读经笔记华严经【十住品】附有说明

善俊儒

读经笔记华严经【十住品】附有说明




问：十住品的简单内容如何？


答：华严观门骨目说：尔时法慧承佛神力入菩萨无量方便三昧。以三昧力十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。同名法慧。普现其前。


问：这些同名法慧的诸佛如何告诉法慧菩萨？


答：告法慧言。善哉善哉，汝能入是三昧。千刹尘佛共加于汝。又是遮那往昔愿力及汝所修善根力故。


问：这些同名法慧的诸佛，还如何告诉法慧菩萨？


答：入此三昧令汝说法：
1.为增长佛智故。
2.深入法界故。
3.善了众生界故。
4.所入无碍故。
5.所行无障故。
6.得无等方便故。
7.入一切智性故。
8.觉一切法故。
9.知一切根故。
10.能持说一切法故。


问：诸佛如何讲到十住？


答：华严观门骨目说：所谓发起诸菩萨十种住。是时诸佛即与法慧无碍等十种智。十方诸佛申手摩顶。


问：法慧菩萨如何做？


答：法慧（从）定起告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。列十名已初释初住云。


问：法慧菩萨接下来还说了什麽？


答：此菩萨缘十种难得法而发于心。所谓十力应劝学十法。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间。令除恶业。以胜妙法常行教诲。歎无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂诤三昧。赞歎远离生死轮迴。为苦众生作归依处。


问：十住的简要内容如何？


答：1.“治地住”中发十种心。
2.“修行住”中行十种观。
3.“生贵住”中成就十法。
4.“具足方便住”十法利生。
5 “正心住”闻十种法。心定不动。
6.“不退住”闻十种法坚固不退。
7.“童真住”住十种业。
8.“王子住”善知十法。
9.“灌顶住”成就十智。
一一住中各勤修十法。十方所说文句义理无有增减。


问：“十住”，什麽是“住”？


答：华严疏说：慧住于理得位不退。故名为住。
始入空界。住空性位，故名为住。


问：十住品的宗趣是什麽？


答：疏说：宗趣者。以十住行法为宗。摄位得果为趣。


问：佛说十住品时如何？


答：新华严经论说：第四说十住品时。昇须弥顶上。如来于足指端放光。以（说）明发足之始，见道之初以三昧力住法之顶。从前信位入真实证。

善俊儒

问：“须弥山”说明什麽概念？


答：论说：须弥山者。（说）明因止而慧明。以入十住圣位之中，要（有）定方能真慧明也。故十住位菩萨下名共同皆名为“慧”。


问：为什麽称为“十住品”


答：新华严经论说：此品说十种住门名为十住品。


问：为什麽称为“住”？


答：论说：十住者。生诸佛大智慧中住。入此住永不退还故。名之为住。


问：十住品的宗趣是什麽？


答：论说：明此品说十种住二十种进修因果为正宗。又住佛所住以为正宗。明此十住位中各有两种因果。各各当住之中。初举十法。是欣趣增上之缘。后举十法。是当住之内修学之果。


论又说：从信趣入十住，以定会理契真门。十住品是（也）。


十住品云：
1.欲以寂静一妙音。普应十方随类演。如是皆令淨明了。菩萨以此初发心。
2.一切众生语言法。一言演说无不尽。悉欲了知其自性。菩萨以此初发心。
3.世间言音靡不作。悉令其解证寂灭。欲得如是妙舌根。菩萨以此初发心。


