读经笔记华严经【须弥山顶品与须弥顶上偈赞品】附有说明

善俊儒

读经笔记华严经【须弥山顶品与须弥顶上偈赞品】附有说明




问：昇须弥山顶品的简单内容如何？


答：华严观门骨目说：尔时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。悉见如来坐菩提树。尔时如来不离此座。昇须弥山向帝释殿。尔时帝释遥见佛来。以佛神力庄严此殿置即子座。诸供养具一一庄严。及所围绕皆有十千。皆称善来请佛入殿。佛即受请十方皆然。以佛力故殿中所有乐音自息。帝释自忆。过去佛所种诸善根。而说二十偈以歎十佛。谓过去七佛等一一皆云。是故此处最吉祥。十方世界亦復如是。世尊坐已此殿忽然广博宽容。十方世界亦復如是。


问：须弥山顶偈赞品的简要内容如何？


答：华严观门骨目说：
1.尔时十方各有一大菩萨。各与佛刹微尘数菩萨俱。从百亿佛刹尘数世界外来。文列十慧菩萨。法慧为首。
2.各列彼十界及界中十佛。各各化作毘卢遮那师子之座各坐其上。十方各集亦復如是。
3.世尊两足放百千亿妙色光明普照十方。此众皆见。十慧各说十偈歎佛。


问：昇须弥山顶品的名字做何说明？


答：华严观门骨目说：
1.依处来说是名忉利天会
2.以人来说是名法慧菩萨会
3.依法来说是十住会。
华严疏说：
二释名。亦先辨会名。约“处”名名忉利天会。约“人”名法慧菩萨会。约“法”名十住会。


问：昇须弥山顶者说明了什麽？


答：大方广佛华严经合论纂要说：第三会昇须弥山顶者。（代）表“十住法门从“信”昇证”。


问：须弥山在那裡？


答：论说：须弥山在七重山七重海之内。出水高八万四千由旬。纵广亦尔。东面黄金。西面白银。南吠瑠璃。址是玛瑙所成。


问：四洲在那裡？


答：论说：四洲在七海七山之外。去须弥甚远。


问：忉利天在那裡？


答：忉利天在山顶。中即帝释所都。


问：其形状像什麽？


答：似腰鼓。巍然高耸。


问：巍然高耸代表什麽？


答：论说：非手足攀揽可登。


问：“非手足攀揽可登”，这代表什麽？


答：论说：（代）表十住生如来家。非生灭心攀缘可到。又方便称“性之定”。不沉不举为山。从定生慧。顿了无明。是山顶相尽处也。

善俊儒

问：“世尊不离菩提树下及普光明殿而昇帝释殿”，这说明什麽？


答：论说：世尊不离菩提树下及普光明殿而昇帝释殿者。（说）明法界智身。恒徧一切处。无去来离向。（代）表法昇进。示来昇也。


问：接下来，昇须弥山顶的简要内容如何？


答：论说：帝释遥见佛来。即庄严其殿安置普光明藏师子之座。及设诸网帐等各十千种。请佛入处者从信位来。为遥见佛。以方便定。名为安置。得佛普光明智。于法自在。故以名座。教行漉诸众生为网。慈以护育为帐。惠以复荫为盖。于一行中具无尽行。一圆音中具差别教。皆明白可观。以为缯绮。万行以严智境为十千珠璎。柔和忍蔽以为衣服。清淨以为天子。淨智自在以为梵王。以真实证为佛入处也帝释说颂歎古十佛皆曾入此殿者。


问：“古十佛皆曾入此殿”，这说明什麽？


答：论说：明十住门今佛古佛无异法也。


问：十佛是指那十佛？


答：十佛者：
1.“迦叶”（佛）此云饮光。以身光能饮诸天日月之光悉不能现。
2.拘那牟尼（佛）。此云金佛。
3.迦罗鸠驮（佛）。此云断所应断。
4.毗舍浮（佛）。此云徧自在。
5.尸弃（佛）。此云持髻。
6.毗婆尸（佛）。此云淨观。
7.弗沙（佛）。此云增盛。
8.提舍（佛）。此云说法度人。
9.波头摩（佛）此云赤莲
10.“第十”即“然灯佛”也。


