净土大经解演义（第一四八集）

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敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四八集）　　2010/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0148



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十面，倒数第六行看起：

　　「惠以真实之利。惠者，惠施也，亦恩赐之义。真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。我们就看这一句，这部经上讲了三个真实，这是非常稀有的。世尊四十九年讲经教学，在同一会里面讲三个真实这很少的，唯独在这一会，他讲过「真实之际」，我们在此地看到「真实之利」，还有一句「真实之慧」。真实之际是讲自性，圆满的性德。现在从利益上来讲，这个利益是对众生的，也就是说四十九年所有的教诲，最真实的利益，无过于这一次的宣讲。从真实之际来说，可以说是四十九年所说的一切经，都没有离开，全是自性里头流露出来的，这叫契理。所以经称之为契经，上契诸佛所证之理，这真实之际，所以它不是假的。真实之利呢？这是讲契机，佛说一切经未必能契一切众生之机，所以当机他得利益，不当机他不得利益。可是唯独这部经，上中下三根普被，利钝全收，没有一个不当机，这是真实之利。

　　所以真实之利，这一段念老注的文字很多，这个里头的意思非常丰富。先说惠，惠是布施的意思、给予的意思，惠者惠施也，布施，也有恩赐的意思，上对下，古时候的帝王惠施给臣民，这是恩赐。真实之利，黄念老按善导大师的意思，善导大师唐朝时候的人，唐朝初年，净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。我们过去曾经很多次的去访问日本，跟日本净土宗的大德有过多次的交流，我们就曾经提到这个问题，「在中国古代有人说，善导大师是阿弥陀佛再来的，你们日本人对这个怎么个看法？」这些日本的大德都说，「真的，我们日本人承认。」所以日本人对于善导大师特别尊敬，到处可以看到善导大师的塑像，他们的塑像多半是石雕的，有石雕的、有木雕的、也有泥塑的，很普遍，在中国没看到。甚至于很多净土宗的道场，都用善导大师命名，叫善导寺，你一看善导寺，这是净土宗的道场，可见得他们对善导大师的崇敬，让我们能够想象得到。在当时日本派了很多出家人到中国来留学，可能里面很多是善导的弟子。到中国来亲近善导大师，跟他学习，以后把净土宗传到日本、传到韩国。

　　既然是阿弥陀佛再来的，善导大师的话等于是阿弥陀佛亲自宣说的。善导大师的意思指弥陀誓愿，就是四十八愿，这四十八愿是真实的利益。所以大师有两句话，这偈语，传得很广，修净土的人没有不知道的，这两句话，他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。不仅仅是指释迦牟尼佛，十方世界过去、现在、未来，众生有感，佛就有应。佛在应化的时候，就像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，他就现佛身来说法，这叫如来出世，如来出现在这个世间。来干什么的？唯独与大众介绍阿弥陀佛极乐世界，就为这桩事情。换句话说，这是一切诸佛菩萨出现在世间唯一的一桩大事。大事因缘，就是把净土介绍给我们，极乐世界介绍给我们，阿弥陀佛介绍给我们。其它的这些经教是附带说的，这个世间还有这么多根机，就给你不同的根机帮助帮助你，是这个意思。八万四千法门，释迦牟尼佛一生有没有都说？没有，八万四千法门里面选择几个。不是有意选择的，是众生机感不一样，众生有感，佛就有应，有这一类的机，佛就说这一类的经教，没有他就不说。所以四十九年所说的经论不多，这种情形我们晓得。可是佛对一切众生真实的利益，帮助一切众生一生永脱轮回，永远出十法界，超出十法界，一生成佛，这是诸佛菩萨应化到世间第一个愿望。如果你的业障重，没有这个缘分，也就是给你说了你不相信，你不能理解，不能依这个方法修行，佛就用别的方法帮助你，帮助你向上提升。这个方法能信、能解、能行，是帮助你这一生成佛，成不了佛的帮助你提升，佛多慈悲。所以这个法门是究竟圆满的利益，太难得，我们要记住善导大师这两句话。

　　「《甄解》赞曰」，这是日本人，「此今家」，你看日本人对善导大师不称名称今家，今是现前，这唐朝时候。你看看人家用这个词用家，这不是宗教里头的，宗教里头没有这种称呼。这个家就是以后我们常称的，佛家、儒家、道家，称家是什么？大学问、大德大能，

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我们常常赞叹有成就的人一家之言，这里含义很深。「独步妙释」，这善导大师解释的，解释得太妙，以前没人说过，这独步。「他人所未谈也」，这两句「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，以前没人说过。「顺此祖释」，顺着祖师大德的解释，「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣」。光阐道教是教学，我们从这个地方就很清楚的体会得，佛教不是宗教，佛教是教育。佛菩萨出现在这世间干什么？教学，光阐道教这一句就是教学。本愿是推动教学的原动力，佛菩萨为什么要来教学？他有大愿。这个大愿是什么？大愿是普度众生，帮助一切苦难众生。六道是苦难众生，四圣法界亦如是，受苦稍微少一点还是苦，为什么？没见性。见性才得真正的自在，常乐我净真正恢复；四圣法界虽是接近常乐我净，真正常乐我净没享受到。六道众生完全违背，常是永恒不生不灭，六道众生有生死。

