佛弟子[乐乐教] 实修专贴 成佛的基本原理以及修行的方法

乐乐教

成佛的基本原理以及修行的方法
雪夜独形
好久没有给大家讲心得体会啦，今天我给大家讲一讲关于成佛的基本原理以及修行的方法，佛到底是什么？能否从逻辑上证明其存在？能否从切身感受到其存在？能否通过修行融入佛的知见（即成佛）？意根、末那识、如来藏、阿赖耶识到底存不存在？能否感觉到它们？意识的形成原理？等等这些在经典和论述上都是一些杂乱模糊的讲解，更别提去亲身感受了。今天通过阅读本文，可以给你一个肯定的答案和切身的感受，至少能让你达到“悟后”然后“起修”（先告诉你个小秘密：识仅仅就是一种存在感，没有本体与外界的分别。例如眼识就是眼睛能感到万物的存在，却感觉不到眼睛的存在，耳识就是耳朵能感觉到声音的存在，却感觉不到耳朵的存在一样等等，相当于视听嗅味触知六觉。这是一种有感觉无分别的生命形式，我们的生命就是这有感觉无分别的前五识加上能产生分别的第六识形成的。这时候你去想一想，如来藏和阿赖耶识组成的生命形式和佛有啥区别？这仅仅是理论逻辑上的推理，下面的讲解能让你亲身感受佛的存在） 如有异议，恳请师兄师姐们批评指正，以便于我的修改，真心期待中……，如有需要，我也可以发文字版。

一．  阅读导引：道心生起大觉心（道的功能），身体处在大觉心中产生了知觉心，知觉心生起意识，意识生起（后天培养出的）分别心。

从这个顺序你能看出，我们的分别心是从最初的道心转换生起的。因为要让大家亲身实证，因此我只有从分别心倒着开始讲解。说明：为了便于理解和讲解，我是把心识的功能说成了心，以后需要的时候，我会纠正过来，例如说，阿赖耶识心的功能是大觉，意识分别心的功能包括知觉等等，大家领会意思就行了，因为这些心都是它们的功能生起的，所有为了方便讲解而把它们的功能说成了心。

1．在讲解成佛的基本原理之前，你必须先找到自己的真心才可以，如果连真心是什么都不知道，那我们修炼的目的是什么？不走偏才怪呢！要找到真心，就需要你理解以前我讲过的那四种心，有分别心、知觉心、大觉心、还有道心，如果谁没有听过的话，可以在微信上索要以前的语音资料，我这里依然还存着，我也尽力一次讲明白，省的让新师兄师姐们再听以前的录音。

我们现在做一个简单的复习啊，分别心讲的就是我们现在这个心，也就是白天我们清醒的时候，能够分别自己的亲情，友情，爱情以及这个大千世界的心，能够分别这一切这个分别心，它并不是真正的你，如果它是真正的你的话，晚上你睡着以后。熟睡无梦的你意识灭掉了，那你岂不是也被灭掉了？可是第二天你依然存在呀，所以说这个能分别的心并不是你。

（给你讲个小秘密啊，意识最初不是一下子就形成的，它是在后天对你进行名相分别的培养、学习过程中逐渐产生出来的，你在刚出生还是婴儿的时候，是没有意识和情感欲望记忆思维的，这时候你不能说，你没有活着，这个婴儿不是你。因此说，你没了意识分别和情感欲望等你也照样能活着。在梦中，是我们的末那识在起作用，它能让人感觉到情感欲望记忆甚至是思维的存在，即使你无法分别是梦境不是现实，但你也不能说，这梦中的喜怒哀乐不是你在感受，否则，哭醒的你不会脸上带着泪，笑醒的你不会嘴里发出笑声，吓醒的你也不会醒了依然余悸未消。因此，这也充分的说明，即使没有了白天这个能分别的你，你也照样能活着。所以，千万不要把现在、白天这个清醒的、能分别情感欲望、记忆思维的你，当成真正的你，没了它，你也照样活着。如果能像婴儿，或在梦中那样，并且你的真心不被情感欲望所牵引，说白了，就是你真的彻底放下了自己的七情六欲，一丝一毫都不再牵挂它们，就像在观察感受别人的情感欲望一样，这就是真正的进入了楞严大定，离成佛就差一步了，即就差定中去观了，有了观才能形成佛的知见。你是从没有意识、没有七情六欲的婴儿成长起来的，每天都做不分别的梦，曾经你就是人无我，现在仍然每天都在梦中做到了人无我，因此你一直都离佛都那么的近，你却不知道。）