问：请再说明十住品的内容！


答：华严经合论纂要说：法慧菩萨入无量方便三昧。


问：法慧菩萨入无量方便后如何？


答：论说：十方各过千佛刹尘世界，有千佛刹尘诸佛，同名法慧现在其前，与其智力及摩顶者。以从无思方便，入无作真智，而普淨攀缘染习。名为入无量方便三昧。


问：“入入无量方便三昧“说明了什麽样的概念？


答：论说：以真入十住。超胜前法，为过千佛刹尘世界。以与诸佛同体。为同名佛来。以智辩同佛。为诸佛与其智力。以能辩论最上之法契，及于佛为摩顶也。


问：法慧菩萨从三昧起说了什麽法？


答：论说：法慧从三昧起说十住二百法者。每住中十法以成当位。十法以为昇进。十住总二百也。


问：十住是指什麽？


答：十住者。
1.一以初心入道便同佛住。名发心住。
2.二以淨治心地。令离惑习。名治地住。3.三以惑除进道。名修行住。此三种住。修出世心。破世间烦恼障。
4.四以三界惑淨生如来家。入世间智家。名生贵住。治世间法则及生死烦闠不自在障。
5.五以禅门普入世间。名具足方便住。治真俗身边二见。及六十二见之障。
6.六以心空无碍名正心住。治寂用不自在障。
7.七以烦恼无动名不退住。治同行摄生不圆满障。
8.八以无功智现。清洁无染。名童真住。治在鄽同事世间馀习智不清淨障。
9.九以法力自在。处佛储位。名法王子住。治说法不自在障。
10.十以受佛智职。如轮王取四海水盛贮金瓶灌太子顶方授王位。名灌顶住。治悲智不自在障。


问：这十种对治法的概念是什麽？


答：论说：如是十种对治，皆一时一法、一心一智、无前后法门，故法云地受佛智职亦名灌顶菩萨。其地位位皆相含摄。但以治惑习气惯练以渐而熟。故须建立次第诸行位也。十方各万佛刹尘菩萨同名法慧而来作证。十方世界悉亦往证者。明十住。尽十方土。无异说也。

善俊儒

问：为什麽十住位菩萨，皆名“为慧”？


答：华严经合论简要说：说十住品时。昇须弥顶上。如来于足指端放光。以（说）明发足之始。见道之初。以三昧力。住法之顶。从前信位。入真实证。故十住位菩萨。皆名为慧。


问：为什麽称为“住”？


答：华严经合论简要说：十住者。生诸佛大智慧中住。入此位。永不退还故。名之为住。


问：请再说明十住品的内容？


答：华严三十九品大意说”：十住品者 表法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。


问：入方便三昧，这三昧力如何？


答：以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸菩萨。皆同一号。名曰法慧。普现其前。


问：这些菩萨如何告诉法慧？


答：告法慧菩萨言。汝能入是三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力。共加于汝。又是毗卢遮那如来。往昔愿力威神之力。及汝所修善根力故。令汝说法。为增长佛智故。


问：法慧菩萨出定后如何告诉诸菩萨？


答：法慧菩萨。从定起时。告诸菩萨。佛子。菩萨住有十种。过、现、未来诸佛已说当说今说。


问：何等无十？


答：何等为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。二世诸佛所说十住法内。功行法则。如经自具。




★★读经笔记华严经【十住品】★★


虽然是读经笔记，十住品的原文全都在此篇裡！


问：法慧菩萨得到佛的什麽加持？


答：尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。


问：这三昧力是什麽一回事？


答：以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，


问：这些佛告诉法慧菩萨什麽呀？


答：告法慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毘卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，


问：入这个三昧有什麽利益？


答：入此三昧，令汝说法。
1.为增长佛智故，
2.深入法界故，
3.善了众生界故，
4.所入无碍故，
5.所行无障故，
6.得无等方便故，
7.入一切智性故，
8.觉一切法故，
9.知一切根故，
10.能持说一切法故，
所谓：发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。」

善俊儒

是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无着智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各申右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：


问：菩萨的住处是如何的？


答：「佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。


问：所谓的“菩萨住”有几种？


答：诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。
何者为十？所谓：
1.初发心住、
2.治地住、
3.修行住、
4.生贵住、
5.具足方便住、
6.正心住、
7.不退住、
8.童真住、
9.王子住、
10.灌顶住。
是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。


问：十住中第一住是菩萨发心住。 什麽是发心住？


答：「佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。


问：这十种难得法是指什麽？


答：何者为十？所谓：
1.是处非处智、
2.善恶业报智、
3.诸根胜劣智、
4.种种解差别智、
5.种种界差别智、
6.一切至处道智、
7.诸禅解脱三昧智、
8.宿命无碍智、
9.天眼无碍智、
10.三世漏普尽智。是为十。


