净公上人关于无常的讲记敬摘点滴2019102938

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无常的讲记敬摘点滴


...个地方时间很长，要无量劫，要三大阿僧只劫，到极乐世界一生就证得圆满，究竟圆满，一生就成就。所以，净宗的功德是一切诸佛所赞叹的，无比殊胜的功德。
　　在我们近代，海贤老和尚给我们做出最好的榜样。你看看他的母亲往生，多潇洒、多自在。把她的女儿找回来，让她女儿看她往生，女儿一真看到了，真相信了，过了两天，带了儿子一起出家去了。妈妈不要劝她，只要表演给她看，这还得了！而且就一句佛号，一声弥陀，圆满成就。所以我们今天晓得，自然中有自然相，自然之有根本，现在没有证得不要紧，到极乐世界就证得了。
　　又《菩萨戒经》里头有句话说：「我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。」这句话，《菩萨戒经》里头说的。我本元自性清净，跟六祖惠能大师讲的一个意思，何期自性本自清净。你看这里本元自性清净，就是惠能大师讲的第一句话。所以你只要认识自性，你只要见自本性，你就成佛了，成佛不难。可是真正讲到见性，悟心见性，真不容易！为什么不容易？说出来大家知道，佛在经上告诉我们，我们的自心，我们的本性，现在不能现前，它有三种障碍。第一个根本无明。第二个尘沙烦恼，尘沙是比喻，这个烦恼像尘沙一样多。所以起心动念、言语造作全都是烦恼。再有一个，见思烦恼，就是你看错了，你把这个世界全看错了，全想错了。这叫六道凡夫。
　　六道凡夫很可怜，生生世世出不了六道轮回。这一生到人道，还算不错，你有没有看到畜生道，你想想畜生的样子，它的生活，它的生活环境，然后你再想想饿鬼道，再想想地狱道，就不敢想了。在六道里面，肯定你是在三恶道的时间长久，在人天阿修罗，这叫三善道，在三善道的时间短，不长，而是在恶道的时间长。为什么？恶念、恶行，堕到恶道，善道是善念、善心、善行。我们想想我们从早到晚这一天，晚上睡觉之前认真反省一下，我起心动念有几个是善念，有几个是恶念，有几个是无记性念？无记性就是不能说善恶，我喝一杯水，这不是善恶，没有善恶。善恶是对自身、对别的众生，有利益是善，有伤害的是恶。为什么伤害人是恶？人是我们自性现出来的，他跟我没有两样，我伤害他就是伤害自己的自性，要明白这个道理。这个道理真搞通了，万物一体，自他不二，再不会伤害别人。为什么？伤害别人就是伤害自己，杀人是自杀，毁人是自毁，哪有这种愚痴人！可见得这个知很重要，知什么？知事实真相，这是真知，真知就是见性。
　　一切法同一个自性，同一个真心，都是这个心现出来的，都是这个心变现出来的，离开这个心，一切法都不成立，都不能存在。这个要认识，这要认识，你会断一切恶，行一切善。你如果再明白一些，有更大的觉悟，善我做，我随缘行善，行了善不把善放在心上，你就成佛了。我常常给人说，说得很简单，很明白，劝导大家，什么是无明烦恼？起心动念是无明烦恼，这个念头很微细，自己很多不知道。起心动念自己不知道，不知道自己起心动念，实在怎么讲，念念都是起心动念，根本无明。从根本无明里面延伸出来尘沙烦恼，这烦恼像尘沙一样，形容它多，太多了，那是什么？分别。从分别里面又起执著，执著叫见思烦恼。
　　三种烦恼障碍我们的心性，我们心性不能现前，这三种障碍放下，就见性了。无论你修哪个法门，法门平等，无有高下，这个法门一定是教你放下见思烦恼，证阿罗汉，小成就；再放下分别，分别是什么？放下尘沙烦恼，这是大悟；再向上，不起心不动念，大彻大悟。不起心不动念，自然中自然相完全明白了。
　　所以，只要知有便是，有什么？有根本。这个根本是自然的，没有人造作，它没有生灭；不是人家造来的，你造它就有生灭，它没有生灭。没有生灭告诉你，过去无始有它，未来无终也有它，它无始无终，它永远存在，这是真我。真我是什么？佛说了四个字，我们总要很细心去体会，常、乐、我、净。常，不生不灭，这是常。乐，真乐，它没有烦恼，叫乐。乐跟苦是相对立的，它没有苦，就像极乐世界一样，自性是极乐。极乐世界怎么产生的？各个人都是明心见性，各个人都是不起心不动念、不分别不执著，所以那个世界没苦。我们这个世界有苦，苦从哪来的？苦从无常来的，常的反面是无常，无常是什么？生灭。我们这个身是生灭，心是生灭，起心动念每个念头都是生灭，他怎么不苦？所以佛教我们修行，修什么？修戒定慧。戒是手段，教我们放下，定是功夫，定到一定程度，就是见性，见性是什么？智慧透出来了。智慧从定中透出来的，定到一定的程度，智慧现前，智慧现前就是大彻大悟，所有障碍没有了，叫明心见性。所以这个地方有一句，若识自心见性，皆成佛道。
