还不就随它想下去了。所以说读诵大乘和念阿弥陀佛是最好的事修了。因假他力故。    经常有道友想找个修行法门,我问他现在修什么?他说念佛。我说念佛不就是很好的修行法门吗?读诵大乘上早晚课,乃至学著利益众生,供养香花、烧香都好,别受局限了。都是在修行,别另想找个修行法门了。或受个灌顶,学个密咒。我说念阿弥陀佛就很密了,那是无上密。念普贤菩萨也是无上密。不过我何以只持圣号,没有灌顶的意思而已。地藏菩萨在后面说了,这么玄、这么妙,实在没办法就念我的圣号,什么都能得到,很简单最后才说。你学那一样或者只要种了善根,你要去西方,东方、北方净土,地藏菩萨都会送你去。无论那个净佛国土都可以。我们从这里就可以理解到地藏菩萨前面说的这段话,净佛国土就是你自己的国土,十方法界都是你的,你要生分别心,东边的好,西边的不好,那是自己的分别心。人家都好,就是自己住的地方不好。这个是华藏世界,看看华严经里面世界成就品,除了极乐世界,药师琉璃光如来世界,在重重无尽的世界海,种种光明瑞香的二十重世界中,这是第十三重华藏世界。但是我们没有达到那个境界,看不见,要入阿弥陀佛极乐世界就好。但是有一样,要成佛这个世界,这个地点来的最快,但看我们的根。根有两种,有利有钝,那些发大乘心勇猛精进的,不选择这些。有恃弱心的想到往前走的路要三大阿僧祇劫才能成佛,当中又转变了,又造业了,怕堕地狱,怕堕三途。但只要学了占察善恶经或者念了地藏就永免了。就是免疫了。这是地藏菩萨说的,不是我说的。    我们灭烦恼,将一个妄想灭了,灭有灭相。又起了一个念,另一个念马上又没有了。前念灭了,后念又起来了。这个起来的念,生是怎么生的?灭是怎么灭的?生无生相,灭无灭相,也没有烦恼可断,也没有菩提可证。最后这段话就是这个义理。但是这样说恐怕落于断灭,就不修,认为无为了。禅宗容易犯这个毛病,所以戒律一学禅就不持戒,原因就在此,地藏菩萨还是要我们持戒的。想要达到这种境界,必须得三业清净,三业不清净,这种境界得不到,必须得用占察轮,多拜忏,称地藏菩萨圣号,我们每个人都有各种业,这是业。要生存必须得打工,作一切事业,因此就不能尽心一意的去修行了。能天天的拜忏吗?什么都不管,尽修行可能做到吗?称圣号的方法是最好的。念阿弥陀佛也可以,念观世音菩萨也可以,念地藏菩萨也可以,不必因缘殊胜,随时都可以做,工作时不妨碍心里念阿弥陀佛。这是我配合著说的,这三段经文没那么说,只讲你跟诸佛的法身是一个,虽然里面有那么多分别,然而我们这个心就是如来藏,不清净的部份让它转回我们的无漏性功德。我们现在学著建设我们的如来藏,供养三宝,听经闻法,念佛都是培养我们如来藏的性功德。    ‘但从无始世来,与无明心俱。痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境界熏习因缘故,起妄相应心,计我我所。造集诸业,受生死苦,说彼法身名为众生。    前面说众生是法身,现在不是了,说法身是众生。怎么说呢?与妄瑜伽故。瑜伽就是相应。瑜伽师地论就是讲相应。这个师有时指著心说的。师心就是我以我作为我的老师,师心自是证为我自己心比谁都对,就是以我为主,合我的意思就对,不合我的意思都不对。与自心瑜伽就是师心相应。修任何法相应了就是瑜伽。平常我们修瑜伽法就是修相应法。如果学这个业报经相应了,就是修这个瑜伽成功了。这里与妄瑜伽,前面是与真相应,就是诸佛与众生同一个法身。从无始以来,我们这个如来藏心跟无明心俱,跟无明心相应。痴暗因缘薰习力故。十二因缘就是无明缘行,行缘名色、六入、缘爱、缘受、缘有、有缘生老病死苦、有爱就有苦,与这无明心俱了。大乘起信论就根据这个立论,恶缘薰习、无明痴暗薰习见妄境界相。这个境界相就是相分。我们讲过由业转相的妄现境界相,是心理自现境界相,不是外层的,依著这个妄境界相来薰习。这心与妄相应就是计著我我所。这是自心计著我我所。这是我的,那是我的,我和我所就搅辨不清了。因为有我我所就造业了,因为造业,业就紧著你了。这个法身的自觉分不自在,如来的自觉分就自在,你的失真了。计我我所精聚造业,所以要受生死苦。这个我们能够根据现实的生活境界相自己印证,现根本无明我们达不到,现在我们有相续性起心动念,念念相续,念念起惑,念念造业,那么念佛的心是不是真了?也不是真的,返妄归真是佛对众生,对九法界说的,所以在金刚经,般若经上说,佛魔一起,唯念身如故。    ‘若如是众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄。能厌世间,求涅槃道。信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法,名为菩萨。若如是菩萨中,修行一切善法满足,究竟得离无明睡者,转名为佛。    善法薰习力量强了,生起‘出离心’,求涅槃道,就是不生不灭道。厌生死苦,信真理。六波罗密就是六种观行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,任何一种都可到彼岸。菩提分法是三十七菩提分,名词我们不讲了。菩萨就是觉有情菩提萨埵。使一切有情众生都能觉悟,利益他们。求不生不灭,求波罗密,从菩萨修行到佛过二乘了,没说声闻缘觉,恶生死求涅槃,声闻、缘觉亦如是。但这儿举菩萨,没举他们,因为他们不行波罗密。知道是苦了,苦怎么来的?什么招感来的?业!这是十恶业了。菩萨是超越的,所以厌离世间又不离世间,他知道一切众生与我同一法身故,菩萨发大菩提心,要是菩萨修一切善法满足了,那法身就清净了。无明睡了,无明就像睡觉一样,睡是形容词,糊理糊涂的,智慧现前是究竟了,事指最后那一念说的。无明都断了,就转为佛了。这是究竟的成了佛果,这个觉是究竟觉。大家都知道从本觉产生不觉,无明不觉而开始厌离世间求涅槃。从不觉而发出始觉智,从始觉、本觉、究竟觉。这个究竟觉也就是恢复原来的本觉。    ‘当知如是众生菩萨佛等,但依世间假名言说故,而有差别。而法身之体,毕竟平等,无有异相。    究竟平等是我们的清净究竟法身,也就是我们的现前一念心,那就是无漏性功德,也是平等无二无别。从上一段经文就可以知道了,明白什么呢?明白佛和众生平等,这是就离体说的。说有佛、有菩萨,有六道轮回,那是假名,都没有真实的,因此才有差别。但是究竟平等,没有异相,并不是因为众生迷了,就掉了,成佛就得到了,无失无得,要懂得这个意思。就像水一样,天冷下雪就变成雪,又结成冰,化了又变成水了。这本质的法性是一样的。本体亦不变,只是随著它遇著的因缘不同,遇著冷因缘就变成固体,遇著热因缘就变成液体,无明痴暗薰习就变了。因为净法染著就生起厌离心。修六波罗密生起般若,这种意思很简单,但要想证,还要下功夫。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:15 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘善男子!是名略说一实境界义。    讲了这么多,这就叫一实境界。但是说了染,也说了净,在始觉的过程中,一实境界随妄缘故,盖住了;随净缘故,恢复了本来面目,无所得。    ‘若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道。何等为二?一者唯心识观。二者真如实观。    要想证得一实境界要怎样修呢?怎样能便妄薰习力转变成净薰习呢?得修两种观行。那两种观行呢?一种是唯心识观,一种是真如实观。这个心是生灭门的心,那你就知道受业而不能自在,悟到这种道就要依道修行,道得走,达到不生不灭。但这种可大可小。大乘就是‘苦集灭道’四谛。四谛做为小乘就是‘生灭四谛’。这里只是标题名字,以下地藏菩萨就教给我们了。    ‘学唯心识观者;所谓于一切时一切处,随身口意有所作业。    一切时指初、中、后,日三时。在行住坐卧之间,倒的时候也可以观。在一切处就是不论在什么地方,身、口、意都要作业。有时意念想,有时口诵,净摄六根学法。我们修行当中有六种作业,一行、二住、三坐、四卧、言语和作业,作业就看你做什么不定了,反正不是见色就是闻声,还有鼻子闻香,舌要能知味,身上要有触觉,义理要回想,缘念这些法尘,缘念过去的境界相。六种作业在一切时,一切处当中观察,观察意所起处,意是善、是恶。前头讲法第先有个能观的作业,唯心识观是识,以了别为意。心是指根说的。心识是指第六意识说的,阿赖耶识是第八识。在金刚经里,须菩提问佛:菩萨行菩萨道的时候,应云何降伏其心?怎样住心?我们无论在什么地方,眼观色不见色,耳闻声即不见声,这种就是不住其心。也就是一切相无所依而生其心,生心即无住,无住能生心,即心即住的意思(随缘不变,不变随缘)。就是不为色、声、香、味、触、法所迷惑,不被境转,能够心转一切境,这个法身就显现了,境转心逐妄就不能返真,心转境返真而不随妄转,这完全是一个观念问题。下面就解释了。    ‘悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知。勿令使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉应观察。随心有所缘念,还当使心随逐彼念。令心自知,知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶,是非得失、衰利有无等见无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界,自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无、离一切相。如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界。勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者。即谓有前境界,不名唯心识观。    这段就显我们的能观和所观,能观的念头就是‘一念心’,所观的是外面客尘的境界相。悉当观察就是你所遇到的一切境界相,都要观察,观察什么呢?心识所变现的。三界唯心,万法唯识,意思就是能观和所观都是心识所变现的,这一切境界相心能住念,住到什么念头呢?刚才我解释了,无念。念即无念,无念而无所不念,因为你一心住一境的时候,其他的境界都看不见了,但是我们念佛的都讲究专注一境,用这一境显示一切境,专念阿弥陀佛,其他的都不管了,能够以这一念止一切妄念,这是‘心住念’,就是专一境界,离开这个境界,或一起其他的念头,就不专注了,马上觉察。例如我们拿了念珠的时候,就表现这不失念。但上厕所别念,上厕所拿著念珠是不敬意,一上厕所就把它放到包包里。我们拿了这个念珠除了计数之外,还有一个作用。拿起来知道自己干什么,知道自己是佛弟子了。心里缘念,不失念就是念珠的意义。念珠一般都是圆的,起个什么作用呢?圆满意。圆的找个头找不到,念珠缘念法界性,要会缘念,这就是心住念。既然察知了心,既不使它攀缘,也不使它无记,无记就容易瞌睡了。不分善、不分恶就瞌睡去了。攀缘也不行,胡思乱想想东想西。无记的时候不觉察就失念了,该怎么样呢?应该念念的悉应观察,心里缘念就观察什么,观察就分析就用照,像观世音菩萨似的,用智慧来照五蕴,知道一切皆空,照见一切法皆空,就跟法身义能够相合。照见阿弥陀佛的法身和我们的法身是一体的,自性弥陀是念念不离心,念念从心起。我们每个念头都是从心起的。    使心明明了了的,明了什么呢?一切境界相如梦幻泡影,不随境界转。但是我们心理的念头是有分别的,这个分别从什么起的呢?从我们自心起的,因为心有前尘。一说这个这个人,马上就知道,因为这个人你很熟,什么东西都知道了。比方说杯子,大小、长短,方圆马上现前了。对与不对,得到与失落,有与无。这些分别相,一切境界都是分别。因为知道一切境界本身有分别的,有分别的是能观的观,能知一切法长短、方圆、大小是这样的。但是这心非长短、非善非恶,乃至非有非无。一切相不去攀缘,而且一观察就照了,如梦幻泡影,如露亦如电,法身无有诸相故,而且无住不相,这是华严经上的究竟法门。我们最初修的时候,一定先观察诸法无相义,心生种种法是你心生的。有两种人见相不见。那两种人?精神失常,什么都不知道了,所以疯子就是吃自己的粪也认为很香,观念不同,思想不同,疯了。第二种人是证得的人,观一切无相。一切相对他无障碍了。疯子有障碍,身体给他障碍,识失掉了。神识错乱,精神分裂。这比妄还加妄,就是这样的意思。一切法不生心,在佛法里不执著相,这就与法身相合了。一切决不离开心,一切法相不存在了。就像观空观到相应了,就像上回我们讲老先生念佛念到房子外面去了。一切有形有色的东西都不能障碍了,也不感觉到什么叫烦恼,什么叫菩提。在心经上说人的智慧心是‘无智亦无得’。到了一定的程度,没有分别心,没有能做,也没有所做,也没有得,这时候才是个菩萨。这时候心里的境界相一切都无挂碍了,这时候颠倒梦想都离开了,再无一法一相能够自见而有差别,这和第一义相合。不是究竟的时候,一实境界就有能观所观,到究竟义就没有了。知道没有这种观照,就是我们的妄念无记,糊里糊涂的瞌睡一样。所以外面的境界跟情感的七情六欲相应,心住一境没智慧照了。    有前境界,不名唯心识观。境界是什么呢?就是无记相,非善非恶很麻木了,没有观照的能力,也没有识别的能力,这不算‘唯心识观’。要守记内心,看著这个心,无记不对,善知心相。从无始以来,无始就是没有头,要找我们什么时候迷的,这是佛所不答的,众生无始但有终。现在我们已经种下了终的种子,就是净业。从现在起,我们的无明就逐渐逐渐的终了。无明尽的候时,就是终了。因为我们从无始以来,内心现的境界是妄的,而且还要追求从妄上分别,这是九相的智相,不停相续不止,执著取舍,这就是记名字相,记名而后起业,起业而后被业所系。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:16 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘又守记内心者。则知贪想,嗔想、及愚痴邪见想。知善知不善、知无记、知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰,无暂时住。从是当得色寂三昧,得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。    这个是知道了能够证。这个知是很不容易。守记内心知道这个是贪心、这个是嗔心、这个是糊涂心、愚痴就是邪见、什么是善?什么是该作的?什么是不该作的?我们不知道。不清楚就学吧!佛告诉我们应当怎样做。以佛所教导我们的方法去对照,去识别,那些我们该作,那些不该作。心向外求都不可以,守记内心。但唯心识观这种观在行住坐卧四威仪中,以‘坐’为最好,坐能静的下来,如果有这种功夫,那一切动作皆是一如。在没有翻过身的时候,以静坐为好,随心里所缘念的,念念的观,念念的去思惟,去照觉不要失念,想这失灭都是我的心在生灭,因为离开心无法。要能经常这样的观照,渐渐能开悟,再修善法,很快就能得到,得到什么呢?这最后说的色寂三昧,这色寂三昧是什么位置呢?我们那天讲五品位,五品位就证得了色寂三昧,就能到达色寂三昧。我们读诵大乘经典,能读的人也‘忘’了,所谓的经典也‘忘’了,这就不是‘妄’了。没有能所,虽然是这样读,但没有能所。好比读普贤行愿品入列像须菩提那样心无所住了,但明明了了在读,这就是不住境界相,念念观,但心的生灭,外面的境界相像水流灯焰,流水没有住的时候,灯的火焰不会停的,这种观照假若能够成熟,就能得到色寂三昧,就能得到缘五品住境界。得不到就读诵大乘,多读诵,渐渐的就能得到。自己不能证得的时候,也能得到,在下卷最后说业障怎么清不净,心理各种观都修不成,就念我名号好了。天天念地藏菩萨,念念的就会得到。    这个既然叫三昧,三昧就要‘思虑修’,又叫‘定’,又叫静、又叫止都可以,又叫奢摩他。妙奢摩他就是‘止’。至于色寂,那天我说了一幅对联就形容这个色寂‘山色、水色、烟霞色、色色皆空。’空即是寂的意思。观色唯心,山色也好,水色也好,烟霞色都不存在了。色色皆空,唯心所反映的。我那天举两个,这个光说色,声也如是。所以观世音菩萨证得耳根圆通,他是反闻闻自性,不被境所转,眼睛就反观观自性,六根都是如此。反观观自性,寂然不动,所以叫色寂三昧,就是入了色寂定了。这叫观行即佛,缘五品观,观行即佛,可入外凡位,超出三界之外的品位了。我们读诵大乘干什么?还没有得到这个,只有内凡,是三界之内的凡夫,还在这儿流转生死,不得解脱。外凡和内凡相距没好多,很容易从内凡就转到外凡去了。能不能在读经的时候证到色寂三昧,心无所住,这个情况我们不是完全能够,偶而和境界相应了,念念的也没有缘念的人,也没有所念的经了,也许一刹那,也许三、五分钟,时间是越久越好。我们得不到,短暂的较容易相应。还有一种是在我们最烦恼的时候,有伤心事。有特别刺激神经的影响,如果能够点一柱香,静坐下来,或者读地藏经,如果太长了,读普门品,普贤行愿品,或者是金刚经,心经。心经很短,如果背的很熟一分钟都不要。同时观想的很强烈,这一读寂静烦恼都没有了,也容易得色寂三昧。但也不是很长的,一下子就过去了,读完烦恼随著消失,我是屡试不爽的。大家试验一下就感觉到了。    这段经文就是教我们要做观的时候,随心理所缘念的,缘念地藏菩萨。这时候地是我的‘心’,地藏者是我的‘心性’。我的心性性体假藉著地藏菩萨和我的自心心性相合。这样念念的观,观者的心地和地藏菩萨相应,观的境界消失,或者妄念又来了、消失又提起来。生灭就像流水灯焰不住的,念念不住。我们自己不觉得老就因为念念不住。前头一念过去了,后头一念又来了。后头念不是前头那一念,比前头老了一念,一念间没关系,相续多了就老了。念不念不住就是这样老的。不会是突变的。什么是突变呢?不但老了而且死了。这种变有九种。就是药师经上说的九种。念药师经,念阿弥陀佛,随便修那一法,相信了,把这种突变不让它发生,能控制。这个所有权我们有,但是必须得去做。这就像我们占察轮相,有些个道友们占察好多次不相应;地藏菩萨说的很清楚,不相应是没有至心。怎么办?不相应就再求,念一千声、一万声总有相应的,不会永不相应的。这是和前面掷轮相结合起来。色寂三昧得到不要欢喜,欢喜没用,会失掉的,因为念念不住,好的念念不住,坏的也念念不住,会消失的,好坏都会消失。那就念念长留,消失了我又来,散念也念念相应,这时候法身显现了。我待在监狱里几十年支持我的就是这个念头。今天不好,希望明天,明天不好,希望后天,后天不好,希望明年,就这么希望了几十年,还是希望成功了。念能支持你,念念不住,前念过去,后念又来了,这念不断。不但支持现生,还支持未来。这佛这个念,这个种子种下去,永远不会断。    从凡夫一直到成佛,中间除了经过一位一位,修习观的方法也很清楚,有几种观行。比如我们最初刚一坐下来,心定不下来。气很粗,怎能得到定呢?没静下来就没事,一静下来那想法可太多了,就像放电影似的,不用想外头的,就所经历的,一幕一幕的不知不觉就现了。一觉照又没有了。也不知道跑到那国去了?一会儿功夫,它又现了。这样好多次,必须有对治它的方法,或者是修数息观,或者是修不净观。像最了义的是直指明心,就问问念佛是谁?问这能修观的是谁?这种功力我们因为障碍深厚,不容易达到。光调息、调身、再调心。调完心了再用功夫修观。这上面说的是大概。虽然是修观,这种观不容易得到。把前方便的观修好,这种观能得到。