问：“其殿忽然广博”说明什麽？


答：论说：其殿忽然广博普容诸天住处者。明身心荡然称法界性。光明朗彻无有自他表里。法如是也。


问：须弥顶上偈赞品的简要内容如何？


答：论说：十方各过百佛刹尘世界外，有法慧等十慧菩萨，各与佛刹尘数菩萨俱从因陀罗华等，十华世界殊特月等，十月佛所，而来各化作毗卢遮那藏师子之座而座者。


迷亡智现。智境增广为过百佛刹尘世界之外。一迷一切迷。一悟一切悟。为各与刹尘众俱。


问：为什麽菩萨的名都有个慧字？


答：初以佛慧证佛所住。故十菩萨下名。皆同为慧。


问：为什麽十个世界名都有个华字？


答：开敷智华住佛智家。故十世界同名为华。


问：为什麽佛名有个月字？


答：智灭烦恼。身心清凉。故佛同名为月。
转化种种无明皆成智光。徧照心境皆成无畏解脱。更无散动。是为化作毗卢遮那藏师子之座结跏趺坐也。


问：法慧菩萨从那裡来？


答：法慧菩萨从东方因陀罗华世界殊特月佛所来者。


问：什麽是因陀罗？


答：因陀罗。此云能主。表（示）初住以智行檀。主摄万行。自他清凉也，


问：一切慧菩萨从那裡来？


答：一切慧菩萨从南方波头摩华世界无尽月佛所来者。表（示）二住无染戒相。赫奕可观。恒清凉也。

善俊儒

问：胜慧菩萨从那裡来？


答：胜慧菩萨从西方宝华世界不动月佛所来者。表（示）三住忍智尊贵。无能挠乱使热恼也


问：功德慧菩萨从那裡来？


答：功德慧从北方优鉢罗华世界风月佛所来者，优鉢罗此云青莲。青为五色之首。表（示）四住精进以率诸行。速疾成道也。


问：精进慧菩萨从那裡来？


答：精进慧从东北方金刚华世界水月佛所来者。表（示）五住禅体坚固。能清诸行。离浊乱也.