　　「足证曹山只要知有便是」，便是什么？《心经》上所说的「色即是空」，不但色是空，受想行识都空，能把这些空有都空掉了，自性就现前。所以，只要你知有便是，你就会修行，佛法修行的理念、方法、效果你就全都得到了，妙不可言！瞬间，奇迹就出现，不可思议。知有，万法虽然空，法性不空，万法的相是空的，万法的性不空。我这个身体是空的，不可得，确实，身体的寿命多长？二千二百四十兆分之一秒，这个身体，物质的身体，寿命只有这么长。这个灭了，第一个相灭了，第二个微细又出来了。所以这个相，我们在这儿看是相似相续相，可别认真，它不是不生不灭的。它是刹那生灭，

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这个刹那就是科学家所说的二千二百四十兆。一秒钟已经有二千二百四十兆个这个身相，哪一个相是我？如果每个相都是我，那我就太多了，我太多了，将来成佛要成很多佛，不能成一尊佛，所以有个真我。真心、自性是我，在哪里？就在这个幻身，生灭身的里头，身有生有灭，它不生不灭，生灭跟不生灭和合在一起。这个非常非常重要。六道众生不知，不知道有真心，不知道有自性，所以他永远在六道里搞轮回，受冤枉苦。
　　所以这边说，说得好，「只要知有便是，正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰，曹山自比六祖，只是得此欛柄。」这曹洞宗祖师，是六祖的学生。他自比六祖，凭什么？就凭只要知有便是，他知道有。便是什么？便是成佛，便是成祖。曹洞宗的祖师。
　　我们再看下面这一大段，『自然光色参回，转变最胜』。这就讲我们整个宇宙，我们每天早晨起床，晚上睡觉，这一天二十四个小时，二十四个小时，外面的境界，里面的身体，都在那里产生很大的变化。而且，自身的变化，跟外面的变化是同样的。外面的变化真叫无量无边，为什么？它大，大到遍法界虚空界。我们内心起的变化跟外面同样大，不可思议！我们看这一段，「参」，参入、参加，「光光相入」。念念相入，行行相入，起心动念相入，分别执著相入，见思烦恼相入，像光跟光相入，分不出自他。有没有自他？有。我们熄掉一盏灯，这盏灯光就没有了，就晓得这个光没有。点燃一盏灯，这盏灯跟其他的光合在一起，分不出，它入在里头去了。我们跟大宇宙的关系就像这个样子，跟小宇宙的关系也像这样的，小宇宙是原子、电子到微中子，是小宇宙。
　　「回者回转，周流不息，变化不拘也。」实实在在说，我们举比喻很难讲，佛经上的比喻，极微色，物质最小的，极微色，也叫邻虚尘。这个物质把它打破就没有了，就空了，所以叫邻虚尘，跟虚空隔壁，物质最小的。大而无外，小而无内，一体。这种参回，参是我中有人，人中有我。我们睁开眼睛，我的眼睛里头有你，你的眼睛里头有我，这是参回。参入回转，回转是它的作用，它没有中断，随著缘在变化。我们细心观察，不难体会，你在电视机里面观察，行，你体会这个意思。你在一面镜子自己照著自己，也行，你在这个里面去体会「自然光色参回，转变最胜」。这些手段都在日常生活当中，六根缘六尘境界，而且六根互用。
　　我们现在六根没有办法互用，烦恼习气太浓了。如果能把见思烦恼断掉，佛告诉我们，六种神通现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足到漏尽，漏尽是见思烦恼断尽了，有六种，阿罗汉、辟支佛的。如果再向上提升，菩萨，那六种比阿罗汉高明太多了。一直到佛眼，到佛究竟圆满，见色圆满，闻声圆满，六根接触六尘境界得大圆满。大圆满什么样子？就是此地讲的这两句话，自然光色参回，转变最胜。
　　回，回转，周流不息，变化不拘。「实相之体非寂非照，而复常寂常照。寂而常照，故从法身流出报化佛身，从理体出生无量微妙相用。」这一段念老说得好，念老是学科学的，在学校里是教无线电，教这个...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...世上多住几年，给大家做个好榜样。所以他住世一百一十二岁，是阿弥陀佛给他的任务，就是来做样子给人看的。