乐乐教

2．更接近于真正你的那个心，是我们的知觉心，它也不是我们的真心，它是依我们的身体为缘产生的，身体有生有灭，没了身体哪来的知觉？，因此知觉心不是真心。它被封闭在了我们的身体里边，你可以闭上眼睛，感觉一下自己的双手（当然身上的其它部位也可以的），你的双手，不管怎么动，知觉心都能感觉到双手的空间位置，这时候你想想它用的是我们的哪一种功能？视听嗅味触知？它用的是我们的知觉，它一天24小时，分分秒秒都不会停止，如果有一刻停止，你就是植物人了，谁也叫不醒你了，你啥也感觉不到了。这个知觉心在修炼的过程中，用处太大了，我们的自我意识（后天培养起的分别心）就是它生起的，我们也是用它去找真心的，用它来守住（修炼）真心。它有很多的功能，比方说，它有专注的功能，你把知觉专注到身体的某个部位上，或者专注到某一件事情上，你可以忘掉一切，这就是无我呀，我们要想在修炼中做到人无我，就是要用到这个知觉心的专注功能，因此你要多多的体会感受一下这个知觉心。

（再给你讲个小秘密啊，要想成佛只用做到两步，第一步是做到人无我，第二步是做到法无我，现实生活中，当你不经意间完全专注的时候，你已经能做到第一步了，多么简单，只是你不是专注在真心上面，因此你还是凡夫一个，你一定要找到自己的真心，守住真心，你就完成了修炼的第一步，就这么简单，我感觉师兄师姐们都可以做到专注的，就看你有没有浓厚的兴趣了，找到了真心，你才会产生浓厚的兴趣，通过修行不历僧祇获得法身，在此感恩我们的佛祖。）

知觉（心）被封闭在我们身体里边，我们现在做个小实验，切身的感受一下知觉心，当你看手机的时候，你猛地闭上眼镜，知觉心所能感受到的，只是你猛地闭上眼睛以后，你的手机在你的大脑里形成的那个图像。它只能感受到那个图像！！！

如果别人拿了一个“完全透明”的手机放在你眼前，或者在黑暗中，别人拿一个手机放在你眼前，或者你闭上了眼睛，别人拿了一个手机放在你的眼前，这三种情况，因为你的眼里边（大脑里）没有产生图像，即使你眼前有这么个手机的存在，你也是感觉不到的，这说明我们的知觉是无法感觉眼睛之外的东西。千万记住这句话，我们的知觉无法感觉身外之物，能时时产生这样的感觉或时时提醒自己，“我的知觉无法感觉身外之物”，这就是觉悟的密咒！！！

重复一下，知觉心被封闭在身体里边，无法感觉到身体之外的任何东西。以眼睛为例，它必须以光线为缘，在大脑里面形成一个图像，知觉才能感觉到，而你眼睛之外的任何东西，像山河大地、花鸟鱼虫等，它们是不同的物质，它们只是反射了光线，它们本身不是光线，而知觉只能通过眼睛感知光线，你总不能说光线就是万物吧，因此，知觉是感觉不到山河大地、花鸟鱼虫等物质的。包括你身体之外的声音，气味儿等等，这一切它都是感觉不到的，它最终感觉到的是前五根将外界信息转换成的生物电！！！

当我讲到这里的时候，你念着我告诉你的咒语，放眼看一看、听一听，你会发现我所讲的和你现在眼睛、耳朵等的感觉产生了矛盾，因为你的知觉能感知到眼睛看到的身外的一切，一切就在眼睛之外。知觉也感知到耳朵听到的身外所有的声音，闭上眼睛，听一下，那些声音都在你耳朵之外，其它的感觉，气味、味道、触感也都是这样的。这时候，你想一想，这个矛盾是怎么产生的？？？知觉确实无法感知到身外的任何东西，但我们确实也感知到了眼睛之外的任何东西，确实也感觉到了耳朵之外所有声音，闻见的气味也都在鼻子之外等等。