问：什麽是菩萨劝学十法？


答：佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：
1.勤供养佛、
2.乐住生死、
3.主导世间令除恶业、
4.以胜妙法常行教诲、
5.歎无上法、
6.学佛功德、
7.生诸佛前恒蒙摄受、
8.方便演说寂静三昧、
9.赞歎远离生死轮迴、
10.为苦众生作归依处。
何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。


问：十住的第二住是治地住！什麽是治地住？


答；「佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。


问：那十种心？


答：何者为十？所谓：
1.利益心、
2.大悲心、
3.安乐心、
4.安住心、
5.怜愍心、
6.摄受心、
7.守护心、
8.同己心、
9.师心、
10.导师心。是为十。

善俊儒

问：菩萨应劝学那些法？


答：佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？
所谓：
1.诵习多闻、
2.虚闲寂静、
3.近善知识、
4.发言和悦、
5.语必知时、
6.心无怯怖、
7.了达于义、
8.如法修行、
9.远离愚迷、
10.安住不动。
何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。


问：十住的第三住是菩萨修行住。住菩萨修行住，要修那些法？


答：「佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？
所谓：
1.观一切法无常、
2.一切法苦、
3.一切法空、
4.一切法无我、
5.一切法无作、
6.一切法无味、
7.一切法不如名
8.一切法无处所、
9.一切法离分别、
10.一切法无坚实。是为十。


问：菩萨应劝学什麽法？


答：佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？
所谓：
1.观察众生界、法界、世界，
2.观察地界、水界、火界、风界，
3.观察欲界、色界、无色界。
何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。


问：十住的第四住是菩萨生贵住。菩萨生贵住，菩萨应成就什麽法？


答：
「佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：
1.永不退转于诸佛所，
2.深生淨信，
3.善观察法，
4.了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。


问：菩萨应劝学什麽法？


答：佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：
1.了知过去、未来、现在一切佛法，
2.修集过去、未来、现在一切佛法，
3.圆满过去、未来、现在一切佛法，
4.了知一切诸佛平等。
何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。


问：十住的第五住眞佛子，成就“具足方便法”！
，那，菩萨如何救护一切众生？


答：「佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，
1.皆为救护一切众生，
2.饶益一切众生，
3.安乐一切众生
4 哀愍一切众生，
5.度脱一切众生，
6.令一切众生离诸灾难，
7.令一切众生出生死苦，
8.令一切众生发生淨信，
9.令一切众生悉得调伏，
10.令一切众生咸证涅槃。

善俊儒

问：菩萨应劝学什麽法？


答：佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：
1.知众生无边、
2.知众生无量、
3.知众生无数、
4.知众生不思议、
5.知众生无量色、
6.知众生不可量、
7.知众生空、知众生无所作、
8.知众生无所有、
9.知众生无自性。
何以故？欲令其心转復增胜，无所染着；有所闻法，即自开解，不由他教故。


问：十住的第六住是菩萨“正心圆满满住”！
菩萨闻到那一些法，心就不动？


答：「佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：
1.闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；
2.闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；
3.闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；
4.闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；
5.闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；6.闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；7.闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；8.闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；9.闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；10.闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。


问：此菩萨应劝学什麽法？


答：佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：
1.一切法无相、
2.一切法无体、
3.一切法不可修、
4.一切法无所有、
5.一切法无真实、
6.一切法空、
7.一切法无性、
8.一切法如幻、
9.一切法如梦、
10.一切法无分别。
何以故？欲令其心转復增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。


问：十住的第七住是菩萨不退住！菩萨不退住闻什麽能不退转法？


答：「佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：
1.闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；
2.闻有法、无法，于佛法中，心不退转；
3.闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；
4.闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；
5.闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；
6.闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；
7.闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；
8.闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；
9.闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；
10.闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十


问：此应菩萨劝学什麽法？


答：佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：
1.说一即多、说多即一、
2.文随于义、义随于文、
3.非有即有、有即非有、
4.无相即相、相即无相、
5.无性即性、性即无性。
何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。

善俊儒

问：十住第八住是菩萨童眞住！童菩萨童真住，住什麽业？


答：「佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：
1.身行无失，
2.语行无失，
3.意行无失，
4.随意受生，
5.知众生种种欲，
6.知众生种种解，
6.知众生种种界，
7.知众生种种业，
8.知世界成坏，
9.神足自在、
10.所行无碍。
是为十。