问：善慧菩萨从那裡来？


答：善慧从东南方妙香华世界解脱月佛所来者。表（示）六住般若无相妙用。普熏诸境令不着也。


问：智慧菩萨从那裡来？


答：智慧从西南方悦意华世界无上月佛所来者。表（示）七住方便随顺。众生悦从。皆令入最胜道也。


问：真实慧菩萨从那裡来？


答：真实慧从西北方阿卢那华世界星宿月佛所来者。阿罗那此云红莲。赤白相匀为红。赤象悲。白象智。表（示）八住愿由智起悲智相匀。令差别境悉明朗也。


问：无上慧菩萨从那裡来？


答：无上慧从下方那罗陀华世界清淨月佛所来者。那罗陀此云人持。此华香美。人皆持佩。表（示）九住善说妙法。令人持奉。得淨智也。


问：坚固慧菩萨从那裡来？
坚固慧从上方虗空华世界明了月佛所来者，表（示）十住无依大智照彻万像也。


世尊从足指端放光者。明从十信足下之光。渐上足指之端。表证佛所住。始发真实步也。十菩萨说颂赞十住法各观察十方者。明十方同也。


问：“昇须弥山顶”是什麽意思？


答：华严经合论简要说：昇须弥山顶者。明从前信心。今昇十住法王山顶。


问：昇到山顶，那会如何？


答：至法之际。智照无碍。如上高山。至相尽处故。从兹已去。任法无功。始终俱佛。不从八地方具无功。


问：经怎麽说？


答：璎珞经云。三贤菩萨。法流水中任运至佛。初水后水一性水者。因佛果佛一性佛故。于其中间无初中后。不隔念故。

善俊儒

问：为什麽说不隔念？


答：依本法故。无念可隔。因果便终。一念相应一念佛故。不论相好及与神通。相好神通。从此正觉中得。若证正觉。即不着诸相。


问：请再说明须弥顶上偈赞品的简要内容？


答：须弥顶上偈赞品：
此品名为偈赞品。明古今诸佛同会此智殿悲宫。自身是未来之佛。与古佛道合故。
云从百佛刹微尘数国土外，诸世界中来者。迷云国土之外。迷解云来。


问：为什麽说“世界尘数”？


答：但以迷无明暗障广多。比之世界尘数。


问：这个尘字还有什麽意思？


答：悟之解行广多。亦比之如世界之尘。


问：迷和悟？


答：智慧与无明相似。但只隔迷悟故。


问：“十住”怎麽讲？


答：故此十住。入真见道初心。与后十行十迴向十地十一地。为正觉之果。如人百岁。以初生为长故。人生十子。初生为长。


问：”须弥山顶会”又称什麽会？


答：续华严疏刊定记说：前中约处名须弥山顶会。亦名三十三天会。若通别具言。名三十三天帝释宫中妙胜殿会。


问：依法来说，那是什麽会？


答：若约所法说。名十住会。


问：昇登是什麽意思？


答：昇登也。须弥梵音，具正应曰苏迷卢。此云妙高也。


问：山顶是什麽意思？


答：山顶者。谓此山顶纵广八万四千由旬。其形畟方。四边各有八城。中央有一大城。名曰善见。帝释居中。有大卫殿。名为妙胜。据实佛但往妙胜殿。品目就通。名昇须弥。或是言总意别。故曰山顶。


问：什麽是妙高？


答：言妙高者。妙谓体以四宝所成。高即相出七金山等。


问：这个“山”怎麽讲？


答：俱舍论第十一云。于金轮上。有九大山。妙高山王处中而住。馀八周帀绕妙高山。于八山中。前七名内。第七山外有大洲等。此外復有铁轮围山。周帀如轮。围一世界。持双山等唯金所成。妙高山王四宝为体。如次四面北东南西。金银瑠璃颇胝迦宝。


问：这九山是什麽状况？


答：如是九山。住金刚轮上。入水量皆等八万踰缮那。苏迷卢山。出水亦尔。馀八出水半半渐昇。谓初持双山出水四万。乃至最后铁轮围山。出水三百一十二半。如是九山。一一广量。各各与自水出量同。


华严经合论说：如须弥山顶品及偈赞品，两品经是帝释诸天，迎赞如来，歎佛功德及处之胜!

善俊儒

问：“第三会”于须弥山顶上说什麽法？


答：新华严经合论说：第三会于须弥山顶上说十住，表（示）入理契智，非生灭心所得至故，如须弥山在大海中高八万四千由旬，非手足攀揽所及，（说）明八万四千尘劳山住，烦恼大海于一切法，无思无为，即烦恼海枯竭，尘劳山便成一切智山，烦恼海便成性海，


问：这烦恼怎麽讲？


答：若起心思虑，所有攀缘尘劳山逾高，烦恼海逾深，不可至


问：那，“智”又怎麽讲？


答：其智顶，（说）明以定为方便，是故法慧菩萨入方便三昧，方说此法门。


问：要如何让智慧现？


答：当知“亡思”即智现


问：那，怎样会迷呢？


答：在“想”即迷存。


问：滞留在寂灭裡，那会怎样呢？


答：滞寂智“潜情”


华严略疏说：
须弥山顶说“十住”。夜摩天说“十行”。兜率说“十迴向”。他化说“十地”。


问：昇须弥山顶品说什麽？


答：华严三十九品大意说：昇须弥山顶品者 表如来威神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下。各有菩萨。承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。


问：那个时候，世尊做什麽？


答：尔时世尊。不离一切处菩提树下。而昇须弥。向帝释殿。时天帝释。在妙胜殿前。遥见佛来。即以神力。庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级十千金网种种庄严。十千太子十千梵王前后围遶。十千光明而为照曜。


问：那时，帝释做什麽？


答：尔时帝释。奉为如来敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。唯愿哀愍。


问：世尊接下来如何做？


答：处此宫殿。即时世尊。入妙胜殿。十方一切世界中。悉亦如是。又以十偈赞佛功德行愿。如经自具。


问：须弥山上偈赞品说什麽？


答：华严经三十九品大意说：须弥山上偈赞品者 表佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中。而来集会。


问：这些菩萨是那些菩萨？


答：其名曰法慧菩萨。一切慧菩萨等。所从来国。因陀罗网世界等。其所事佛。殊特月佛等。是诸菩萨。至佛所已。顶礼佛足。随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。结跏趺坐。十方一切世界。悉亦如是。


问：那时世尊做什麽？


答：尔时世尊。从两足指放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。须弥顶上帝释宫中佛及大众。靡不皆现。尔时法慧菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。