乐乐教

3．师兄师姐们注意了，悟后起修的那个“觉悟”要从这里开始了，知觉确实无法感觉到身外的任何东西，它从眼睛这个通道里感觉到的只是光线在视网膜上形成的图像，眼睛之外的物质和图像是两码事，总不能说物质就是图像吧，知觉所能感知到的眼睛之外的万物、耳朵之外的声音、鼻子之外的气味等等，那些感觉都是大觉心产生的，我们处在大觉心之内。我们物理性的肉眼与外边没有生命的山河大地，它们之间是不会产生让你眼睛看见的感觉，因为它们都是物质，这种看见的感觉，产生的原理， 用佛教术语讲就是大觉心以眼根和色尘为缘产生了眼识等等，用白话讲，就是大觉像导体导电一样在眼睛与万物之间传导了看见的感觉，五识和意识一样，只是一种存在感，因此你就产生了眼睛之外确实看见万物存在的感觉、耳朵之外确实听到声音存在的感觉等等！！！

讲到这里，你可以停下来，专注地感觉一下你视听嗅味触产生的感觉（哪种感觉灵敏你就去感觉它），它们在一刻不停的证明着我们的大觉心的存在，因为不是知觉让人产生了看见、听见、闻见等的感觉，是你在用自己的大觉心产生的感觉，知觉心只是感知到了这些看见、听见、闻见等的感觉以光、声、味等为媒介在身体里形成的生物电，知觉心感觉到的，最终是生物电。

大觉心就像电磁波，万物都像处在电磁波之内的导体一样（因此楞严经讲“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”），说白了，我们都是如来藏的组成部分，山河虚空大地，万物众生，保括你自己的身体等等，所有的这一切都处在自己的大觉心之内，大觉心在佛经上被称为觉海，所以说，你如果回归了大觉心你就成了佛，万物众生也都在你的心之内，你就是万物众生。

导体处在电磁波之内可以产生信号电流，万物处在大觉心之内可以产生感觉（知觉也是感觉之一）。石头产生了感觉，因此你烧它，它能感觉到，烧至不同的温度，它可以变成石灰、水泥、岩浆等，如果没有感觉，石头才懒得因为你烧它就去变化（严格地讲，你烧石头，是被大觉感觉到了，大觉是道的功能，石头是道的妄想，道的妄想产生了变化，石头也变了。六祖讲的所谓“不是帆动也不是风动，是仁者的心动了”说的就是道心的妄想变了，也就是风变了、帆变了，大觉心感觉到了，大觉心在你身体里产生的知觉感知到了，知觉生起了末那识，末那识生起了后天培养出的意识分别心进行了分别，这就是所谓的感知到了风动了或者帆动了的原理。因此，都是因为道心动了，所以六祖才说，不是帆动也不是风动）。我们的身体处在大觉之中，大觉在我们的身体里产生了知觉，这就是知觉产生的原理。想知道同处在大觉中，我们能产生意识的原理，而石头为什么不产生意识的原因吗？，那我就要道破天机了（开个玩笑啊），真正学佛者无戏言，这真是佛的加持得来的，因为是突然明白的，佛经和所有论典上都没有，你想想，我能从哪知道？如果你对我讲的没有异议，请一定帮我多转发本文章，  这是我发起的第一个心愿，愿得道者多如牛毛，谤佛者凤毛麟角！不达心愿，誓不成佛，南无阿弥陀佛！  

（佛加持的小秘密：知道为什么许多佛发愿的最后都会有“不……，誓不成佛”吗，觉悟成佛以后，就能涅槃灭掉最后一丝起心动念而回归道心，就会彻底忘掉人间，只有你还有牵挂的时候，你才能保持一丝无明，牵引着真心，让自己处在大觉心中产生“识”去感觉人间众生的愿望。说白了，就像我们考学考试及格以后填志愿一样，我们修行及格成佛后选择是去人间。“誓不成佛”就是说，“我对人间还有牵挂，把我分配到人间”，而并不是他们没有成佛。这个心得是我发愿以后第二天晚上吃饭时突然明白的，起了这个心念的同时，我马上意识到，我的知觉心只能感知，意识分别心只能分别，回归道心的修行还不及格，只能是大觉心中的阿赖耶识，即佛的识在加持我）

下面讲我们产生意识的原理：我们的身体处在大觉之中，我们六根的功能视听嗅味触知就是大觉的功能，它们都是不分别的，否则的话，你不想看的、不想听的、不想闻的等等感受就不会产生的，它们接受一切感受而不分别，因此你才会感觉到那些你不愿意感受的感觉（感觉是大觉的功能，感受是存在如来藏中的情感、欲望、记忆等等法尘）。石头处在大觉中，它只产生了没有分别的感觉，就像我们的身根产生触觉一样，虽有感觉但不分别，因此说，石头也有存在的感觉，只是没有意识分别而已，所以，更不要说树木花草了。