问：此菩萨应劝学什麽法？


答：佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：
1.知一切佛刹、
2.动一切佛刹、
3.持一切佛刹、
4.观一切佛刹、
5.诣一切佛刹、
6.游行无数世界、
7.领受无数佛法、
8.现变化自在身、
9.出广大遍满音、
10.一刹那中承事供养无数诸佛。
何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。


问：十住的第九住是菩萨法王子住！菩萨王子住应善知什么法？


答：「佛子！云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：
1.善知诸众生受生、
2.善知诸烦恼现起、
3.善知习气相续、
4.善知所行方便、
5.善知无量法、
6.善解诸威仪、
7.善知世界差别、
8.善知前际后际事、
9.善知演说世谛、
10.善知演说第一义谛。
是为十。


问：此菩萨应劝学什麽法？


答：佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：
1.法王处善巧、
2.法王处轨度、
3.法王处宫殿、
4.法王处趣入、
5.法王处观察、
6.法王灌顶、
7.法王力持、
8.法王无畏、
9.法王宴寝、
10.法王赞歎。
何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。


问：十住的第十住是菩萨灌顶住！菩萨灌顶住应成就什麽智？


答：「佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：
1.震动无数世界、
2.照耀无数世界、
3.住持无数世界、
4.往诣无数世界、
5.严淨无数世界、
6.开示无数众生、
7.观察无数众生、
8.知无数众生根、
9.令无数众生趣入、
10.令无数众生调伏。
是为十。


问：此菩萨的身业、神通等等如何？


答：佛子！此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。


问：此菩萨应劝学什麽智？


答：佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：
1.三世智、
2.佛法智、
3.法界无碍智、
4.法界无边智、
5.充满一切世界智、
6.普照一切世界智、
7.住持一切世界智、
8.知一切众生智、
9.知一切法智、
10.知无边诸佛智。
何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。」

善俊儒

尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名：法慧；所从来国，同名：法云；彼土如来，皆名：妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。」


尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：


问：菩萨会因为什么而勇勐发心？


答：见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇勐初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：闻诸如来普胜尊，一切功德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？

答：三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知真实义，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？

答：诸禅解脱及三昧，杂染清淨无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：随诸众生根利钝，如是种种精进力，欲悉了达分别知，菩萨以此初发心。

善俊儒

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答一切众生种种解，心所好乐各差别，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：众生诸界各差别，一切世间无有量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：一切有为诸行道，一一皆有所至处，
　悉欲了知其实性，　　菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：一切世界诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：过去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：一切众生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：随诸众生所安立，种种谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：欲悉震动十方国，倾复一切诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：欲一毛孔放光明，普照十方无量土，一一光中觉一切，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知一切如幻化，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分别知其数，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？

答：不可思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉分别知其数，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：过去未来无量劫，一切世间成坏相，欲悉了达穷其际，菩萨以此初发心。

善俊儒

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无馀，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：无量无边诸世界，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：欲以寂静一妙音，普应十方随类演，如是皆令淨明了，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：欲使十方诸世界，有成坏相皆得见，而悉知从分别生，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：一切十方诸世界，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：过去未来现在世，无量无数诸如来，欲于一念悉了知，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。

问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：十方一切诸众生，随其流转生灭相，欲于一念皆明达，菩萨以此初发心。


问：菩萨会因为什么而以此发初心？


答：欲以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂，菩萨以此初发心。

问：菩萨发了初心后，要如何做到不退转呢？


答：菩萨如是发心已，应令往诣十方国，恭敬供养诸如来，以此使其无退转。
菩萨勇勐求佛道，住于生死不疲厌，为彼称歎使顺行，如是令其无退转。
十方世界无量刹，悉在其中作尊主，为诸菩萨如是说，以此令其无退转。