问：这些菩萨如何回应？


答：如是十慧菩萨。各以十偈。赞佛功德行愿。如经自具。总有一百首偈颂。歎无相为真实。合会十住位法。令身心诸计皆无所依。离于偏执。住佛所住。偈颂未录。如经自具。


圆宗文类说：
【昇须弥山顶品第十三赞曰】
忉利天宫会
十住法慧弘
本处皆齐现
不离一切昇
帝释瞻佛至
座置普光明
请已入妙胜
止息诸乐声
善根即忆念
三世尽赞称
既坐殿广愽
十方悉亦应


【须弥顶上偈赞品第十四赞曰】
须弥顶上帝释宫
十方菩萨来斯国
世尊两足指光明
普照一切在神力
东方法慧总称扬
馀九别赞佛功德
演说十住行所依
成位不退行无极

善俊儒

读经笔记【须弥山顶品与须弥顶上偈赞品】
雖是读经笔记，此兩品原文都在這篇里。
(请留意，好多经句都有引用其他经典附有补充说明！)
★【答案如果没有说明答案出自何处的，就是出自指须弥山顶品的原文】


大方广佛华严经卷第十六


于阗国三藏实叉难陀奉　制译


昇须弥山顶品第十三


尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。


尔时，世尊不离一切菩提树下，而上昇须弥，向帝释殿。


时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座，其座悉以妙宝所成：十千层级逈极庄严，十千金网弥复其上，十千种帐、十千种盖周迴间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围遶，十千光明而为照耀。尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：「善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！」


尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言：


问：迦叶有什麽特别？


答：“迦叶如来具大悲”，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

问：拘那牟尼有什麽特别？


答：拘那牟尼见“无碍”，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。


“佛祖统纪说这：一拘留孙佛出世。减至四万岁时。第二拘那含牟尼佛出世。减至二万岁时。第三迦叶佛出世。减至一百岁时。
(梵语拘那含牟尼。华言金色仙。梵语迦叶。华言饮光。)


　迦罗鸠驮如金山，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　毘舍浮佛无三垢，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　尸弃如来离分别，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　毘婆尸佛如满月，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　弗沙明达第一义，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　提舍如来辩无碍，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　波头摩佛淨无垢，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。
　然灯如来大光明，　　诸吉祥中最无上，
　彼佛曾来入此殿，　　是故此处最吉祥。」


如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。

善俊儒

须弥顶上偈赞品第十四


尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优鉢罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所淨修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毘卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，须弥顶上，菩萨来集；一切世界，悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。




尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：


「佛放淨光明，　　普见世导师，
　须弥山王顶，　　妙胜殿中住。
　一切释天王，　　请佛入宫殿，
　悉以十妙颂，　　称赞诸如来。
　彼诸大会中，　　所有菩萨众，
　皆从十方至，　　化座而安坐。
　彼会诸菩萨，　　皆同我等名，
　所从诸世界，　　名字亦如是。
　本国诸世尊，　　名号悉亦同，
　各于其佛所，　　淨修无上行。
　佛子汝应观，　　如来自在力，
　一切阎浮提，　　皆言佛在中。
　我等今见佛，　　住于须弥顶，
　十方悉亦然，　　如来自在力。
　一一世界中，　　发心求佛道，
　依于如是愿，　　修习菩提行。
　佛以种种身，　　游行遍世间，
　法界无所碍，　　无能测量者。
　慧光恒普照，　　世闇悉除灭，
　一切无等伦，　　云何可测知！」


尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：


问：不依真实义，不能见佛？


答：假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。是人取诸相，增长痴惑网，繫缚生死狱，盲冥不见佛。

善俊儒

【什麽是真实义？
菩萨善戒经说：
1.一世流布真实义。谓世间之法。悉同其名。众生见地。即言是地。见火。即言见火。终不言是水是风。至于见苦。终不言乐。见乐。终不言苦。虽假名立相。而称认皆同。是为世流布真实义。
2.二方便流布真实义。谓世间有智之人。先以心意筹量。随宜方便。造作经书论议。开导于人。是为方便流布真实义。
3.三淨烦恼障真实义。谓声闻缘觉。以无漏道。破诸烦恼结业。得无碍智。是为淨烦恼障真实义。
4.四淨智慧障真实义。谓佛菩萨于声闻缘觉。所得无碍之智。以能障中道之理不能显发。故名智慧障。今佛菩萨断此之障。则中道之理自然显现。是为淨智慧障真实义。】