（对触觉的解释：身根只产生触觉，你触觉感觉到的不同质地的感受，是你的知觉，感知到了以前存入如来藏中的不同触觉感受，生起意识分别心对它们进行对比而产生的，因此你闭眼突然摸到毛茸茸的东西会吓一跳，因为触觉它不分别，所以什么样的触觉感受都向你传递）

我们的身体处在大觉中产生了六种功能，视听嗅味触五觉和知觉，它们都是大觉的功能， 它们本身不分别，就像大觉只产生感觉不产生分别一样，但是知觉通过前五根这五个通道感觉了前五觉，先不说感知，因为知觉本身和前五觉一样都是大觉的功能，即感觉，知觉感知前五觉，就像大觉自己去感觉自己一样，举个例子，一面镜子去照（感觉）万物，镜子无法知道自己照（感觉）到了万物，镜子再复制一面镜子照（感觉）自己，它就从另一面镜子里照（感觉）到了自己的存在。知觉感知前五觉，就是大觉自己感觉自己，这也就是楞严经上说的头上按头。其实，即使大觉自己感觉自己，感觉到了自己的存在，它依然是没有分别能力的，就像婴儿一样，但它已经具备了分别认识自己和外部世界的功能，因为能自己感觉自己嘛，以后在逐渐培养学习外部世界的万物名相的同时，也就逐渐能分别外部的世界和生起自我意识了。
（又一个小秘密，大觉自己感觉自己，只要有感觉，就会有存在感，就会生起识。那么知觉去感觉前五觉，也会有存在感，生起识，大家知道生起的是什么识吗？末那识嘛！因此，小时候是末那识主导着孩子的六根功能，这时候末那识的功能就是觉知，知觉感知了前五觉，就变成了能感觉还能知道。题外话：末那识负责从如来藏里存储或变现种子，包括梦境都是如来藏里种子的变现，如来藏里什么想不到的东西都有，幸亏孩子小时候是没有意识不能分别，否则见到如来藏里乱七八糟的东西还不给吓死啊！！！）

觉非所明（楞严经语），大觉本身不应该成为自己去感觉的对象，因此，知见立知，即无明本，知见无就是无漏的涅槃（楞严经语） ，说白了，你一看就知道了，这就是无明，在犯迷糊，你所知道的只是人类后天给万物起的名字，万物本质是什么你根本不知道，你的知觉心根本无法直接接触万物，你就认为自己看见了、听见了等等，这不是犯迷糊吗？忘掉万物的名相，回归大觉心，让大觉心直接接触（感觉）万物，别让大觉自己感觉自己，你的知见就没了，你就“能见诸相非相”了。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 

（要想分清识、末那识和意识，你只要记住，识就是存在感，末那识是自我存在感，意识是能分别的自我存在感就行了，因此眼识能感觉到万物的存在，但不能分别，前五根产生的五识都是这样，包括第八识，都是只有存在感没有分别。知觉感知前五觉产生的末那识，已经开始有自我存在感。因此，婴儿最初能哭、能笑、能玩、能闹等等，都是孩子产生自我的表现。意识能分别的原因，其实就是末那识的知觉功能，因为感觉并学习了那些代表万物的名相，从而忘记了它们在如来藏里的真实相貌。你已经知道，我们的知觉心无法感知身外的万物，那么末那识生起的意识心用知觉去感知名相，把名相当做了真实的世界，你说我们现在生起的这个所谓清醒的意识分别，到底是清醒了，还是迷糊了？因此记住，我们从梦中醒来，其实就是又进入了更迷糊的名相分别的梦里）。

最后的总结：生活中，你如果能时时念着“我的知觉无法感知身外之物”这一句咒语，你就会时时感受到身外大觉心的存在，大觉可是道心的功能啊，这种切身的感受还不足以让你相信道心的存在吗？