前方便怎么做呢?要打坐的时候,或者行动的时候,照这上面说是以坐相为好。现在我们因为工作的关系,客观的现实环境坐是不行的,因为还要干事呢!那么就随著所做的事来修观,一切事、一切处都可以修观。观照就是觉察的意思,就像我刚才说的,拿一串念珠就提醒自己在干什么,现在两手都在做事,怎能拿念珠呢?可以把心提起一念觉照,不管念佛或者观想都可以这样做。    成就这个三昧之后,应当学习信奢摩他观。这个‘观’是‘观心’,不是观色了。前面是说观色得了色寂三昧,那是事。现在从事入理了。理就是‘奢摩他’,就是‘止’。这个‘止’是即‘止’即‘观’双运的。修止奢摩他这个‘止’也含著观毗婆舍那。修这个观也含著止。这个经的意思是很深的。一切大乘经典要能把这个意思学会了,学法、学楞严、学缨络经都可以,因为这包括了很多的经论。经义是通的。能把止观的方式学好,就能够入一切三昧。从事入理的时候叫奢摩他,从体起用的时候,就叫毗婆舍那。这个义理,一个体用、一个事理在摩诃止观里讲就分开了,不像地藏菩萨和坚净信菩萨说的。所有佛菩萨说的一切法都是对当机众而浅而深的。以各人能够领受,能够得入为主。现在地藏菩萨说止观是在什么基础上呢?是在三业清净了之后来修,先观一切诸相诸事而入色寂三昧,在这里修习就要入心寂三昧。色即是心,心即是色,这是不分的,到究竟的时候是不分的。过程当中,应用当中,就要清楚分析的很细,这都还没入信呢!我这么一说,大家更感觉模糊了,这么一种境界还不算信成就,还不入信位?心寂三昧成就了始入信,这个信心才能坚定,能发心皈依三宝,这名字叫佛,入修观,观行相应了才渐渐入信位,入了五品位。能入缘五品位就不是很容易的事了。‘观’如何修呢?讲‘三止’‘三观’、空假中三止、空假中三观这叫‘微妙止观’或者是‘不二止观’,或者‘止即是观’,观即是止。这是什么地位呢?才是十信位。仅仅能说具足信心。我们有时说我信佛了,那是没有‘根’的。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:17 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相。圆满不动,无来无去。本性不生不灭,离分别故。习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭,乃至习想见佛色身,亦复如是。    我们前面修两种观行,‘唯心识观’、‘真如实观’。现在讲的都是‘唯心识观’,因为还没有达到一心之外,没有一切法。还是在外境界相思维观察,能够有这种信心,还得要靠修行‘奢摩他观’,修行许多,有了功力,能够达到这种认识,才能够信。现在如果跟大家说,这以前已经讲过很多次了,说地即是心地,藏即是性藏,地藏菩萨就是我自己,我自己就是地藏菩萨,恐怕这个信很不容易达到。心里总是地藏菩萨是地藏菩萨,我是我,总有个界限。十方三世诸佛,释迦牟尼佛不是阿弥陀佛,不是东方药师琉璃光如来佛。我们分各是各的,这跟我们好像还是距离很远,更不是我了。这种心大家都是很清楚的,这就是没具足信心,不能说有信心。为什么呢?因为不信自己的自心是佛。所以信心没具足怎么办?修一心的‘妙止定信’,心外没有一切相,凡是眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识全都不存在的,一切法皆假,皆空,如梦幻泡影,信心就建立起来了,一心境界之外,无有一法存在。这种信建立不起来,就要靠习了,习就是薰习。所以我们为什么要经常的读诵大乘经典呢?这可不是说大话,说我是如来,我是佛。那是本具的,就说我是释迦牟尼佛也可以,能到这种境界就是,没到这种境界就不是。不是的时候还是逐妄念而流转,必须得要修习。怎样修呢?我们现在请地藏经或者念地藏菩萨的圣号,请法华经都是薰习。能够不执著了,就初果成功了。要能达到心外无法,就渐渐入门了。    用浅显的话说,要相信自己。我们不相信自己怎么办?不敢相信因为受了戒这样说是大妄语,这就是没入到‘理’了。一切戒都是说‘相’。犯我造罪下地狱,地狱在那儿?没有。心外无一法,也没有贪嗔痴、也没有戒定慧,这种境界不容易‘信’,所以必须得‘修行’。修行之后知道一切法不生不灭、不垢不净,一切皆不存在,能够知道这样子无来无去,不生不灭,没一切分别,这要修习好多年呢?十万年、百万年生死流转才能够信的进呢!不是这么一说就信了。说相似信都入名字位了。我们有缘五品位很简单,其实很不简单,要能够修到心寂三昧,心寂而能够不生不灭,不来不去,这是什么呢?这才真正达到圆五品位。真正的圆五品位信心满了,圆初住位,六根清净位,真正的六根清净。我们占察善恶业报经上所说占察三业清净,这是恶的另一方:不杀、不盗、不淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,还有尘沙,还有无明,我们这儿说的见思惑,四谛说的‘苦集灭道’都没梦见,边还没沾呢?还不认识,还不知道呢!这到大乘经典才知道。比如诸位善人都信了佛、吃了素了,就没有杀生了吗?还有杀呢!意念杀,要讲上来说,自己的身上就是一切的微细菌所组成,现在这个也被科学家所承认了,那么营养不良,或者做激烈运动起个气泡,损失好多细菌,在理上讲很不好降伏了。理跟事或这见惑、思惑还在烦恼当中,尘沙无明惑让你犯微细的罪,这个罪是性罪,会产生什么效果呢?不能见理、这个者摩他、毗婆舍那也不能得入,不能得道。    毗婆舍那就是内、外色都没有了。内色是无颜色的,比如说我们打个妄想,什么颜色,什么形相都没有。观心内色、外色、想就生,不想就没有。如果我现在想北京,或者我想到法源寺佛学院,法源寺的佛学院宛然俱在。学生老师讲堂很熟悉,因为我心里想到,这是内色。我再照张相片就成了外色。这都是随心所生的。从我自己心里生起的,因为所在之地那有呢?例如我们现在所在的立人学苑,这是外相、外色,内色则没有,心里生起想到缘念有,不缘念就没有了,一切都如是。随心所生,想念的时候有,不想的时候没有了。随心生、随心灭。如果我们做梦做的好,梦到自己求什么得什么,醒了没有了,又去缘念,回顾它,实际没有了,不去缘念也就灭了。所见的一切事物随我们心里生起的,心生种种法生,心灭则种种法灭,不止是恶法,善法亦如是,甚至佛身,观世音菩萨都没有了,心里的这个像是做的,匠人做的,从他心里生出来的,实际没有这个像。佛在世的时候,地藏菩萨也不是这个像。这是后来我们心生的。如果是信佛的人,心里生出地藏菩萨相,不信佛的人根本没这个影子。但是我们的心跟他的心是一样的。‘止’一就是‘修定’、修内表色,‘观’是观外表色。有些无表色就是‘心意识’之中表现不出来什么样子,非青黄、亦非赤白,也非长短方圆。这个心可不是肉团心。大家可以这样证实,肉团心不是心或者脑筋也不是心,为什么?人在死的时候,没有气了,脑筋心脏完全在的,不起作用了,所以说它不是的。    有位道友问我离四句,就是‘非来非不来,非去非不去,非生非不生,非做非不做’,这叫四句。这四句加上别的也可以,‘非生不生’,‘非灭不灭’都可以,换什么意思都可以,这叫四句。要建立这个,第一先要知道一切境界是由心生的,要这样观想,心生则种种法生,心灭则种种法灭。一时之间脑筋翻不过来,这种薰习太少,疑了?修习这个时间要很长,所以在大乘起信论专门讲究薰习修。像我们念阿弥陀佛,念佛闻法听经,乃至于作早晚课都是薰习,熏习什么?能够认识我们自己的心,能够了解离开心是没有法的,一切法不生不灭。但是这种真理我们三业没清净之前就修还不能入。我们要懂得这种道理。无论那一教,华严、贤首、唯识,法相、显密各宗派,这是一个基本原理。再用两句话来形容,一切法是‘缘起性空’,一切经论都是或者讲‘性空’,或者讲‘缘起’,说‘心’也好,说‘识’也好,说‘一真法界’也好,说‘一实境界’也好,名词按的这部经这样说,那部经那样说,这部经对这些机的众生,乃至于翻译的语言也是一样,可以这样翻,也可以那样翻。你看译经,三藏法师和玄奘法师翻佛,一个翻‘世尊’,一个就翻‘薄伽梵’。‘薄伽梵’就是‘世尊’的意思,乃至于说如来、说佛都是一个意思。因为佛所成就的功德义理太多了,所以这个名词也可以,那个名词也可以,这个大德喜欢用这个,用印度的原音,像鸠摩罗什法师翻的,他是照义理,好多就直接是四字,读起来很顺口,经过好多年大家念起来都很顺口。金刚经玄奘法师是照音翻的,我在闽南南普陀佛学院讲的就是玄奘法师翻的,他的解释是照唯识家的解释,鸠摩罗什法师翻的金刚经用性宗观点解释,就是我们现在讲的这个意思。    心的造作是起心动念的意思,我们要明白这个‘心’要说‘有’是假法,要说‘空’是‘真法’。但说‘空’你又要执著「虚空,’的‘空’了,所以不说‘空’说‘非空’,‘非空’就是‘有’,‘有’也不说‘有’,说‘非有’就是‘即空即有’。他的意思是因为一确定了,众生就随著它去执著,一执著就不能悟了。永远的错下去,他就不让你著。所以人家说佛教是圆的,即头即尾,亦有头亦有尾就糟了。圆的在那儿找头尾去呢?但这只是到了圆教义如是说,如果是初发心的人,学个四阿含经,学俱舍论。那么造业就要下地狱,因果不错的,地藏菩萨前半部都是讲占察善恶业报因果,后半部就不讲善恶,也不讲因果了。经文就要你去印证,引你入到深处去。善恶业报根本不存在,一切唯心所造,不生不灭。所以要这样明白。才能把地藏菩萨这个占察善恶业报经真正的理解了。这样就知道我们说的地狱是没有的。菩萨所发的愿,地狱不空誓不成佛都没得的。还有什么‘空’?什么‘不空’呢?    非空非不空。这是‘理’,理不存在了。但事要靠理来成就,理不存在,那事也不存在,这就理事无碍了。说理也可以,说事也可以,成就了怎么说都对。认识了说有也可以,说空也可以,不认识说有、空都不对。    总而言之,不让你著。想捞个固定的,没有!