问：诸法是怎样的？


答：观察于诸法，“自性无所有”，如其生灭相，但是假名说。
一切法无生，一切法无灭，若能如是解，　　诸佛常现前。

问：什麽是佛？


答：法性本空寂，“无取”亦无见，性空即是佛，不可得思量。

十地经说：十观法无相、无自性， 无起、无生常寂静， 性本清淨无戏论。 亦““无取捨””、如幻等， 有、无不二离分别； 随顺法性如是观， 由此智入第六地。


问：要如何才能不被烦恼染着？


答：若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染着。

问：为什麽凡夫不能见到佛？


答：凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。


问：住于无所住是怎样的境界？　


答：牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。


华严经离世间品说：成等正觉；念不二念，无相念；“住佛所住”，等一切佛；到无碍趣，得不还法，无碍境界，住不思议，“远离三世”；
（三际者。即过去现在未来““三世””也。）


问：怎样才能达到“无疑”？


答：我观一切法，“皆悉得明了”，今见于如来，决定无有疑。法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。」


【佛说菩萨行方便境界神通变化经说： 汝今悉知一切法行，于诸法中“无有疑惑”，汝已善觉智慧方便。】

善俊儒

尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：


「如来大智慧，　　希有无等伦，
　一切诸世间，　　思惟莫能及。

如来现相品说：佛以一一身， 处处转法轮， 法界悉周遍， "思议莫能及"。


六十华严说：佛种种神变， 显现逝多林， 所现皆甚深， "言辞莫能及"。


光明觉品说：佛法微妙难可量， 一切言说莫能及，


问：凡夫妄分别，取相？


答：凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见。

大宝积经说：无生亦无相， 住处不可得。 贪性如虚空， 亦无有建立， “凡夫妄分别”， 由斯贪染生。


问：那些人见不了佛？


答：迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。


问：那要怎样才能见到佛？　


答：了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那(佛)

四十华严说：若见众生“爱着五蕴”，我为说法，令其得住无依境界.


金光明最胜王经说：一切圣人于行非行，同真实性，是故不异。故知五蕴非有非无，不从因缘生，非无因缘生，是圣所知，非馀境故，亦非言说之所能及，无名无相，无因无缘，亦无譬喻，始终寂静，本来自空。
(五蕴本来是空的，众生迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛)


问：如果了悟五蕴本空，就能见佛？


答：因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。
譬如闇中宝，无灯不可见，佛法无人说，　　虽慧莫能了。
亦如目有翳，不见淨妙色，如是不淨心，　　不见诸佛法。
(比如有眼疾看不到色)
又如明淨日，瞽者莫能见，无有智慧心，　　终不见诸佛。


问：那，要怎样才能见到佛？


答：若能除眼翳，捨离于色想，不见于诸法，则得见如来。
一切慧先说，诸佛菩提法，我从于彼闻，　　得见卢舍那。」


尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：


问：为什麽会有轮迴？


答：诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮迴生死狱。

问：为什麽我们不能了悟自心呢？


答：言辞所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。


维摩经说：　
又问：「善不善孰为本？」
答曰：「身为本。」
又问：「身孰为本？」
答曰：「欲贪为本。」
又问：「欲贪孰为本？」
答曰：「虚妄分别为本。」
又问：「虚妄分别孰为本？」
答曰：「颠倒想为本。」
又问：「颠倒想孰为本？」
答曰：「无住为本。」
又问：「无住孰为本？」
答曰：「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」

善俊儒

问：如果不能了悟自心，那怎麽办？


答：不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。

问：为什麽我们常受生死苦？


答：不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清淨法眼故。
我昔受众苦，由我不见佛，故当淨法眼，　　观其所应见。


问：我们要如何知佛所知法？


答：若得见于佛，其“心无所取”，此人则能见，如佛所知法。


佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经说：若菩萨摩诃萨所用心随喜及迴向时，于是心中不生心想，如实知“心无所取相”。