4．太初有道，老子讲的道德经里的道就是我以前讲的道心，道是有感觉的能量未产生感觉之前的状态，（以后称之为“觉未发”，感觉还没有发出之前，它不是有感觉，也不是没感觉，因为没感觉也是你的感觉，否则怎么知道没感觉？）道以能量为体，以“觉未发”的功能大觉为用，但没有相，因此不可描述，严格意义上讲，道不能称作心，因为有了心就会有识，有存在感，道不可描述，怎么讲都会有缺陷，还望师兄师姐们谅解。因为太初没有任何能让道心产生感觉的事物，因此道心就产生了想有所明白的冲动（这就是起心），几乎同时，道心产生了想有所感觉的念头（这就是动念）。这就是最初的起心动念，无明妄想。这些无明妄想本身就是道心“觉未发”因感觉没有发出来而出现的无明，就是那种觉无所觉的迷茫状态，它就是“觉未发”本身，是感觉发不出来导致的嘛！因此，觉非所明，因明立所……（楞严经语），起心动念产生的无明妄想，也就是“觉未发”本身决不能成为大觉去感觉的对象，去有所明白的对象，因为那样的话就是自己在感觉自己，就会产生能所，产生识（存在感），就不是“觉未发”（不是有感觉，也不是没感觉）本身了，就不是道本身了，这就是楞严经上讲的头上按头。
“觉未发”不能说是感觉或不是感觉、不能说是有感觉或者是没感觉。它就像整个画布，没有感觉就像画布上没有色彩，有感觉就像画布上有了万紫千红的色彩，因此，你不能说画布就是没色彩或有色彩。
（对“觉未发”的逻辑推理，这个真是小秘密，道心本身只能是“觉未发”，因为道心是恒常不变的，如果有感觉是恒常的，就无法再产生没有感觉的感觉了，如果没有感觉是恒常的，就无法再产生任何感觉了。因此，道心“觉未发”，是感觉还没有发出之前，它不是有感觉，也不是没感觉，因此，如果真正明白了大乘了义经典，人世间的事你都不能用对立的一边来回答，比方说：是与不是，有与没有…… 就像你问佛到底有没有讲经39年，佛只能回答一个字也没说，实际讲了，但却感觉不到自己讲，这才是真正的人无我，因为回答讲与没讲，都是有感觉，都不是真佛的心“觉未发”）
“觉未发”本身就是感觉未发出之前的感觉（大觉的前身），这也是我们修行最终想要达到的理想状态。道心因为起心动念产生了无明妄想，随之也激发了道的功用“觉未发”去感觉妄想，“觉未发”因此产生了大觉心，之所以产生了大觉心，是因为有了能觉（大觉）和所觉（妄想），能觉去感觉所觉就会产生识，就像六根去感觉六尘会产生六识一样，那么大觉去感觉妄想会产生什么识？阿赖耶识嘛。识就是“存在感” 回归大觉心就是成佛，因此，成佛后回归大我，并没有消失，依然有识，有存在感，只是变成了众生的识，众生的存在感而已。大觉心是“觉未发”产生的，有生就有灭，因此大觉心也不是我们的真心，真心是佛的无余涅槃，那我就不能描述了，因为是回归道心的“觉未发”了，怎么描述都是我的感觉而不是“觉未发”本身，因此是描述就是错误的，我不再描述……
  

乐乐教

乐乐教 发表于 2019-10-5 17:48
3．师兄师姐们注意了，悟后起修的那个“觉悟”要从这里开始了，知觉确实无法感觉到身外的任何东西，它从眼 ...

二．修行方法：知道我们的佛祖为啥让你要发心吗？发心就是让我们生起真心，生起真心我们才能感觉到道，因为道是不可描述的，因此只有发心，我们才有可能回归道心。当然，我们要先能发心生起大觉心才可以。

发心，佛经上有三种方法，第一种是大悲心，一种无我的大心，它没有分别，就是人无我那种心，就像我上面发的第一个心愿，它是发至真心的，因为是突然生起的心念，并非我有意识计划这么做，生起心念的同时伴随着一种很悲伤的情感，这可能就是为啥发心非要取名大悲心的缘故吧。因此我相信以后如果能进入无我的大定中，真心会依我的那个心愿生起意识，让我达成心愿的，这就是修炼的一种方法。还有一种方法，它是发真心，这个真心怎么发的，其实是让我们用自己的知觉心守住真心，怎么守住真心？这就用上了知觉心的专注能力，你让它专注在耳朵上……，还是参考观世音菩萨的耳根圆通法吧，有现成的，让我懒一次吧。以前讲过，前五觉就是大觉的功能，知觉是大觉的镜像，它们都是大觉的功能（严格讲，不能说它们是大觉或不是大觉，因为它们都是道本身,仅仅只有道本身，因此说道是什么，不是什么都是错的）。第三种是发深心。我认为是用到我们的六度万行。方法是去布施啊，持戒忍辱啊，精进呀等等啊，这些都是。修炼你的无我状态，因为回归真心必须要调整到人无我，法无我的状态，如果您实在是发不起心守不住根，就用第三种方法。