永远没有固定的。佛的一切法都是在运动变化当中。释迦牟尼佛是化身佛,是化现的。那么就完全没真实的?不!你的心还是真实的,就是我们上回讲的‘一心’,‘一实境界’,就是‘众生心’,一切诸法皆依‘心识’而成立。    ‘随心生,随心灭。如幻如化,如水中月,如镜中像。非心不离心,非来非不来,非去非不去,非生非不生,非作非不作。    如镜中像那是谁都知道过去就没有了。镜子没有能像,也没有所像。打那儿过它就现。水里的月亮,在晴天晚上十五有水的地方现月,没水的地方就没有月。那个月是假的。猴子到水里捞月亮去,那儿有呢?没有的。这个道理话,说这么多,一遍两遍都不行,华严经上在菩萨问明品里,就想把这个道理问明白。普慧菩萨问了两百问,普贤菩萨答了两千,问一答十都是圆融的。如果不用觉照,始终明白不了。这最初坚信不疑的十法界都是唯心所造,唯心所现,但是又没有个能造的,也没有个所造的,就是离对得,绝白非(编者注:‘离对得,绝白非’疑为‘离对待,绝百非’之误)的意思。这种道理要慢慢薰习,学这个‘止’学这个‘观’什么有好处呢?    ‘善男子!若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道。    必须得薰习,才能够趋向大乘之道,就是趋向一乘境界。    ‘当知如是唯心识观,名为最上智慧之门。    这种法门是修习智慧最上乘的,这也就是观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。这是讲空义的,先空掉烦恼,再建立殊胜功德,才不贪著,要一贪著,功德就没有了。必须先空而后建立一切法。    ‘所谓能令其心猛利,长信解力,    要是不这样长不成。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:17 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘疾入空义,得发无上大菩提心故。    上面讲的奢摩他、毗婆舍那,这都是一心具足的‘止观’。空了之后才能建立‘圆顿止观’。这到什么位置了呢?六根清净,这才是真正六根清净,一般说的六根清净不是真的。我们要知道三业清净,粗恶降伏了,细惑还是不断呢!如果没有上半部的占察善恶业报,下半部入不进去的。所以地藏菩萨用最方便的法门,占察之后能够引你。这是‘唯心识观’。在华严经五十二位,最后入佛位就是五十三位,因此善财童子就五十三参。最初见文殊菩萨,十信位圆成了再发菩提心。他到每个善知识那儿,都说我发了菩提心,我要行菩萨道,但是我不知道要怎样来行菩萨道?这个时候才圆初住,才叫发心住。这个就经过多生累劫了,不是很容易就证到圆初住位的。所以我们要知道善财童子即身成佛,龙女即身成佛,那是多劫累生修行的。不然当生见到这么多菩萨,闻了法,参访了不容易的,要懂得这个道理。唯心识观修成六根清净圆初住的时候,才说的上进不退位,住就是永远在其位了。实际上我们发心到了信位,自然流转时信心就不退了,这是圆教的义理。这个还是从我们现在信起,如果我们闻到华严经,闻到法华经了义的大乘经典,深信不疑,就知道自己,不用去打卦,不是一佛二佛、三四五佛佛前所种的善根了,是千万佛前所种的善根了,这句话是金刚经说的。还没到这个地步,还没到六根清净,圆五品位都还没达到呢!那么我们每天写的,受持读诵,解说不就是五品位了吗?受持解说要到我不是读经,也不是不读经,必须懂得这种道理的读经。    为什么我们要学教呢?学教的目的就是自己认识自己,知道自己现在学佛信佛修行到什么境界,没有到都是不成功的,只能说是种善根。这一点我们上卷占察善恶业报说的很清楚,用占察方法是因为自己不认识自己,连自己现在还有好多惑业,自己都不知道。这不是在银行存好多款,开支票的时候,有钱没钱自己很清楚。但要发心给众生回向的时候,自己有好多功德,能产生好大的力量,能够给人家好多?自己心里还是得有个数,不能说一点也没有。我是感觉到我没那么大力量。虽然我们没那么大力量,就仗著我们念地藏经,仗著称地藏菩萨圣号。我们念著普贤行愿品,就仗著普贤菩萨的力量。他们有力量,现在我念普贤行愿品,用普贤行愿品所教导我们的功德,回向给一切众生,这个力量是意想不到的,回向就有这么大的关系,这也是不可见的。立了功德是什么样子?地藏经说,佛告诉文殊菩萨说,地藏菩萨的功德不可思议,十方一切诸佛都要赞叹他的功德,都赞叹不完。佛菩萨的功德什么样子?我们说持地藏菩萨的名号就可以把三途的苦难免掉,这是不可思议的。但是什么样子?地藏经第九品地藏菩萨为利益众生,向佛说了一个最方便的法门称诵佛名,念个佛号就能消四十劫罪,得到阿罗汉果。自己问自己,我念了好多遍,现在四果也没证到,这如何理解呢?这是指著相应,念到瑜伽,没相应的时候不起作用,就是我们这个电灯也设了,但是开关没开呢?照样不亮,得想办法把开关打开。怎样打开呢?念的时候必须随文入观,至心,如果连至心都没达到,那么业障没消,三业不清净,所以成就不大。    ‘若学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想。    什么叫‘真如实观’?就是‘心性无住,无生无灭’,不住‘见闻觉知’。这个知、觉就是指‘意识’,指‘心’上面的心识,这里就离开了。那是修‘唯心识观’,这个进一步要离开‘见闻觉知’。唯心识观已经修好了,进一步无生无灭,真空实体,没有一切分别之想了。前面要用想修,这要离开想修,这里提几个名字,下面解释。    ‘渐渐能过空处,识处,无少处,非想非非想处等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧时,识想受行粗分别相,不现在前。从此修学,为善知识大慈悲者守护长养。    无少处就是无所有处,这个修真如实观就是善超三有,色界、欲界、无色界全都顿超了。空无边处,识无边处,非想非非想处,这是四果圣人所居的四禅天。这当然是指著外道说的,也不指著修成个境界相而已。要修这一定,一定的叫四空定的境界。这我们不详细解释了,这在小乘的九次第定理,一句话就带过去了。不住这九次第定。一共学九次,一位一位的超越了三有,得了空三昧,这个空可不是真正的空,不是实相境界。真正达到实相境界,证了法身是有地位的。我们前面不是讲十住吗?这已到三贤菩萨所修的位置,相似十住、十行、十回向的位置。渐次这样修行,这三位叫贤而非圣叫相似空三昧,不是那个真实的实相,真正的空三昧就是华严经讲的重重无尽的境界相了,那就是真空里的实相,得到三昧了。前面讲的那些识、受、想、行、分别的相不现前了。这个境界相就是观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。五蕴皆空就是这五蕴。这可不是观自在菩萨得到的那个空,相似了,色受想行识五蕴法都不现了。这样才够一个善知识,大慈悲者品位。是观行菩萨六根清净而证到观行菩萨位了。能相似伏尘沙无明相。伏不是断,是真正大慈悲者,这个时候从空出假利益众生,就产生妙有了。这个慈悲呢,就是慈悲喜舍四无量心。必须跟智慧相应,如果没有智慧就叫爱见。不能有分别心,对他不好一点或差一点就不行慈悲了。这就落入爱见大悲。慈是求具安乐及安乐因,必须得让他知道安乐因,安乐是怎么来的?悲是求离诸苦及诸苦因,拔一切众生痛苦,让他永远不受苦,怎么样才能做到呢?必须得知道离苦的因。    ‘是故离诸障碍,勤修不废,展转能入心寂三昧。    知道一切法如梦幻泡影,而且精勤不懈的修行,但是不被法所障碍,不被法所缠绕,为什么呢?得到心寂三昧了。就是心已经止于不分别境界相了。不分别一切境界相,不但外面的境界相,内色、外色一切都平伏了,这就修成观了,这是真如实相观。    ‘得是三昧已,即复能入一行三昧。入是一行三昧已,见佛无数,发深广行心,住坚信位,所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。    这个时候‘心’决定向了,究竟入了位了。有的是圆五品位,有的是十信位开始,就是观行位到了极点,发出一种慧解,就是能入,能入什么?能入一行圆信圆解。悟是圆满的,没有分别妄想,没有其他一切杂念。例如我们经常有弟子问是专门念佛好?还是拜忏好?我是修地藏法门好?还是念文殊菩萨?到了这种位置就不是这种疑问了,怎样解释呢?一行一切行,念佛的时候具足拜忏了,念阿弥陀佛也包括拜忏,包括听法,读诵大乘,一即一切叫一行三昧。有人把这个‘一’当成一个的一了,一行三昧那我只能干这一样。不是这个意思,即一切圆的、圆满的,信圆满,解圆满。一行是什么行呢?法界行。入了法界一行就是观法界行,一念就是一念法界行。无有法了,法界已经圆满了,包括一切了,这叫圆满大行。所做一切事情,随念一即一切,悟了理就叫圆顿的,六根清净行,这叫决定向,也叫缘十信满心的初住。方才我们不是讲圆十住吗?到了这真实观修成了,圆初住证得了,这时候发菩提心行,行六波罗蜜,这个利益众生是真正的利益众生,也能够真实观行。修到这样,有什么好处呢?再头修起没有贪嗔痴梦了,随做什么事情都是圆满的,随学什么法都是圆满的。为什么?不执著故。不执著住向的相,能够遍满的修一切善法。七觉支、八正道这都是菩提的分法,行菩萨道有种种的遮难,都不生恐怖,没有怯弱了。因为胜解,理解力强,永远不会再退到二乘去了。无止的进修,一直到成佛果,成了佛果还是利益众生。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:18 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘随所修学世间诸禅三昧之业,无所乐者。