问：什麽是大智者？


答：若见佛真法，则名大智者，斯人有淨眼，能观察世间。


问：什麽是佛真法？


答：六十华严说：无上摩诃萨， 远离众生相， 上相无所有， 故号为无上。 微妙无所有， 麁(粗)者亦復无， 诸佛之所得， 非望亦非作。 是法不可数， 诸佛之境界， 亦离于无数， 是““名佛真法””。


问：什麽是无所见？


答：无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。

问：什麽是无见即是见？


答：佛说华手经说：诸佛无上眼， 以是无上眼， 见诸法皆空。 名眼而无阂， ““名见而无见””， 达诸法无碍， 是名无上眼。 等心于有无， 因是得佛眼， 能于三界中， 普见无障碍。 佛


问：无生亦无灭？


答：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。
胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，　　能知佛真性。」


尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：


问：为什麽永不能见到佛？


答：若“住于分别”，则坏清淨眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。


问：“住于分别”很严重吗？


答：虚空孕菩萨经说：所有不解真如者， 愚痴执着住分别。 是智出现为世谛， 众苦逼恼不会真， 欲为令彼等解脱， 故现如是庄严事。」


宝星陀罗尼经说：此是愚痴凡夫所见，依心随“着住分别行”，凡夫热病之所妄见。


问：住于分别，那会怎样？


答：大乘理趣六波罗蜜多经说：此转轮王五欲胜乐，皆“从妄计分别而生”，犹如幻梦。转轮圣王于五欲境，不起分别不生计着.


问：不会分别，那不是木头人了吗？


答：大宝积经说：于彼分别、不分别中而无执取；以无执取，远离分别及不分别。


问：“不分别中而无执取”，那是怎麽一回事？


答：可以分别，但不可以有分别的相，这才是真分别！六十华严说：分别不可(有)分别相、
(于彼分别、不分别中而无执取，就是分别不可有分别相))

善俊儒

问：分别不可有分别相，那是说？


答：六十华严说：不生疑心、不生二想、“不生分别想”、不生种种想、“不生执着想”、不生高下想、不生胜劣想、不生爱憎想，乃至无一念中生如是想。
父子合集经说： 彼法性犹如虚空，无有染着，于佛法中离分别想。


问：如何见到清淨佛？


答：若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清淨。


问：为什麽说“妄本自真”？


答：金刚三昧经说：妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止。无分、无别，现识不生，无生可止，是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。


问：要如何见佛？


答：有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。


问：为什麽有见则为垢？


答：维摩经说：垢、淨为二。见垢实性，则无淨相，顺于灭相，是为入不二法门。」

问：为什麽说“见垢实性，则无淨相”？


答：入愣伽经说：心自性法藏， 无我离见垢；


思益凡天所问经说：于诸法无着、无断、无增、无减，不见垢淨，出于法性，是名菩萨第一精进，所谓身无所起、心无所起。


文殊师利所说般若波罗蜜经说：何以故？一切诸法无垢无淨，乃至无凡夫故。


问：怎样才是见世间？


答：世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。


问：贪、瞋、痴怎样生的？


答：大乘宝云经说：是贪、瞋、痴，非内、非外，亦非中间。若无忆想、虚妄分别，是贪、瞋、痴亦不得生。


问：怎样才是真见？


答：若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。


问：怎样才是真见佛？


答：佛藏经说：信解诸法皆是一相所谓无相。舍利弗！是名真见佛。


问：怎样才能自在？


答：　若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏“得自在”。(无烦恼了就自在)

问：你说于物不分别，那，于我有分别吗？


答：佛说华手经说：若人不随名， ““亦不分别我””， 知我但假名， 是人得寂灭。


问：寂灭在有法吗？


答：佛说华手经说： 寂灭中无法， 可名寂灭者， 如是说无说， 无说即寂灭。


问：为什麽说一切分别法都不可得？


答：诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清淨故 。(因为性清淨故)　