大家在修行过程中，可能有很多师兄师姐们都感觉到，我怎么都发不起心呢？因为那个大悲心不是那么容易发出来的，它是发自真心的放下一切，真的把情感，欲望，记忆，思维，所有的七情六欲全部放下，消灭所有累世养成的习气，而且你还要生起慈悲之心，这不是一下就那么容易做到的。

人在江湖，身不由己啊，人在世间哪能无情无义呢？有情有义，你就有所顾忌，就很难发起大悲心的，大悲心是发自真心内心深处想有所感觉的本能啊，真心“觉未发”发出的，不是你的意识分别心去想去计划就可以发出来的。用术语讲，你如来藏里要存有这种心，你潜意识里边要渴望把它取出来，最重要的是，你的真心不能被情感欲望牵引着而有所顾忌，这才可能发起大悲心，因此这种方法以前我也做不到，我用的是白天六度万行，晚上睡觉前用我的知觉心去守住真心（平时看电影也可以，一场电影看好几遍也不腻，因为没有分别电影的情节嘛），这两种方法可以交替的去用。

我曾经问过九龙师兄，人在定中怎么去观，现在我的感觉啊，这纯属我自己的感觉，定的本质是知觉不去感觉前五根，那么你要想在定中生起观，就必须让知觉心从如来藏中取出你要去观的欲望感受，这就要求你必须平时要有成佛觉悟的强烈探索欲望，这种欲望感受越长久，存入如来藏中的欲望感受就越多，处于定中的知觉心，从如来藏中取出观的欲望感受的机会就愈多（讲来讲去成了概率），所谓发不起心，是因为它不是由你的意识分别心去想去计划就能实现的。因此要想定中生起观，必须要平时多保持成佛觉悟的情感欲望，这就是为什么说，烦恼即是菩提，因为情感欲望就是成佛觉悟的菩提，情感欲望得不到满足，就产生了烦恼（如果你连最终成佛觉悟的欲望都能满足了，你就真的没有烦恼了，否则任何情感欲望被满足，你都究竟无法摆脱烦恼），烦恼产生的的究竟原因就是我们不明白为什么得不到满足。这样才会产生探索的欲望，有了欲望，人才会去探索。而探索终极目的就是菩提觉悟，因此说，烦恼即是菩提。

希望大家多多转发，用此文章抛砖引玉，壮大本群，引出高僧大德。

乐乐教

三．文章开头提出问题，现在可以一一做出简单的回答了：

A  佛到底是什么？
佛就是大觉去感觉妄想世界（如来藏）而产生的阿赖耶识心，它是佛的化身。我们的前六识用的就是阿赖耶识的大觉功能。但不能说，前六识就是或者不是阿赖耶识，就像你不能说钢筋水泥就是大楼，或者说大楼的钢筋水泥不是大楼一样。阿赖耶识是一种无我的大我的识心，我们成佛其实就是要先回归它。

因此，所有的师兄师姐们千万不要认为，修炼成佛，无我了，就啥也不知道了，就像死掉了，睡着了一样，绝对不是那样的，因为，有心（阿赖耶识心）就有存在感，就有你，你就是众生（包括外星生命）的整个意识，你的智慧就是般若无知，无所不知，我们现在的书本上的智慧达不到里面的九牛一毛，那个智慧是大智慧，是无所不知的智慧。

因为是一种大我的意识，它不像现在的我们，有情感欲望，记忆思维，能分别，能打自己的小算盘等等。再进一步说佛是什么，现在告诉你，佛是道不可描述，佛的化身就是我们的虚空山河大地，因为虚空山河大地就是我们的感觉，没了我们的感觉哪来的虚空山河大地？，佛的化身就是我们大家合在一起的知见，因此说是无所不知的，也因此说我们都是佛，准确地说，是化身佛，因为真佛不可描述，所有的描述只能是化身佛，因此，一定要记住，我所能描述的佛，都是化身佛。即便是化身，它也是真佛（道）的本体。我最后会用另一种描述方法，让你对道（佛的真身）产生切身感受！！！