乃至遍修一切善根菩提分法,于生死中无所怯畏,不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便,众智所依,行根本故。    懂得真如实观,这时候奢摩他,毗婆舍那才能够善巧方便应用。在六根门头放光动地做一切事。虽然是坐在那儿,没看他动,他已到百千界去利益众生去了,也可以化现一切众生了。所以是证了初住的菩萨,化度一切众生,含意就是如此,就是行根本法。这个也可以说就是密宗,不可思议的密宗了。    ‘复次,修学如上信解者,人有二种。何等为二,一者利根,二者钝根。其利根者,先已能知一切外诸境界,唯心所做,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑。阴盖轻微,散乱心少。如是等人,即应学习真如实观。    那些人才能修呢?分别说一下,有两种,一者利根,二者钝根。利根的人有大智慧,过去的善根早培育好了,有利根能够知道一切外面的境界都是心作的,知道如幻的不实的,决定无有疑虑,就是五阴五盖这些轻微的散乱心很少,这些人能学习真如实观。    ‘其钝根者,先未能知一切外诸境界,悉唯是心,虚诳不实故。染著情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。    他虽然也行慈悲,也作喜舍,但是乐于爱见,因为没智慧,就叫钝根。那怎么办呢?自己调伏不了,就别学真如实观,先学唯心识观。    ‘若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣。    修了半天修不进去。    ‘诸恶烦恼,不得渐伏,其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处。畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法。畏菩提行难可成就,有如此疑怖及种种障碍等者,    烦恼退伏不住,想坐下来修习观,散乱心特别多,五盖十缠都来了,有自己的,也有外头的,正想修观来找你了。或者也有善业找你,当然不都是恶业啦!或者像我想做点什么事情,正坐这儿想,电话来了,给我要求点什么事,怎么办?当然得答应。这就叫盖缠。善业也会扰乱你静修,为什么发了大心要修行要入山里?外缘都断了。这个时候才能静修。有的人这样发心,先修好了再去利益众生吧!现在不行,我众生没利益到,自己先下地狱了。考虑来,考虑去。也有的人想文殊菩萨、观音、地藏这些大菩萨都那么做,我也那么做,要堕落就堕落吧!没有怯弱,就是坚信能够得到诸佛的加持,使我能行菩萨道。这是两种发心。要是产生畏惧心,菩提道难成,菩提心也难修,疑怖重重,种种障碍,这是‘钝根’的。    ‘应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。    这个方法最简便了。地藏菩萨说两种观行都修不成,就念我的名字吧!一切时一切处,换句话说念地藏菩萨的名号不要停。要想到我们前面一开始就讲了,地藏是我自己的自心,藏是我的性藏。地藏就是我,念念念地藏菩萨,就是念念念自己,就是念念念著我那个真如实观。有这么一个心念地藏菩萨,就外相显自己自心,就自心缘念外相,两相结合,心里随时这样观想。有什么好处呢?偶然间自身会变成地藏相。假使下地狱去,就这一念心,阎罗王一看,地藏菩萨来了!这就是真真假假,虚虚实实难辨了。自己缘念什么就像什么。我们有些弟子说:法师,我最怕下地狱了。我说那你非下地狱不可,为什么呢?你怕地狱,一天想著地狱,你不到地狱到那儿去?怎么办?我说根本没地狱,不要顾虑,念地藏菩萨,地藏菩萨已经把地狱的难都免了,那还有地狱?天天不缘念那么多法门,八万四千法门,善法不去缘念,天天想著地狱的。下地狱那不是自找苦恼吗?我佛没有那一法要你缘念地狱的畏地狱苦就别造业,并不是要你去缘念地狱。缘念天堂也比缘念地狱好啊!缘念东方药师琉璃光世界不都很好吗?缘念地藏菩萨就是自己的性,自己的心,自己的相分。这钝根两观都修不成,地藏菩萨就教我们一个好法门,念名号好了。换这句话说就是两种意思,一种是加持消业障,能够很快的再修观,另一种念我就是念自己,也就是真如实观。久了也就成了地藏菩萨,真如实观的意思就是这样。    ‘若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别。不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常、苦、无我、不净,如幻如化,是可厌离。    一切诸佛、地藏菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨证得一个法身。能够做到边念地藏菩萨的名字,边观地藏菩萨的法身,意根猛利,观我的法身也就是诸佛的法身,诸佛的法身跟自己的法身平等平等。刚才说念地藏菩萨就是自己,自己也变成地藏菩萨,是无二无别的。因为不生不灭法,常乐我净的功德是可归依故。不过翻回来说,如果对这个世间没厌离心,那念地藏菩萨念不下去,想到儿子、妻子、丈夫、家庭眷属、洋楼、公司……。不得厌离,地藏菩萨念不进去,念念在那儿想,怎样保住洋楼、财产。不生厌离是不行的。如果你观察自己的身心是无常的、是苦的、是无我的、是不净的,那对著前面的‘常乐我净’四德,就是四种烦恼。如果能用厌离心观察自己如幻如化,就增胜厌离,厌离什么呢?厌离一切世间,心乐地藏菩萨,心乐法身,如是两相结合。因为现前我们这一念心就思一切十方诸佛所依恃的。一切的依正二报,都是依著现前一念心。又解回来,不能达到那种境界是什么原因呢?因为对现实环境没有厌离心,若有厌离心,虚妄杂染都消失清净了。    ‘若能修学如是观者,速得增长净信之心。所有诸障,渐渐损减。    一下子达不到,但信心能渐渐增长。    ‘何以故,此人名为学习闻我名者,    这个人念我名号,现在才算是闻地藏菩萨名号了,这好像是笑话似的。我们每天都在讲地藏菩萨,耳朵却出茧了,现在怎么说才闻到地藏菩萨呢?前面闻是虚妄的,现在这个闻才是真实的。事实上还没得到真实呢!要学习学习闻我名字,听听地藏菩萨这个名号还得学习会听,能够认识地藏菩萨,如果没学习,连听都是妄听妄闻,不是真的闻见地藏菩萨,念也是妄念,不是真实的念。    ‘亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。    这个时候才能说成是至心的礼拜供养,我还在学习当中,学习礼拜供养十方诸佛,学习礼拜供养地藏菩萨。这时候五品位中的读诵受持解说也是这个意思。    ‘名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见,于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中,学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道八难之处。还闻正法,习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。    这个时候学什么呢?这段文字是学习奢摩他、毗婆舍那观。念菩萨的名字,供养菩萨、供养佛必须得用二种观行来供养,二种观行来修习。要这样才能算做一个习信修行,这样子产生净心,这样子学习,才能够得入。假使愿生极乐世界,愿生琉璃光世界,愿生不动世界,乃至于下回我还愿意生华藏世界,那下回再来这世界,就变成华藏世界了。也没有染,也没有净,都是随自己心,染者渐染,净者渐净,你看的是什么境界,就随著所见的境界有所不同,随各人的业染,随现的境界相不同。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:18 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱。如上观察者决定得生彼佛净国,善根增长,速获不退。    前面说愿生净佛国土,但是地藏菩萨说了,愿生那方的国土,那个净佛国土,那个世界的佛叫什么名字,就念那个名字,但是得达到一心不乱。不止阿弥陀经上说要至一日乃至七日,占察善恶经地藏菩萨也告诉你决定能生。但是要能够有二种观行,就是唯心识观或者是修真如实观,决定能生彼净佛国土。这不是说观行修成了,是说学习修观,念著净佛国的佛名,决定能生。不是修成了,如果修成了到净佛国土去干什么?修成了自己就能够度众生去了。因为这段文义是随顺众生的意思。随顺众生的缘,地藏菩萨方便众生种种的想法,种种的障碍,这个修不成,换个方式。这个也有困难,再改个方式。念阿弥陀佛到极乐世界也好啊!但是必须得加这两种观行。两种观行怎么修呢?一心不乱就具足两种观行了。一心不乱就是定了。能够达到一心观行,阿弥陀佛绵密不断,定慧具足了。这样来念阿弥陀佛,决定能成。但是得在三业清净之后求。这下卷所说的一切法都是在上卷的前题下求的。三业不清净不能达到这种境界。障缘就会生起,如是者应当怎么办呢?因为我们要想求离障缘,这障缘包括很多,不只是修净行的障缘,就是我们做世间的事业,或者要求家宅平安,要是家里大人小孩有生病的,这都是障缘。至于求生净土那是死了之后的事。怎么办呢?地藏菩萨教我们就是求生净土也有几种方便,依著方便法门修。有些方法不对头,可以换一个法门。最后说到念佛名,怎样念法呢?    ‘当知如上一心系念思惟诸佛平等法身,一切善根中,其业最胜。所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。    这是讲一心的殊胜因缘,这个是特别殊胜的。这一心所讲的一实障缘、二种观行,就是依著一实境界。一实境界是什么呢?