问：要如何宣扬这“甚深微妙清淨法”？


答：最胜最上最第一，甚深微妙清淨法，劝诸菩萨说与人，如是教令离烦恼。

问：要如何令菩萨不退转呢？


答：一切世间无与等，不可倾动摧伏处，为彼菩萨常称赞，如是教令不退转。

问：菩萨要如何成为“胜丈夫”呢？


答：佛是世间大力主，具足一切诸功德，令诸菩萨住是中，以此教为胜丈夫。

问：菩萨要如何才不退转呢？


答：无量无边诸佛所，悉得往诣而亲近，常为诸佛所摄受，如是教令不退转。
所有寂静诸三昧，悉皆演畅无有馀，为彼菩萨如是说，以此令其不退转。


问：要如何对诸菩萨说？


答：摧灭诸有生死轮，转于清淨妙法轮，一切世间无所着，为诸菩萨如是说。


问：要如何对诸菩萨说？


答：一切众生堕恶道，无量重苦所缠迫，与作救护归依处，为诸菩萨如是说。

问：菩萨的发心住是怎样的？


答：此是菩萨发心住，一向志求无上道，如我所说教诲法，一切诸佛亦如是。

问：第二治地住菩萨应如何做？


答：第二治地住菩萨，应当发起如是心，十方一切诸众生，愿使悉顺如来教。
利益大悲安乐心，安住怜愍摄受心，守护众生同己心，师心及以导师心。

善俊儒

问：菩萨住在胜妙心时，接下来应如何做？


答：已住如是胜妙心，次令诵习求多闻，常乐寂静正思惟，亲近一切善知识。


问：还有呢？


答：发言和悦离麁犷，言必知时无所畏，了达于义如法行，远离愚迷心不动。

问：初学菩提行要注意什么？


答：此是初学菩提行，能行此行真佛子，我今说彼所应行，如是佛子应勤学。


问：菩萨住“修行住”要如何做？


答：第三菩萨修行住，当依佛教勤观察，诸法无常苦及空，无有我人无动作。

问：菩萨还要注意那些？


答：一切诸法不可乐，无如名字无处所，无所分别无真实，如是观者名菩萨。

问：接下来，菩萨还应留意什么？


答：次令观察众生界，及以劝观于法界，世界差别尽无馀，于彼咸应劝观察。
十方世界及虚空，所有地水与火风，欲界色界无色界，悉劝观察咸令尽。


问：要如何才是真佛子？　


答：观察彼界各差别，及其体性咸究竟，得如是教勤修行，此则名为真佛子。


问：生贵住菩萨有什麽特别？


答：第四生贵住菩萨，从诸圣教而出生，了达诸有无所有，超过彼法生法界。
信佛坚固不可坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无真实。

问：怎样才算是从佛亲生的佛子？


答：世间刹土业及报，生死涅槃悉如是，佛子于法如是观，从佛亲生名佛子。

问：怎样令修学究竟？


答：过去未来现在世，其中所有诸佛法，了知积集及圆满，如是修学令究竟。

问：怎样才算是真正了达三世？


答：三世一切诸如来，能随观察悉平等，种种差别不可得，如是观者达三世。

善俊儒

问：四住的诸功德？


答：如我称扬赞歎者，此是四住诸功德，若能依法勤修行，速成无上佛菩提。


问：第五方便住的菩萨有什麽特别处？


答：从此第五诸菩萨，说名具足方便住，深入无量巧方便，发生究竟功德业。

问：菩萨修功德是为了什么？


答：菩萨所修众福德，皆为救护诸群生，专心利益与安乐，一向哀愍令度脱。
为一切世除众难，引出诸有令欢喜，一一调伏无所遗，皆令具德向涅槃。


问：众生无量无边！


答：一切众生无有边，无量无数不思议，及以不可称量等，听受如来如是法。

问：第五住具足方便住有何特别处？


答：此第五住真佛子，成就方便度众生，一切功德大智尊，以如是法而开示。

问：第六住菩萨正心圆满住，有何特别？


答：第六正心圆满住，于法自性无迷惑，正念思惟离分别，一切天人莫能动。
闻赞毁佛与佛法，菩萨及以所行行，众生有量若无量，有垢无垢难易度，

问：心不动？


答：法界大小及成坏，若有若无心不动，过去未来今现在，谛念思惟恒决定。

问：诸法如幻如梦？


答：一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。

问：第七是菩萨不退住？　


答：第七不退转菩萨，于佛及法菩萨行，若有若无出不出，虽闻是说无退转。


问：不退转有什麽特别？


答：过去未来现在世，一切诸佛有以无，佛智有尽或无尽，三世一相种种相，一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。
若法有相及无相，若法有性及无性，种种差别互相属，此人闻已得究竟。