在凡夫自我的状态下，你理解别人的时候，你跟别人只能是心有灵犀一点通，在佛的位置，它是所有的众生的心，心有灵犀，点点通，通所有。我们所有的起心动念也是佛在起心动念。我们所有的一切感受也是佛在感受，因此我们都是佛。


佛与我们的区别仅仅在于，佛不会去分别执着情感欲望，不会被它们牵引真心，有那么一点点妄想，也是慈悲之心，为大众。它如果灭掉自己最后的一丝无明，那叫涅盘，回归到“觉未发”。感觉发不出来了，也就无所谓跟你讲法，不讲法了。我们众生因为后天培养起的分别心，让我们产生了好的，不好的分别感受，我们喜欢好的感受而嫌弃不好的感受，导至我们产生了情感欲望，我们的真心被情感欲望牵引着而迷失了自己，从原理上讲是，是道心“觉未发”产生的大觉执着于感觉好的感觉而产生了情感欲望，进化出了自己感觉自己的功能而产生了意识，这也是一种执着。这样我们就成了有情众生，成了凡夫，只要我们灭掉我们的一切分别。也就是放下自己的所有情感欲望，我们就能回归道心“觉未发”。因为它只是迷失，而不是没有了或不存在了，觉悟了就是开始踏上回归的路了。

B 佛能否从逻辑上证明其存在？
我们从逻辑和切身感受上证明了大觉的存在，也就证明了佛的存在。

C  能否切身感受到佛存在？
你的不分别的视听嗅味触知产生的存在感，就是佛的存在感，或者说就是佛在视听嗅味触知。凡夫的我们被困在身体里面，每天只能通过六根的通道感受着佛传导过来的不同的生物电。并愚蠢的认为：身体就是我，情感欲望记忆思维就是我，习惯就是我，外面的虚空山河大地、钢筋水泥、花鸟鱼虫、凡夫众生都是我身体里感觉到的生物电等等……

视听嗅味触知都是佛的功能，你的哪种感觉灵敏，你就去感受它，你就是再感受佛的存在！严格讲，你不能说它们是佛或不是佛，讲是不是，都是感觉，都不是佛的真身“觉未发”。真身不可言说！！！

D  能否通过修行融入佛的知见（即成佛）吗？
能感觉到佛的存在，就一定能融入佛的知见，我不是正在践行吗？我知道的这一切不是佛的知见吗？但愿您也能告诉我一些关于佛的，佛经上没有的小秘密，我将万分的感激你，供养你。

E  意根、末那识、如来藏、阿赖耶识到底存不存在？能否感觉到它们？
意根就是末那识，前面讲的已经能让你切身感受他们了，我再简单描述一遍，能感受到知觉心的存在吧？然后眼睛猛地一闭，用知觉心去感觉大脑中出现的图案，这种图案在大脑中存在的感觉就是末那识产生的，包括闭上眼内视自己大脑中的念头图案， 以及自己感知声香味触的存在感都是末那识产生的，当你能辨别存在的是什么东西时，就是意识在分别了。因此末那识是存在的，包括你细致地体验一下曾经的梦境，那就是末那识在感觉。知觉感知前五觉，生起的就是末那识。眼耳鼻舌身感觉到的，万物都在身体之外存在的感觉，这是阿赖耶识产生的，我们只要能感觉到万物在身外的存在，那么，阿赖耶识就是存在的。阿赖耶识是大觉去感觉它之内的妄想世界（如来藏）而产生的，因此，如来藏也是存在的，我们一直都在无时无刻地使用着它们，怎会感觉不到它们？。

F  意识的形成原理：知觉去感觉视听嗅味触五觉，就是大觉的功能自己感觉自己，就像镜子用镜子自己照自己，看到自己存在一样，知觉去感觉视听嗅味触前五觉的刺激，就产生了自我的存在感末那识，末那识通过学习名相，用名相去感觉分别自己和外界，就产生了意识，但却忘记了真实的自己和外界。

最后我想说，讲多少心都是权宜，你必须明白我们只有道心，我们都是道心生起的，有生起就有息灭，因此其他的心都是道心在做梦，梦中的感受再真实，那不是真正的我们，因此，道心生起八识寻觅自我，就是我们人类在寻觅：我是谁？我从哪来？要到哪去？