念阿弥陀佛,阿弥陀佛就是一实境界,但是念阿弥陀佛的方法不同,怎么不同?系念,系就是系住的意思,就是心系住这一念,念什么?念佛的法身,不是我们所看到的像,泥塑木雕形相的相,而是从这个形相显示,思惟诸佛的法身。这已经讲过了,再把它重覆一下。精勤不懈的勤修习,系念佛的名号。念阿弥陀佛,从这名号观诸佛的法身跟我们是平等的。    有人问占察业报经不是消业障吗?念佛的名号怎么能达到消业障?怎么能成为一行三昧呢?要就狭义讲一行三昧,念阿弥陀佛就是阿弥陀佛念佛法门,这是个行门。但是要懂得既然是念佛的法身,释迦牟尼佛、东方药师琉璃光如来,乃至十方世界,一切的诸佛,包括自己,也包括一切众生,这是系念法身了。前面讲过一次,一行即一切行了。虽然是念阿弥陀佛,具足了二种观行。这里头包括一个奢摩他,一个毗婆舍那。一心系念的时候,就是一实境界。如果前面占察轮相三业清净了,得了相应。那这念佛的功力特别殊胜不同。念一行三昧,念佛的功行成就了三昧。一行即一切行,这就是圆满的。这圆满的功德系念来,从系念起,从一心来的。一心就是一实境界。系念一实境界,这一实境界就是诸佛的法身。念阿弥陀佛就是阿弥陀佛的法身,也包括自己,也包括一切众生。念法身这叫微妙观行,这就相似得到无生法忍。这种念也不是究竟得,也不是分证得。    佛的法身是什么样子呢?无相的,念一声阿弥陀佛,观想阿弥陀佛的纸像也好,木像也好。那法身遍于像上,也遍于自己心上,自己跟佛就自他无二了。这种境界很深的,这是到什么位置了呢?到三贤位的菩萨了。这是发菩提心由十信满心位了,发菩提心得相似觉位,这种行是比较困难,在弥陀经上讲念阿弥陀佛,念到若一日若二日乃至七日,这念好多天不是问题,问题在要念到一心不乱。不乱的意思不是我们讲的不打妄想了,这个一心不乱就是法界,系念于一实境界相而不乱。要没有达到相似的法界性本体,永远是乱的。那不是像我们说这样念念,没有其他的念头了,这不是一实境界,必须得观佛法身与自己的法身自他不二,乃至观一切众生的法身都是自他不二,能够这样才能入无生法忍。什么叫无生法忍?后面我们要详细的讲,这里就是先著重系念诸佛的平等法身。持佛名号跟地藏菩萨有什么关系?下面就讲了。    ‘以能得闻我名字故,亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心礼拜供养我故,亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中,不生怖畏,远离诽谤,得正见心,能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。    这里讲闻思修三慧。现在我们在这儿听,听完了地藏菩萨的名字。但这是以散乱心听的,不是圆闻,这段经文承上面来的是圆闻。我们大家闻到地藏菩萨名号是很不容易的,我们不要把它轻易看过了。如果不是前生和地藏菩萨有善因缘的话,闻不到他的名字。他说你闻到我的名字就是闻到十方一切诸佛的名字了。至心礼拜供养我,也就是能够至心礼拜供养十方诸佛了。甚至于闻了地藏菩萨的名字,就说明了能够得闻大乘甚深经故,所以也能够读诵,也能够书写,于佛的究竟甚深第一义中,不会恐怖也不会畏惧。我们再翻过来说,能够得闻见地藏菩萨的名号,就得这么大的功德,那么这就是闻慧了。要闻思修三慧皆圆满,圆思圆修。一听到名字就是名字位的菩萨了,但这里面有观察,我们的题目就是占察善恶业报经,察就是思虑。能这样对佛所说的一切教法里的实义,不生恐惧,绝不会去诽谤,能得到‘正知正见’的心,能够产生一个信解就不容易了。听闻了之后一定要思惟,思惟就是观行,观行就是修心,思惟就是思念想,这个想就是观行位的思想,相似觉就是相似慧的思想。这叫闻思修三慧。    ‘所以者何。谓无分别菩提心,寂静智现,起发方便业种种愿行故。能闻我名者,谓得决定信利益行故。乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。    无分别心是个什么境界呢?我们上面所说的一实境界。菩提心就是觉心。我们说菩萨的含义具足,就是菩提萨埵,翻成华语就是觉有情,使一切众生觉悟。使一切众生觉悟,自己必得先觉悟,而后才能使一切众生觉悟,这叫菩提心。菩提心有三种念意,就是直心、深心、大悲心。直心正念一实境界,正念真如深心,一实境界是空的。真空绝相属于理法界,深心乐具一切诸善行。一点点小的善事,菩萨都要去做。一点点利益众生的事业都要去做,乐集一切诸善行。发了菩提心就有这么大的功力,就要这样做。第三种是大悲心,大悲要拔除一切众生的痛苦,为什么他要受苦?受的苦是果。怎么来的苦因?菩萨的大悲心要拔除众生的苦因。不是在某件事上看他生病了,给他消消灾;做生意赔钱了,简直就活不下去,给他祈祷发个小财,这个解决不了问题。要让他觉悟,自觉世间皆苦,这苦也就断了,这叫大悲心。但发菩提心不是一句话!含义非常深,既要观空而不舍有。利益一切众生的功德行才能成就佛果,无量性功德的庄严。为什么要这样说,能闻到我的名字就有这么大利益?因为发了菩提心了。因为无分别的菩提心寂静智现,就是奢摩他。前面说奢摩他就是寂静的意思,就是奢摩他观。从这个启发方便义。毗婆舍那就是观方便,就是悲。没有智慧,一切利益众生的事做不成,要发愿要起行,最根本的基础都是能闻我的名号故。地藏菩萨说,能闻我名故决定信解。有人问:闻地藏菩萨怎么会有这么大的力量呢?因为他是究竟成就的人。    ‘若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻。以不能生决定信解。    没有听到我的名字,没得闻慧,所以不能生决定信解。为什么这样说呢?因为信一实境界二种观行,信的力量没有得到慧解,智慧没生出来,简单说就是还没有明白呢!没明白一实境界和二种观行的意义,这样有利益没有呢?有的。    ‘但获世间善报,不得广大深妙利益。    人天的果报那是绝对具足的,但上面说的相似觉。广大深妙的利益,还不行!但是要没有从散乱心念起,怎么能达到系念一心呢?所以我们大家大多数的时候都是散乱心。不过不必灰心丧气,因为我们的散乱心能达到一心系念,不能够一心系念是有种种障碍给我们障住了,障住我们的心不能那么清净,但是从杂乱能逐渐的消灭,便信心增长。逐渐的由杂乱变成清净。虽然没得到深妙的利益,但人世间的利益,三界的利益是得到了。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:18 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。    如果没有开圆解圆,没有明白一实境界,没有达到心寂色寂一行三昧,那他所行的善业得不到大利益,也就皆不能得深大利益。非得用开圆解圆修法,无法不圆,那就随便修点善法都遍及十法界。为什么我们大家发心诵经或者拜忏都回向法界一切众生,就是学习著修法界观,不局限于自己六亲眷属,不局限于自己,心遍法界的意思。随心量扩展,利益就大了。虽然修行很辛苦,但是依著杂乱垢心想得甚深的利益,那是不可能的,虽然也修一实境界相,也修奢摩他、毗婆舍那,但如此修又像没有修似的。为什么呢?因为主导的功能没达到,心还没做到。    ‘善男子,当知如上勤心修学无相禅者,不久能获深大利益,渐次作佛。    这个地方也是讲禅,无相禅就是指一实境界。禅者禅那,就是静虑。静虑就是思惟观察。在这一实境界两种观行修唯心识观,修真如实观的时候,没有生死相。既无生死相,也无涅槃相,所以就叫无相,就是无生无灭,不垢不净,不增不减的意思。但它具足了正观定慧,由此能够逐渐的达到成佛。下文就解释什么叫深大利益?    ‘深大利益者,所谓得入坚信法位,成就信忍故。入坚修位,成就顺忍故。入正真位,成就无生忍故。    在华严经、大乘起信论、梵网经或者十地经、金刚经上叫三世心,现在把这三世合成一个圣信法位,坚信成就一个什么呢?信忍,这个忍一般是忍可的意思,解释很多,有二忍、三忍,乃至最后达到十忍。这个信呢?忍可有信心力。这个忍就是指著一实境界了,这是就圆教来讲解。小乘的人就不同了,人家恼害我,人家的语言行动或者在利益上对我有害,这种忍就是生忍、勤苦的修行,修苦集灭道四谛因缘,一切苦果怎么来的?叫做知苦断集慕灭修道,这样叫法忍。生忍是浅,法忍是深,但这是小乘教义。就圆教讲就不同了,‘忍’可是什么呢?就是承认了十法界皆空,不但众生法界空,就是佛法界也是空的。这就是‘生忍’。十法界的一实境界相是对者不实境界说的,一实境界相也不安立了,这叫‘法忍’。这是圆十住了。信这种忍,坚信不移的时候就是初住位菩萨,信自己和佛法身无二无别。楞严经上说的:‘无劳肯綮,何假修证。’就是用死功不得行的。我刚才说的三种心指已登了地的菩萨。顺了真的,才成就无生法忍,就是认为一切诸法无生无灭平等,佛亦如是。没有修也没有障,这是究竟的。这在下文还要解释,这儿引的意义是什么叫信忍。    ‘又成就信忍者,能作如来种性故,成就顺忍者,能解如来行故,成就无生忍者,得如来业故。    一成就信忍,得了信位,那就是决定成佛。登了十住就永远不会退,就是得到如来的无漏智慧所起的不可思议定。定即是奢摩他、毗婆舍那二观行。但一实境界中,这叫如来境界。成就顺忍,能够明白如来所行法、所修法,自己也能够如是做,随著如来去做。再进一步就能成就什么呢?无生法忍。这时候发出来的智慧就是一切种智。对如来的事业能够得到成就,就是佛了。就是修一实境界法,修圆满了。我们前面讲的一实境界、二种观行都修圆满了。    ‘渐次作佛者,    信忍就信坚固了,顺忍解如来行,成就无生法忍就做佛了。    ‘略说有四种。何等为四?一者,信满法故作佛。    信心满心登了初住叫发心住。