问：第八住是菩萨童真住？


答：第八菩萨童真住，身语意行皆具足，一切清淨无诸失，随意受生得自在。　
知诸众生心所乐，种种意解各差别，及其所有一切法，十方国土成坏相。
逮得速疾妙神通，一切处中随念往，于诸佛所听闻法，赞歎修行无懈倦。
了知一切诸佛国，震动加持亦观察，超过佛土不可量，游行世界无边数。
阿僧祇法悉谘问，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，诸佛无数咸承事。


问：第九住是菩萨法王子住！


答：第九菩萨王子住，能见众生受生别，烦恼现习靡不知，所行方便皆善了。
诸法各异威仪别，世界不同前后际，如其世俗第一义，悉善了知无有馀。
法王善巧安立处，随其处所所有法，法王宫殿若趣入，及以于中所观见。
法王所有灌顶法，神力加持无怯畏，宴寝宫室及歎誉，以此教诏法王子。
如是为说靡不尽，而令其心无所着，于此了知修正念，一切诸佛现其前。


问：第十住是菩萨灌顶住！


答：第十灌顶真佛子，成满最上第一法，十方无数诸世界，悉能震动光普照。
住持往诣亦无馀，清淨庄严皆具足，开示众生无有数，观察知根悉能尽。
发心调伏亦无边，咸令趣向大菩提，一切法界咸观察，十方国土皆往诣。
其中身及身所作，神通变现难可测，三世佛土诸境界，乃至王子无能了。
一切见者三世智，于诸佛法明了智，法界无碍无边智，充满一切世界智，
照耀世界住持智，了知众生诸法智，及知正觉无边智，如来为说咸令尽。

善俊儒

“如是十住诸菩萨”，　　皆从如来法化生，
　随其所有功德行，　　一切天人莫能测。
　过去未来现在世，　　发心求佛无有边，
　十方国土皆充满，　　莫不当成一切智。
　一切国土无边际，　　世界众生法亦然，
　惑业心乐各差别，　　依彼而发菩提意。
　始求佛道一念心，　　世间众生及二乘，
　斯等尚亦不能知，　　何况所馀功德行！
　十方所有诸世界，　　能以一毛悉称举，
　彼人能知此佛子，　　趣向如来智慧行。
　十方所有诸大海，　　悉以毛端滴令尽，
　彼人能知此佛子，　　一念所修功德行。
　一切世界抹为尘，　　悉能分别知其数，
　如是之人乃能见，　　此诸菩萨所行道。
　去来现在十方佛，　　一切独觉及声闻，
　悉以种种妙辩才，　　开示初发菩提心。
　发心功德不可量，　　充满一切众生界，
　众智共说无能尽，　　何况所馀诸妙行！」


以其他经典补充说明上面所说的以下这几个概念！
1.一切法无相、
2.一切法无体、
3.一切法不可修、
4.一切法无所有、
5.一切法无真实、
6.一切法空、
7.一切法无性、
8.一切法如幻、
9.一切法如梦、
10.一切法无分别。


1.一切法无相：
问：一切法无相说明了什么？


答：佛说菩萨行方便境界神通变化经说：一切法无相， 是达空无有


六十华严说：学一切法无相，一切法无性，一切法不可修，一切法无所有，一切法无真实，一切法如虚空，一切法无自性，一切法如幻，一切法如梦，一切法如响。何以故？欲令得不退转无生法忍故，有所闻法，即自开解，不由他悟。


问：什麽是无相？


答：华严离世间品说：知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，


2.一切法无体：


问：什麽是一切法无体？


答：入愣伽经说：「大慧！我说无体相者，一切诸法体本不生，是故我言诸法无体，而相续体刹那不住。大慧！以见异异相故；是故一切法无体相。」


3.一切法不可修：


入法界体性经说：文殊师利问舍利弗：「汝信诸法无可证、无可灭，无可思念、不可修作耶？」
舍利弗言：「文殊师利！我有信。」
文殊师利言：「汝云何信？」
舍利弗言：「文殊师利！自体不自知自体，本性不捨本性，自体亦不证，亦无思念，不相违背，不生不灭，不取不捨，善住彼际，我如是信。」