我写的这些大部分在佛教的经典论述上是找不到的，我的修行用功很少，感觉自己就是愚痴一个，没有佛的加持，不可能脑子里想到这些。最后告诉师兄师姐们一个大秘密：楞严经就是联系佛的电台，虽然情感欲望记忆思维习气大多数时间阻碍了电台的信号，努力学习楞严经，就是在努力地向佛发信号，佛一定能收到的，这些是我不到五天开悟想到的，五天之前我所知道的，还只是以前我讲的那四种心，因此，佛已经收到了我的信号！！！！，在向我加持这些心念。相信我，就去研究楞严经吧！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

乐乐教

  


四．我再把上面讲的内容从另一个角度倒过来简单的描述一遍，这是为了让你对道（佛的真身）产生切身感受。有了学习上面四种心的基础，就容易听懂下面讲的了。

楞严经从生成物质的角度讲世界生成的开始，我从生成心的角度讲人心生成的开始。

太初有道，能量为体，大觉为用。觉无所觉，道生妄想，妄想即道。道觉妄想，道即非道。大觉化心，妄想聚身。从此识现，无明忘本。众生实幻，大道实存，除妄归道，生识本因。

太初只有道，道是有感觉的能量，因为它觉无所觉，道就产生了妄想，太初没有时空世界，只有道是实有，道本身又没有相，因此妄想本身就是道体本身的幻化，道感觉到了妄想，其实就是道感觉到了自己（头上按头），这时候道就不是道本身了，因为道感觉的是道体自身的幻化。说白了，就是道不能产生妄想，不能自己感觉自己，因为有妄想道体就会自己幻化，产生的感觉只能是自己感觉自己的幻化身，而感觉不到道本身。

道感觉到了自己幻化的“妄想”本体，道就产生了识（阿赖耶识），识只是一种存在感。就像眼睛看见万物久了而忘记自己存在一样，道感觉自己幻化的本体久了就忘了自己，而把幻化的本体当成了自己，这时候，阿赖耶识就忘了自己是道的本体，阿赖耶识以道幻化的“妄想”为体，（注意：幻化的妄想就是道的本体），以“觉未发”的功能大觉为用，就产生自己存在的感觉，把妄想幻化身当成了自己。这就产生最初幻化的“佛”，佛的涅槃就是回归道，道才是真正的佛，因为是“觉未发”，真佛是不可描述的，不能讲法39年的。

我们现在的世界和众生的肉身都是道的妄想幻化本体，我们六觉的功能就是大觉的功能，因此，佛祖睹明星而悟道后才会惊讶地说：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得”，

我们现在只是因为用大觉的功能（存在感）自己感觉自己，产生了末那识（自我存在感），用末那识感觉名相（名字和形象，而非真相），产生了自我意识（能自我分别的存在感）而忘记了大觉的功能。仔细想一想，我们是佛（道）自己感觉自己久了忘了自己是佛（道）的本体而成了凡夫，因此，别去天天执着自己的情感欲望而紧追不舍了，能放下一切，就能觉悟回归了，毕竟我们和佛的化身都是道体的幻化，既使是幻化也是道体的本身嘛！

放眼四周，一切皆是道的幻化。沧海桑田，一切皆是道心在动。荣华富贵，不过是斗转星移中的一刹那。情感欲望，哪些不是道的空无妄想？ 放下吧，回来吧，我的亲们，你们的喜怒哀乐都是道心的迷茫无奈，是道心的无明妄想导致了你们的情感欲望，别再执着身外的一切了，人生如梦，岁月无情，眨眼间我们都会老的。回归道心吧，道才是我们的本源。

最后，我想说，我们和世界上的一切都是幻，只有道是真实存在的，而不是存在感。寻找真我，除去妄想回归道，这也是道产生存在感（识），存在感又产生自我存在感（末那识），自我存在感又去分别自我和世界万物产生情感欲望、记忆思维等（意识）的本能原因吧。


我们从未生死，所谓的我们只是道寻找自我的过程！！！

转发本文，功德将全部回向给您，完成我的发心，阿弥陀佛！

乐乐教

欢迎同修们给予批评指正，提出意见。

乐乐教

任何实修，要求我们必须找到并守住自己的真心，要找到并守住自己的真心，可以先让自己的妄心停止妄想，让自己停止妄想的方法有8万四千种，但守住自己真心的方法只有一种，因此也可以先找到自己的真心，然后停止妄想。这就是觉悟，悟后起修。