这一发菩提心,刚才讲的真心证念真如达到了,能够直心,一心不乱系念真如,身心乐见一切,三行也在做,终日度众生,不见得众生相。这就是大悲心和智慧的关系,以智慧指导大悲心,不是爱见大悲,这叫信满了,十信满心了。    ‘所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故。    第一种信一切法不生不灭,清净平等、生佛无二无别,众生跟佛是一样的。    ‘二者,解满法故作佛。    信解行证,先是信,后来是解,完了行,完了证,证得那是究竟证得。入信位而且确实自己生出慧了,能够依著一实境界去起修,与观行同时进行。    ‘所谓依解行地,深解法性,知如来业无造无作,于生死涅槃不起二想,心无所怖故。    无造无作,究竟达到这种境界时,修即无修。不是像我们这是完全不修。连到这种境界是天天修而没有修了。天天度众生而无众生可度,但是随顺法相同,众生不能理解了,还要启发众生,是这样的修行,深解法性知道如来业无造无作的,这就叫生死即涅槃,烦恼即菩提了。我们凡夫是真烦恼,而他自己不起烦恼,看到众生烦恼,也认为是菩提了。离开烦恼没有菩提,离开众生没有诸佛,这个意思是很深的。我们信相修相,乃至初步的信都很不容易信入。不起二想,这样子永远没师长,三大阿僧祇劫也没有师长,没有恐惧,没什么长远,时无定解,依法相立,是依心而立的。    ‘三者,证满法故作佛。    证满法就是所要证得的,所发的愿力都已经填满了。    ‘所谓依净心地,以得无分别寂静法智,乃不思议自然之业,无求想故。    登了地的菩萨从欢喜地一直到法云地。    ‘四者,一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障,无明梦尽故。    天台宗的六即佛,这是究竟即佛,达到究竟成了。所以以下就把几种修习的方法讲一下,不过有些是初机修行的,有的是出世间的,有些像禅宗直观真如。现在把它重覆一下,因为上面这些境界没有次第很不容易理解,所以地藏菩萨跟坚净信菩萨又说一个渐次。    ‘复次当知,若修学世间有相禅者,有三种。    刚才说无相禅。相对的是有相禅,什么样叫有相禅呢?有三种。    ‘何等为三?一者,无方便信解力故,贪受诸禅三昧功德,而生憍慢,为禅所缚,退求世间。    我们前面说的信解力,没有信,解更没有了。修禅贪受诸三昧功德。我们有些人静坐时得一种轻安的境界,三、四个钟头自己也没感觉,或者灵魂出窍了,这是世间三昧,有这种境界相就骄傲了。或者是能发通,漏尽通没有,前五通或者是天眼通,天耳通、宿命通、但是没有漏尽通,不能证果,不能断惑。就被这个禅位给束缚了。有的系四空天、无所有处、识无有处、非非想处这种境界比我刚才说的更深了,一入定就入多少劫。他是观空而入定的,那个空和这个空不一样的。这是在有上观空,当体即空,利益众生不见众生相。他那样观空不能利益众生。他利益众生干扰了他自己,必须得找寂静处,必须得这样修,形同枯木。这样修就产生一种骄慢心,本来修这个禅定也能向前进展达到出世禅,但他一生骄慢心,骄慢心是二十个随烦恼里头的。见惑还没断,初果圣人还成不到呢?所以就退到世间法去了。这是第一种世间禅没有信解力。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:19 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘二者,无方便信解力故,依禅发起偏厌离行,怖怯生死,退堕二乘。    这是二乘的禅定,因为对生死苦有恐惧,厌离世间,观世事无常、无我,观受是苦。这个观是观身不见,这种观本来可以由此遍,观身不见就偏离半边了。他不晓得还有无漏性功德,要没有这个就什么道也修不成了。菩萨是不贪求而留净惑,二乘人是断了,断后才能证,但他所证的涅槃是偏空,是第二种禅。    ‘三者,有方便信解力,    这就不同于二禅了。    ‘所谓依止一实境界,习近奢摩他毗婆舍那二种观道故,能信解一切法唯心想生,如梦如幻等。虽获世间诸禅功德,而不坚著,不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故,亦不怖怯,退求二乘。    这菩萨做一切事不执著功德。倘若我做件好事,利益人家了,心里没有利益的我,也没有所利益的人。做什么事情都无人无我的,绝不计较功利。这种境界而我们也会有,对一件事情,但也是不关痛痒的,或者拿出一百块钱来,那数目不太大,周济周济别人。要是拿一千,拿一万,要是做了的时候,就想我做件大功德了。心想我在庄严寺塑了几尊佛像,我这功德不小了,这就错误了。一著相功德局限了。不是完全没有,但功德小了。要是功德不局限,无我相,无人相,无寿者相,无能塑者,也无所塑者,无能无所这功德不可思议。这是这样形容,能够看到一切法都是心生的,心生则种种法生,看一切诸法如梦如幻。虽获世间诸禅功德,世间禅是九次第念,就摩诃止观讲,世间禅还没入佛门呢!我们不详细讲它。不复退求三有之果,人天的果报修习,这些善果不贪著,连想都没想过。又信生死即涅槃故,所以不怖畏,也求远不会退求二乘。退求二乘是不知不觉的退,不是有意退的。怎样退二乘呢?好比行菩萨道有厌烦心、有悔心,好像信了佛之后对佛门三宝做了很多事,然而自己感觉到什么也没有得到,同时看到生死流转,对地狱相也没消失,看三途畜牲,脑子里思想缘念生恐怖,这种境界相大部份做梦的时候就会出现了。因此生恐怖,想菩萨道难行啊!自己了脱生死才是真的。所以念佛法门就是心里念佛,大多数心想我念阿弥陀佛是做好事,就是真心念佛的人也是求自己往生而已,没想到众生,没想到阿弥陀佛的愿是什么?观世音菩萨在极乐世界那么舒服,没有烦恼的地方他不待,跑到这儿来干什么?这个从来没想过,只知道是来度我们的,那么我们在这个世界上为什么不度度众生呢?你说我不知道怎么做?就知道好多算好多吧!把自己知道的对人说,这个效果还是不错的。这就叫有怖怯,也可以说是退求二乘吧!我们说二乘都是自己了,只顾自己莫管他人。我们中国的哲学常有这种理论,也能忍能退让,但不是积极的,像劝君各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜。别多事!这类事很多,看著也不错,像张公百忍是宋朝一个宰相,他们家的地给邻居占去了一两尺,他儿子就给他修书要他以势力来解决问题,他就写了一封回信说:    千里修书只为墙,   让他几尺又何妨,   万里长城今何在,   不见当年秦始皇。    在我们看来这很好了,不是有退让,与人无争了吗?但这仅仅属于人天。要是积极点,有贪求的把他度一度,那就对了。这个恶人很坏,离他远一点,就没想到转化这个恶人为善人能解决好多问题。如果力量不够把六亲眷属转掉一些,别只顾自己,这就是菩萨道。从小到大,从身边的六亲眷属,乃至周围的朋友,所接触的社会人士,能够发心,真是大悲心感化他,但自己得先修唯心识观,幻想他跟我一体,他恶!我把他当成观世音菩萨,把他当成阿弥陀佛看成一体。要是真有这种心,不会退堕的。这些都是随顺一实境界相,真正的一实境界相就空,没对待的。但是现在这不容易入,得做种种方便。这又恢复了为什么要用占察轮去占察善恶业报经?这就明亮了,自己没种种功行,就求地藏菩萨来帮助我们,照他的方法做一做吧!虽然如此,我们还要知道一实境界二种观行,前半卷是讲事,让你能够入得信仰一实境界。为达到这目的,地藏菩萨说了很多的方便。最后他说你实在入不了,就念我名号好了,修别的都修不成,也不能达到一心,就散乱心去念,多修吧!    ‘如是修学一切诸禅三昧法者,当知有十种次第相门,具足摄取禅定之业。能令学者成就相应,不错不谬。何等为十?    地藏菩萨说到这儿之后,不论修那种禅,那种静虑都有十种次第,恐怕不容易深入,又修十种情况使你能够深入,不论你修的有相,乃至无相都依著这十种去观想。    ‘一者,摄念方便相。    怎么样能够一心系念?用什么方便法门?这个在天台宗止观讲的最多,这要专门学习。止观有很多,在摩诃止观里,为了这摄念方便,我选了几种。第一要具足四种缘帮助我们。起个心信佛,信地藏菩萨这是因,得缘帮助。想系念真如?怎么来摄念?要具四种缘,第一种以‘增上缘’。给你做增上用的。我们把种子种到地底下去,没有水土、没有人工,能长东西吗?能结果吗?不可能的。得加水乃至培育这叫缘。我们想摄念方便,第一个要灭罪,因为有罪障,所以智慧不开。做什么做我们增上缘呢?做佛做我们增上缘。我们念阿弥陀佛,念一句阿弥陀佛消十亿重罪,念念消,这就是我们的增上缘。因为你如是念,能如是消罪,所以叫增上缘,这还没说到一心系念。    第二种摄念的方法能够使我们得长命。谁也不想短寿,还是想活下去,还是希望好。现在境遇不好,总有好的一天。现在穷,将来总要发财的。死不愿死,还得找个护寿命长的办法。怎么办?求诸佛菩萨来护念,这个时候念阿弥陀佛也好,念药师佛也好,念地藏菩萨、念观世音菩萨也好,这是第二种念。第一种是佛为我们的增上缘,第二种是护念的增上缘。    第三种呢?是见佛增上缘。即佛像。我们现在找不到真佛了,连化身也找不到。三昧增上缘,那么就是我们念佛往生,也不是靠自力,靠阿弥陀佛四十八大愿的加持力,度这个娑婆世界的众生。他能够摄受你到他那个国土去。因为他有这个愿力,十方诸佛就配合他。弥陀经就说这个法,这是无问自说,没有当机众的。    第四种就是证生增上缘。证明在你命终的时候,能够得生净土。这是摄念的方便。总的说,念阿弥陀佛,求阿弥陀佛加持,念念从心起,就是妄心也好,念佛的时候不要离开心了。不要光是口念,心里想一边去了,不行的。还有要修观,观什么呢?观想五欲境界,五欲就是色声香味触法,财色名食睡,地狱五条道,莫生贪恋。这给我们做增上缘,一贪念五欲,善念就没有了,随著五欲沈堕了。随时念五盖,什么叫五盖呢?盖是盖覆的意思。什么是盖覆呢?烦恼。五盖是烦恼的别名,盖覆人的心,使善法生不起来,所以叫五盖。五盖就是贪欲、嗔恨、睡眠、掉悔、怀疑。尤其是怀疑,任何法都信不进去。我们大家心想念佛,想壮大一点,多邀点道友大家都念。他不信,怎么说都不信。缺少个因,虽然给助或缘,还是不信。因为他怀疑这是迷信,对他没有好处,说不定还舍几个。信了佛见了和尚要化缘,进庙里要化缘。心里感觉没有好处,还要损失划不来。这是什么呢?没有这种因缘,善法善业生不起来。大致就这么多吧!摄念方便还很多,凡是三十七道品,五根五力,七觉支,八正道,那名相太多了,大致知道这么几个就行了,这叫摄念方便。