问：法性清淨是怎麽样的状况？


答：法性本清淨，如空无有相，一切无能说，智者如是观。


问：怎样才能见佛？


答：远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。


问：佛说一切行方便经说：菩萨一切所有言说皆出于法，然不执着，亦不生想？为什麽这样说？


答：经说：何以故？离法想故。


问：体性是怎样的？


答：如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。」

善俊儒

问：一切诸法不可以执持，执取吗？


答：大集经说：一切诸法不可执持，——犹如虚空，体性寂灭。




尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：


问：怎样才能自度并度他？


答：希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。


问：世间灯？


答：我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。

六十华严说：妙哉佛世尊， 无量诸如来， 离害心解脱， 自度能度彼。 正见世间灯， 如实不颠倒， 无量无数劫， 积德故见佛。


问：自性是怎样的？


答：一切凡夫行，莫不速归尽，“其性如虚空”，故说无有尽。
智者说无尽，此亦无所说，“自性无尽故”，　　得有难思尽。
所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，　　则见大名称。


虚空藏菩萨所问经说：虚空“自性无尽”，我今所有善根功德，亦復如是。


问：无见而见，见而无见？


答：无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。


问：什麽是见而无见？


答：佛说华手经说：诸佛无上眼， 以是无上眼， 见诸法皆空。 名眼而无阂， 名见而无见， 达诸法无碍， 是名无上眼。


问：要如何了知佛？


答：能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。
若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，　　如佛卢舍那。


问：凡夫外道的看法如何？


答：入愣伽经说：凡夫外道修行者，汝莫分别。愣伽王！外道着我见，有我相故虚妄分别，外道见有四大之相，而着色、声、香、味、触、法以为实有


问：那，声闻和缘觉的看法如何？


答：入愣伽经说：声闻缘觉见无明缘行，以为实有，起执着心离如实空，虚妄分别，专着有法，而堕“能见所见”心中。


问：要如何才能见到佛？


答：正觉善开示，一法清淨道，精进慧大士，演说无量法。
若有若无有，““彼想皆除灭，如是能见佛””
安住于实际。


问：什麽是有而无有？


答：月灯三昧经说：能除一切有相想， 然后安住于无相， 乃能达于诸法空。


问：安住于无相， 乃能达于诸法空，那不是住在法身中了吗？


答：月灯三昧经说：能得安住于法身， 知一切“有而无有”， 无有之相修习已， 然后观佛非色身。 我今为汝善说之， 彼彼趣于如是处， 所谓觉知诸缘事， 无量思量常不断。

善俊儒

尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：


问：要如何见到佛？


答：我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。


问：佛到底是什麽东西？内中有什麽？


答：此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。(若计有我人，就见不到佛了)
诸取着凡夫，若计有我人，如来非所取，　　彼终不得见。 (若计有我人，这样也会见不到佛)
此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，　　流转生死海。


问：生死与涅槃可得吗？


答：有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。


问：为什麽说生死与涅槃都不可得呢？


答：若逐假名字，取着此二法，此人不如实，不知圣妙道。
若生如是想：『此佛此最胜。』颠倒非实义，　不能见正觉(佛)


问：要怎样才能见到佛？


答：能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。


问：可是总得用言语说出这些道理的呀？


答：言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。
正觉过去世，未来及现在，永断分别根，　　是故说名佛。」


问：为什麽说“正觉过去世，未来及现在，永断分别根”，佛在三世(过去，未来，现在)中求都不可得呢？


答：大宝积经说：若解不可说者，则非过去非现在非未来，三世不可得。若法三世不可得者，当知未曾有得有失。外道！当知此是一切法平等。以此一切法平等，当知一切法是真如不变不异，如来亦真如不变不异，以一切法即是真如


问：为什麽三世中不可得呢？


答：佛说未曾有正法经说： 大王当知：过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得；乃至一切法亦復如是，于三世中无来、无去，无住、无着，无所入、无所归，离诸妄想，非知见所及。离知见法者，佛所说也。是故，“智者”应如是观、如是解了。


尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：


问：闻到佛名很重要吗？


答：宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。


问：为什麽我们过去世中受无量苦呢？


答：所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。

问：怎样才是无上觉(佛)？


答：于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。
现在非和合，去来亦復然，一切法无相，　　是则佛真体。


问：要怎样才能见到佛呢？


答：若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。


问：怎样才是佛？


答：于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。

问：那，到底诸法可得吗？


答：佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。


问：你说一法不可得，那为什麽又说“诸法”，而诸法又从那裡来？


答：知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。
无能作所作，唯从业想生，云何知如是？　　异此无有故。
一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，　　究竟不动摇。」


尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：


问：那，我们应该怎麽做？


答：无上摩诃萨，“远离众生想”，无有能过者，故号为无上。


月灯三昧经说：彼不思惟念， 存有众生想； 彼大名誉者， 能悟无生法。 彼虽有所说， 不取众生想， 悟彼境界空， 住于坚固智。
经又说：
若住菩萨总持者， 脱捨三界如蛇皮； 无有我想、众生想， 亦无男想及女想


问：什麽是“捨”？


答：佛说观佛三昧海经说：
「捨者：一切众生无众生相，作是观时先观自身，地大是众生耶？水、火、风大是众生耶？色是众生耶？受、想、行、识是众生耶？空是众生耶？非空是众生耶？如是众生耶？非如是众生耶？实际是众生耶？非实际是众生耶？有为空是众生耶？无为空是众生耶？如是分别解析时，不见众生、不得众生、无众生想，心无所着亦无志求，解如是等清淨法者，名为行“捨”。」


问：无作无分别？


答：诸佛所得处，无作无分别，麁者无所有，微细亦復然。

问：什麽是佛真佛法？


答：诸佛所行境，于中无有数，正觉远离“数”，此是佛真法。

大庄严法门经：
1.见得三昧出没相者名为烦恼。
2.离恶觉者名离烦恼
3.离心行者名离烦恼、
4.无功用者名离烦恼、
5.离数量者名离烦恼。
若有菩萨，自离烦恼復令他离，为解一切众生缚故勤行精进，如来说此名离烦恼精进菩萨。」


问：上面说“正觉远离“数”，此是佛真法”， 什麽是“数”？


答：华严疏说有二种“数”：
1.一数量数。数量数者。即一多之数量也。谓由一多之数。而能安立一切诸法也。
2.二色心有为数。色即色身。心即所起之心。皆有生灭。名曰有为。此色心二法。别而言之。则有五阴十二入十八界等数目不同。故名色心“有为数”。


问：非有照，非无照？


答：如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦復非无照。


问：什麽是照无照？


答：大集经说：「又毕竟者，调柔众生，慈复利益诸贤善人。悲心救拔诸行恶者，恭敬尊长，护无护者，归无归者，“照无照”者，依无依者，伴无伴者，直诸曲者，善不善者，无姦姦者，淨邪命者，恩于恩者及无恩者、不知恩者，利不利者，实虚谤者，不憍憍者，不毁作者，软语教呵。


问：无着、无念、无染、无住？


答：于法无所着，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。

问：无二无一？


答：此中无有二，亦復无有一，大智善见者，如理巧安住。
无中无有二，无二亦復无，三界一切空，　　是则诸佛见。


问：什麽是第一义空？


答：大集经说：说烦恼性及众生性，说一切法无性无相、无碍无作、无垢无淨、无明无暗、无取无捨、无行无住、“无一无二”，阴入界等及以四大亦復如是，名第一义空。是


问：怎样才能见到自身？


答：凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。


问：什麽是佛的无上身？


答：非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。
如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，　　当得清淨眼。」




问：为什麽说无身？


答：大集大虚空藏菩萨所问经说： 以一切法“无身”相，身相清淨故；


问：为什麽说一切法“无身”相？


答：大集大虚空藏菩萨所问经说：「大德！如我所解，离法无身，我身即法、法即我身。若法、若身无有二相故言身证。」


尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：


「伟哉大光明，　　勇健无上士，
　为利群迷故，　　而兴于世间。
　佛以大悲心，　　普观诸众生，
　见在三有中，　　轮迴受众苦。
　唯除正等觉，　　具德尊导师，
　一切诸天人，　　无能救护者。
　若佛菩萨等，　　不出于世间，
　无有一众生，　　而能得安乐。
　如来等正觉，　　及诸贤圣众，
　出现于世间，　　能与众生乐。
　若见如来者，　　为得大善利，
　闻佛名生信，　　则是世间塔。
　我等见世尊，　　为得大利益，
　闻如是妙法，　　悉当成佛道。
　诸菩萨过去，　　以佛威神力，
　得清淨慧眼，　　了诸佛境界。
　今见卢舍那，　　重增清淨信，
　佛智无边际，　　演说不可尽。
　胜慧等菩萨，　　及我坚固慧，
　无数亿劫中，　　说亦不能尽。」

染心半净

南无阿弥陀佛！