善俊儒

4.一切法无所有


问：为什麽说一切法无所有？


入法界体性经说：文殊师利言：「世尊！一切法无所有，但有名字言说，诸法无此、无彼，皆无所有，此彼无所有者，即是如；若是如者、则是真实；若是实者，彼则是菩提；是故得名为金刚句。」


问：诸法无所有，为什麽？


答：持世经说：诸法不与诸法合亦不散，一切法，无根本，无一定相。诸法无所有故。


问：你说一切法无所有，那为什麽又说十二因缘法？


答：持世经说：如是观十二因缘法，不见因缘法，若过去、若未来、若现在，亦不见因缘相。


问：为什麽说亦不见因缘相？


答：持世经说：但知因缘是无缘，无生、无相、无作、无起、无根本，从本已来，一切法无所有故。


问：如果你通达明了十二因缘，你会有什麽发现？


答：持世经说：通达是十二因缘，亦见是十二因缘无有作者、受者。若法所从因生，是因无故，是法亦无，菩萨随无明义故，一切法不可得。入如是观中，无缘即是十二因缘，此中无所生。


问：为什麽说“无缘即是十二因缘”


答：持世经说：通达十二因缘，无明是不生、不作、不起、无根本、无一定法、无缘无所有。菩萨尔时、不分别是明、是无明，无明实相即是明，因无明故、一切法无所有，一切法无缘、无忆想分别，是故随顺无明义，通达十二因缘。


5.一切法无真实：


问：为什麽说诸法无真实？


答：华昇须弥山顶品说眼前：诸法无真实， 妄取真实相， 是故诸凡夫， 轮迴生死狱。 言辞所说法， 小智妄分别， 是故生障碍， 不了于自心。 不能了自心


问：为什麽说诸法无真实？


答：大方便佛报恩经说：一切诸法，如幻如化，如梦所见，如水中形，“体无真实”。


摩诃般若波罗蜜经说：一切法不与眼作对，法法不相知，法法不相见。何以故？一切法无知无见、无作无动、不可捉不可思议，“如幻人无受无觉无真实”。


6.一切法空：


问：为什麽说一切法空？


答：金刚顶瑜伽理趣般若经说：“一切法空，无自性故”；一切法无相，离众相故；一切法无愿，离诸愿故；乃至一切法自性清淨，即般若波罗蜜多自性清淨。」


问：心是怎样的？


答：佛说象头精舍经说：若以心得，是心无定，犹如幻化


问：这些幻化法从何来？


答：经说：皆因过去妄想业生，无形、无执，犹如虚空。


问：什麽是菩提？


答：经说：菩提者，无有处所，非过去、非未来、非现在，一切法空。


问：你说一切法空，但为什麽我们说“菩提”呢？


答：经说：虽復言说，“有名无实”，是无为法，空、无相、无作、非有、非无、非可示现、无说、无闻。夫菩提者，非过去得、非未来得、非现在得，亦不离三世得，无相、非作、非不作，若能如是觉了三世法者，即是菩提。」


7..一切法无性：


问：为什麽说一切法无性？


答：摩诃般若波罗蜜经说：菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法性空故。以是故，当知一切法无性。


问：云何受、想、行、识无着无生？


答：佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经说：云何受、想、行、识无着无生？一切法无性故无着无生，以法无性故一切法无生，是故无生亦无生。我今即以无生法，教入般若波罗蜜多。


8.一切法如幻：


问：为什麽说一切法如幻？


答：大乘入愣伽经说：佛言：「大慧！不依执着种种幻相，言一切法如幻。大慧！“以一切法不实速灭如电”，故说如幻。大慧！譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦復如是，以不能观察无所有故，而妄计着种种色相。」


问：要如何离生住灭见？(云何得离生住灭见？)


答：大乘入愣伽经说：所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故


问：你说“观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故”，那为什麽说“生”呢？


答：经说：随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得


问：知道一切诸法皆不可得了，那会如何呢？


答：经说：知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地。


月灯三昧经说：菩萨摩诃萨，若如实观一切法如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性者，是名菩萨摩诃萨安住深忍。若成就深忍，




大方广佛华严经卷第十六

染心半净

南无阿弥陀佛！