 楼主| 发表于 2019-10-10 14:19 来自手机版 | 显示全部楼层
  ‘二者,欲住境界相。    就系念缘生一切诸法,这是观相,就观地藏相。使我们的心系念于地藏相上。因为我们的心散乱多,就是念经的时候,散乱也多,就系念于所读的大乘经上。边念著经,最初生疏的时候,妄想少些,恐怕念错了。念熟了,特别会背的时候,一边念经,一边打妄想。念念不晓得跑那儿去了?这个情况很多,谁都有这种境界,我是经过的,因此你要系念住这种境界相,不论观什么境,系念于这个境上。观佛也好,就像前面说禅定也好,制止这个心。要是有大乘心,善根深厚的就能体真止。体就是体性,真是真如,止就是定。住这个境界就是一行三昧了。    ‘三者,初住境界,分明了了,知出知入相。    前面是说一个安心法。这个法呢,就是说学了一个,已经能够学会了,使心能够安了,金刚经上须菩提问佛,我这个心怎样的住?云何应住?云何降伏其心?就是我这个心降伏不了。刚才我们说的那些境界,比如发火了,嗔恨某些人,降伏不了;或者一个贪念也降伏不了,这种种心很不容易降伏,很纷乱。分明的出入相,我们举个例子,能够觉照出气入气分明了了的一呼一吸,这就是学天台宗初入门的数息观,由呼转吸平静的出入相,粗细了了分明,然后入定,这叫‘了了分明相’。    ‘四者,善住境界,得坚固相。    这是已能得到安心,心已能善住于上面所说的出入息分明了了,还不行就住在这分明了了上。    ‘五者,所作思惟,方便勇猛,转求进趣相。    这在欲界上已能得定了,不满足现境要进趣,要‘明心见性’,想入体真止观,就像奢摩他、毗婆舍那二种观行。    ‘六者,渐得调顺,称心喜乐,除疑信解,自安慰相。    这还只是欲界的,还没有究竟成佛。心渐渐就明亮了,能够自识自心。如果是大乘,就修体真止了。当体的修真如观行,修真如定了。    ‘七者,克获胜进,意所专者,少分相应,觉知利益相。    自己觉得自己有收获,是定已经得到收获了。    ‘八者,转修增明,所习坚固,得胜功德,对治成就相。    修观的九种境界是一般讲修观最初应当得到的。修了了分明一觉,二观照,照就是智慧。三喜,一打坐一入定,生起一种欢喜心。四乐,乐比喜还要进一层。喜是心里初步的乐,是高兴的微笑和大笑不同,但这是心里的境界。最后达到一心,就是一心不乱的意思。心不退不转,无杂念,什么都没有,清明了了的。    ‘九者,随心有所念作,外现功业,如意相应,不错不谬相。    如果在世间相上讲,在九次第定讲,这种境界能起这些变化了。    ‘十者,若更异修,依前所得而起方便,次第成就,出入随心,超越自在相。是名十种次第相门,摄修禅定之业。’    例如修初乘,往前进二乘,就不是前面所修的,跟前面所讲的产生变异了,或能四空,修识无有处,唯心识观就能够达到这种境界了,心识还不是遍一切法界。地藏菩萨把这九次第定,融入十相观,说这较就是前头入不进去,可以这么一步一步来。就是‘唯心识观’或者修‘真如实观’,世间出世间禅也必须经过这些相。经过这些相不是入心。修实相观要观一切众生倒忘了我,也忘了众生相,还要利益众生,这种观是同体大悲。因为我和众生同一体故,和十方诸佛同一体故。求成佛不是我分外的,利益众生也是我分内的事情,其因呢?同一体故。。    尔时坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言:‘汝云何巧说深法,能令众生得离怯弱?’    上面这个已经开示很清楚了,先说一实境界,二种观行。修时浅近的能得入,能得到什么境界。但有些钝根的听了还不明了。前面说‘真空’,后面说‘妙有’。真空妙有具足‘空假中’。‘有’是世间相,‘空’是出世间相,完了到‘有’。但有些人还是不能悟。坚净信菩萨觉得还有一部份钝根的人,不能理解,所以他又请地藏菩萨,说你不是能够巧说吗?说深法吗?能够劝众生离怯弱吗?请问的意思。希望地藏菩萨再善巧的说说更浅显一点,能够劝有怯弱思想的众生信入。    地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子,当知初学发意求向大乘,未得信心者,于无上道甚深之法,喜生疑怯。我尝以巧便宣显实义,而安慰之,令离怯弱。是故号我为善安慰说者。    有些众生心量很小,听到甚深法听不进去,没有勇猛精进的心,那怎么办呢?慢慢的给他解说。因为初发心或者求大乘,但是对大乘还没得信心,对无上菩提甚深的道理,不但不能生起法喜,而且生起怀疑胆怯,所以我常善巧方便,宣说实义。我们这个占察善恶经前半段就是地藏菩萨特别的善巧方便。本来佛制的戒,占卜星相,佛制戒律是不许可的。所以坚净信向佛请说,佛就告诉他在这会中有地藏菩萨摩诃萨,你去请他,他有善巧方便,给我们说一个。要是怀疑不明白的,用占察轮占察占察。地藏菩萨的本意不是让我们去学世间法,是让我们修学的时候,问这个法对我相应不相应?我也没开智慧眼,我也不知道那个是善知识?不是善知识?跟个错误的老师,不是掉到火坑里去了吗。所以这个占察轮相就告诉我们。我所跟随学法的人,如果不是善知识,不要跟他学。跟著学法的人一定得是善知识,能够引诱我们入正道,将来才能成佛。起码也不失人天乘的果,来生再修吧!如果堕入三途,就没有修行机会了。这还不就是善巧方便吗?所以一切诸佛称赞地藏菩萨是善安慰说者。他发愿就是地狱未空,誓不成佛,地狱是最苦的。对于大乘的空义,众生都是执著的多。说什么都没有,这种思想信不进去,而且这空的思想也不是没有,还有无漏性功德呢!还要乐集一切诸善法呢!是这样的一个空,但是不理解都是本身具足的。所以我成为善安慰说者。    ‘云何安慰。所谓钝根小心众生,闻无上道最胜最妙,意虽贪乐,发心愿向。    地藏菩萨又进一步解释了。下卷基本的法,主要的义是对治那些执著人说的。修大乘的善于空谈,说我与佛无二无别,地藏就是我,我就是地藏。地是心,藏是性藏,用不著修了,佛在经上也这样说,何假形证?不去肯綮,那心的明天又怎能明呢?所以地藏菩萨反覆的说,是专门对著那些不行、废修的。乃至于给我们一个方便法门,就是称我的名号,那最方便了。这就是安慰了。如何安慰呢?心量很小的众生一闻到无上道,最胜最妙也发心了,也希望达到,但又产生第二种思想。    ‘而复思念,求无上道者,要须积功广极。    要广积一切功德。    ‘难行苦行,自度度他,劫数长远,    时间还长啦!那我得在生死中来回流转,太勤苦了。    ‘于生死中久受勤苦,方乃得获。以是之故,心生怯弱,    以是之故,我还是不干啦!    ‘我即为说真实之义。所谓一切诸法,本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去现在未来。乃至为说,十八空等,无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说,一切诸法,如幻如化,如水中月,如镜中像,如乾闼婆城,如空谷响,如阳焰,如泡、如露、如灯、如目曀、如梦、如电、如云。烦恼生死,性甚微弱,易可命灭。又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭。自性寂静,即是涅槃。    这是善说第一空。这些显第一空,这段意思就是空义。空就是没有,没有就是空了。但有十八种境界相来显这个空,叫十八空。一者内空,二者外空,三者内外空,四者空空,五者大空,六者第一空,七者无为空,八者有为空,九者毕竟空,十者无始空,十一者散空,十二者性空,十三者自相空,十四者诸法空,十五者不可得空,十六者无法空,十七者有法空,十八者有法无法空。生灭涅槃一切法皆空。怎样善说呢?对什么机说什么法。说十八空,那么多空干嘛?说一个空就好了。把烦恼空了就行了。性德是不空的。这上面性德也空了。就像看到油要尽的灯,早晨的露水,太阳一出来没有了,眼睛有毛病长翳子,本来没有两样相的,长翳子看上去有个假相,实际上是没有的。种种的比喻显示空义。为什么要这样说呢?众生把一切烦恼,一切事物当成实有的了。烦恼就是这样生起的。空了就不会再生烦恼了。例如有一个笑话,有一个黑夜做梦的出家人,梦到狼要吃他,他就逃。一下子栽了筋斗醒了,原来是做梦,心想该布施给它的,反正是做梦嘛!让它吃了不就行了。这是什么意思呢?等到他醒了,就知道。做梦时当实有的了。醒了才想起布施,不就成道了吗!我们现在都在做梦,拿这个笑话来印证我们自己,当我们命尽了一醒,啊呀!又做了一个梦。修行有点功夫,不会下地狱,知道也不会来了,心里才明白。这是须菩提所证的空义。二乘人所证的涅槃就是证得空义而已。但只是半边,为什么呢?因为不能再返回去,有这个不空的无漏性空德。    这里有个乾闼婆城怎么会是空的?解释一下。乾闼婆是香神,我们经常说天人不是人,乾闼婆城有天乾闼婆、有鬼乾闼婆、八部鬼神众的鬼有个乾闼婆。翻成我们中文就是香神。他本身就是气体,他的城那儿有呢?没有了!这是形容空义,用乾闼城来做这个比喻。
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