　　佛法里面讲生死两种生死，两种生死都具足，一个分段生死，一个变易生死。四圣法界里面分段生死了了，变易生死存在，得要到实报土里面变易生死才没有了，十法界四圣有变易生死。两种生死都了了这是常，常就是大般涅盘，不生不灭。乐是永远离一切苦，这叫真乐。六道凡夫里头有没有乐？没有。我们看到有人很快乐，佛说乐是坏苦，你在乐的时候没感觉到，乐一过去就感觉到了，坏苦。古人说，你看做大官，在位置上很荣耀，多少人羡慕你，可是一下台再也看不到人来看你，你马上就感到很苦。这个地位、势力一失去的时候，那就坏了，叫坏苦，不是真的乐；真的乐是永恒的，不受外面环境影响的。我是自在、主宰，前面说过，这两个意思我们这身体上都没有。净是清净，也没有，心不清净，身也不清净，身心严重的染污。所以这个世间有常乐我净之名，没有常乐我净之实。实报庄严土有，真的是常乐我净，所以佛要帮助我们回归到常乐我净，这叫离苦得乐，永远脱离十法界，回归到实报土。实报土还不圆满，但是佛帮助我们只能帮助到实报土，向上一着，他也没办法。我们自己有没有办法？自己也没有办法。实报土里头是待时间，三大阿僧祇劫之后，无始无明的习气自然就没有了，你就究竟圆满。究竟圆满，《华严经》上讲的妙觉位，回归常寂光净土，这才叫究竟圆满。

　　佛菩萨在世间是来做这桩事情的，《法华经》上说的「一大事因缘」，用什么方法来做这桩事？用教学。所以佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，人要不孝顺父母就不会尊敬老师，所以师道是建立在孝道的基础上。于是我们就明白，释迦牟尼佛灭度之后，他的弟子四面八方传承释迦牟尼佛的教诲，我们从历史上看，有些地方一、二百年就断掉、就消失，有些地方有五、六百年，有些地方七、八百年。唯独在中国真的生根、茁壮、开花、结果，比印度本土还要殊胜，这什么原因？中国这块土地好。佛法没到中国来之前，中国文化至少也有一万多年，我相信。虽然历史有文字记载的五千年，五千年前没有文字，印度婆罗门教可以推前到一万多年。中国这块宝土，我们祖先的智慧德能，我们相信至少也有一万多年，没有文字，代代相传，五伦、五常、四维、八德，我们相信这是祖传的，不是二、三千年前那些人创造发明的，不是的。孔子说得好，他说他一生「述而不作，信而好古」，他一生修学的态度。述而不作是什么意思？他没有创造、他没有发明，他所说的都是述说前人的，古代圣贤传下来的。这话是真的，《论语》里面很多话，我感觉得不是他自己的，把古代圣贤的教诲，他用文字把它写出来流传给后世，所以他叫集大成者。大成至圣先师，大成是什么？集大成，那也是圣人。古代相传我们相信有正法、有邪法，孔子只传正法不传邪法，邪法不把它写出来，不传给后世，所传纯正之法。

　　信而好古，他对古人东西相信、欢喜，古圣先贤。我学了佛之后我深深有感触，我觉得那是佛菩萨在中国应化来的。中国这个地方自古以来尊重圣贤，所以诸佛菩萨也恒顺众生，随喜功德，应以圣贤身而教化者，即现圣贤身而为说法，不就这个意思吗？佛能够恒顺众生，「随众生心，应所知量」。现在读圣贤书、读古人的东西少了，愈来愈少，对于古人的面貌生疏、不认识，这是个很可悲的现象。从前人读古书，没有不尊重圣贤的，中国自古以来的教育是圣贤教育，所教化的人民是圣贤君子，读书志在圣贤。中国的文化是圣贤的文化，中国的制度是圣贤的制度，中国在过去长治久安是圣贤的政治，这一点都不假，我们自己要有认知。不能听外国人的谣言，外国人存心不善，贬抑我们传统文化，让我们对传统文化丧失信心，这是我们不能不知道的。如果你在佛法上有少分的契入，你的信心就能恢复，你的正知正见也起作用。

　　弥陀本愿总结就是大慈大悲，慈悲为本，弥陀本愿为真实利益，这就是慈悲为本。下面讲的「八万四千法门为光阐道教」，那是方便为门。真实大利是什么？就是八万四千法门光阐道教，教化众生。众生的对象十法界，主要的对象十法界有情众生，主要对象，自自然然也包含无情的众生，「情与无情，同圆种智」。所以从这个地方，我们看到佛教真正的面目，它是教育，我们应当把它称之为佛陀的教育。古时候佛教自称为宗教，为什么自称为宗教？隋唐时代中国佛教有十个宗派，除了成实、俱舍这两宗是小乘，其它的八个宗都是大乘。唐朝中叶以后小乘就衰了，到唐朝的晚年这两个宗派就不存在。所以中国是大乘佛教，八大宗，这八大宗禅宗称宗，其它的七个宗都称为教，为什么？教学的方式不一样。禅宗入门不用文字，也就是说这个宗派学习的人，是天才班，不是普通班。所以他不用经本、不用文字，完全用参究，以后称为参禅，直指人心，见性成佛，用的是这个方法。这个方法高明，时间短，成就快，可是它的当机只接引上上根人；不是上上根，一般讲的上中下根都没分，他学这个宗他得不到利益。另外七个宗派，教下，它所接引的是上中下三根，就是一般学校，