「自然和尚」動靜二相了然不生

知方居士

~ 上自下然和尚 宣講 ~

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**永遠沒有離開過這十二類生，背覺就是十二類生，這不必細說。就講到皆從情想根由。這些都是從情想根由，從情想中變，情想根由在哪裡情想？有的人說既然從情想根由，我又如何斷了情想？你想斷了情想嗎？這一念是不是情想？隨你所指，哪一個能夠跳出情想？都是情想，怎麼斷情想根由？但要知道是覺，覺可以現情想的名字，你怎麼只住情想呢？你要知道他本來面目就是覺，叫斷了情想。

**覺一定可以現情想的種種相，覺不會不知道情想的相。不知道情想的相，叫什麼覺呢？但要在覺中現出情想的相，也不是情想，那叫斷了情想。情想就是覺；覺就是情想，那是一如。跟你背覺以後，情想是情想，覺你根本找不到。不是覺是覺、情想是情想，情想就是情想。所以才會跟你講如那些外道小種，一定要熾喧，在那鬧啊，去求靜去靜幹什麼，都在情想。還有一種外道，盤腿打坐取得寧靜，以為入種種禪定，情想，五百世以後再來輪迴。「誰覺得靜？覺得靜的是誰？」

**禪門之中打坐，是讓你知道覺靜，覺靜還是情想。你感覺靜，都要告訴自己：「覺靜的是誰？」不住於靜。靜都可以不住，將來慢慢就會發現，你覺得亂，也知道「覺亂的是誰？」你也不隨於亂。將來慢慢自心所起的一切動靜都一如，你才慢慢體會什麼叫做禪境界。也就是《楞嚴經》講的：初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。

**現在教你什麼叫做冥想，很多現在教人打坐參禪的，冥想。還冥想？冥想不情想？就算想到你現在人都會飛起來，你覺得會飛啊？將來就覺得會沉。外面現在不一天到晚在教冥想，或什麼境界嗎？還要幻想練氣，小周天，身體輕安，都是想啊！，練氣練到最後，會有剋傷的，因為你以為你在練？《法華經》講，眾生處處著。你以為在提氣調氣，其實已經動到意根，一直在訓練、一直在放縱意根在那邊帶著他。剛開始從意根帶氣，你以為氣很順，其實是意，你還順你的意而已。將來要不順意時，因為你把意根跟氣都搞不清楚了，將來不順你的意時，氣就亂了，所以有很多調氣練氣的，最後都氣血狂亂生病。突然發現，因為過去就是一直用這種情執。

**佛門之中，真正道家里面，練氣不是提氣的。誰跟你說周天是提的？他心平氣和，你心平之時，氣脈之中凝結，你都不會妄住氣脈，那就不是帶意了。還有還著意根之中那種蠢動的，都不叫做調氣，你叫做放縱於意。現在練氣的，根本不知道我們過去祖先，就是道家真正明白如是氣的人，他們過去是怎麼調身調氣的，何況還會知道佛門中講的心地？那是很可怕的。

**光一個氣跟意都搞不清楚，同樣的，你以為情想修行，什麼打坐參禪，完全動的就是意根。你不過意根給自己一個相，那叫什麼？那叫清淨。意根一直抓著一個相，叫清淨。那你就一直在潛在意識，就是在滿足，就是在圖謀，就是一直不斷在這上面貪婪，在這邊浸婬如是清淨的感覺而已。總有一天，感覺越來越膨脹，越來越膨脹，你突然找不到那一念清淨時，你就突然心中狂亂而亡。所以為什麼講說，修外道定的，說他覺得有所清淨，突然一念狂妄之時，直墮地獄。

**一心想：「他修這是福報啊，至少有福報，幹嘛直墮地獄啊？」跟福報不福報兩碼子關係，他心中一下子突然大亂，那種就是地獄，跟他有沒有福報沒關係。守不住，心中大亂，突然找不到心中清淨，就馬上大亂。這種譬喻大家都知道，平常生活之中，你看過去皇宮貴族，生在皇宮裡面享福享慣了，突然國家要是變動了，兵亂了，他碰到動亂，叫他出來逃難的時候，上廁所吃飯都覺得不方便，好辛苦喔！這麼辛苦！這種苦給一般老百姓他都不覺得苦，他們還覺得去郊游呢！但他們覺得好苦，備受煎熬。

**有的時候你沉迷在一種境界裡面，其實你已經動到了意根，一直在享濁心裡搞不清楚了，都叫做情想根由。遂致依正差別。導致你依正差別。像剛剛講的十二類生，胎、卵、濕、化，你也想到，他就是情想根由不同，你就發現這些依着，依就是依報，正就是正報，就有如是差別。因為胎、卵、濕、化都有如是差別，就如是胎中，就是胎中的氛圍，胎中的感召；卵中就卵中的氛圍，卵中的感召；濕就濕中的氛圍，濕中的感召，濕中的世界，就如是起成依正差別。你在心性之中感受的胎、卵、濕、化四相裡面都能分別將來的氣氛氛圍，甚至於在氛圍裡面也能夠體會變相，變相就能夠感受世界的種種作用，世界交替界限的作用。

**明白世界作用，你才會真正知道你現在看的世界到底在哪裡，將來的世界又在哪裡？不就是你心中一直執著的如是交替，那種界分，那種所習慣的那種氛圍，雖然那種氛圍還沒有現前，你還不認他是世界，可是將來現前的時候就是你眼睛看到這一切國度。你說：「這些國度是世界嗎？也不盡然，因為你的業報不同，感受不一樣。我們同樣對著國土，但我們業報不一樣，我們看的國土還不一樣，還有別業。所以永遠知道世界是假，你現在心中的作用是真。

**「節錄《宗鏡錄序》第四講（下）－上自下然法師 宣講」

阿彌陀佛！

https://youtu.be/SkHl_0d9RzU