　　什么时候能往生？大概阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到有人送一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，佛就来接引他往生，他天天在等。有没有人送给他？没有人。为什么没有人送书给他？老和尚不认识字，一生没有读过一部经，也没有听过一次讲演，他一生就是一句阿弥陀佛，谁肯送书给他？送书不是挖苦他吗？书要送给念书的人看，他不念书你送给他，不可以，无礼。就有这么一个无礼的人，二Ｏ一三年，大前年一月，过年的时候去看他，送给老和尚的礼物，有吃的、有穿的，真的有这么一本书带上去了。老和尚看到这本书很惊讶，真有人送书给他，就请教这书叫什么名称，人家说，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚跟阿弥陀佛的嘱咐一对号，完全相同，欢喜得不得了。赶快穿袍搭衣，他自己最心爱的这一件搭衣，二十五条衣，红的，照片上就是的，赶快穿上，拿著这本书，要求大家给他照相。别人不知道，老和尚一生从来没有要求人给他照相过，他要要求照相干什么？是最后的一张照片，留给大家做纪念，他来给我们作证转，难得！照完这张相第三天就走了。
　　第三天走的时候没告诉人，因为有很多人，他常说我快要走了，我快要走了，告诉人，但是没有人想到。大家都说，老和尚你什么时候走告诉我们，我们来助念。他说我不要人助念，他说助念不可靠，我自己念佛往生可靠。这一天从早晨到晚上，都在菜园里面工作，在平地、浇水、拔草，干了一天，到太阳下山才收工。别人看到告诉他，天黑了，可以收工了，他给人家说，他说好了，我快好了，我做好了我就不做了。没有人听懂他的话，他不做了，他第二天往生了，他就是那天晚上往生的，半夜走的。走得多潇洒、多自在，走了之后人家到他房间，看他老人家衣服叠得整整齐齐，放得规规矩矩，人躺在床上，仔细一看，走了，晚上自己念佛走的。他念佛从来不敲引磬的，不敲木鱼的，这天晚上念佛敲引磬，一句佛号敲一下，阿弥陀佛。
　　这是真正得长生，到西方极乐世界真得无量寿。「经云国中声闻天人无数，寿命亦皆无量」，这是《无量寿经》上讲的。国中就是极乐世界，极乐世界，声闻是小乘，天人是凡夫，无数。这个世界其大无量无边，每天往生的人都是无量无数，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的念佛人，求生西方极乐世界，你说人有多少？阿弥陀佛，每个人都要化身去接引他，他要不接引，这个念佛人找不到，极乐世界在哪里找不到，一定要等他来接，所以他分身无量无边。往生去的这些人，到极乐世界见阿弥陀佛，就有这个本事，得阿弥陀佛加持，有这个本事。现身，也能够变化无量无边的身体，

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变化了干什么？到十方诸佛世界去拜佛、去供佛，供佛求福报，同时听经闻法，诸佛都在那里讲经说法，每一尊佛说的经不一样，所以到西方极乐世界，可以同时听一切诸佛讲经说法，不要很长的时间，佛所说的一切经全通了。所以到极乐世界，没有不大彻大悟的，大彻大悟就是成佛。没错，你是成佛了，怎么样？无始无明的习气没断，断这个习气没法子修，真没办法，就好像只能够把酒瓶瓶盖打开，放上个二、三年，再去闻，没有了，只有这个办法，除这个办法没有第二个办法。所以把他放在实报庄严土，放多久？放三个阿僧只劫，他无量寿，三个阿僧只劫不在乎，像我们这三天一样，那就真正圆满融入常寂光。常寂光是法身，证得圆满的法身，这叫妙觉如来，比等觉高一级，大圆满了。信息今天我们收到了，我们明白了，就要从今天开始干，不要等明天，等明天就懈怠，没搞清楚，不干、不想干，情有可原；搞清楚搞明白，不干就错了，就有过失了。
　　所以我们接下去看末后，这念老为我们补充的，「於彼国中无有众苦，但受诸乐。见佛闻法，随意修习，直至成佛。故云：寿乐无有极。」到那里去等著成佛。
　　最后一段，这品经最后一段，佛劝我们，「应知离苦」，你应该要知道，有缘帮助你离苦，有方法帮助你离苦，真正能离得掉，你不能不干，所以后头这两句：
　　【何为著世事。譊譊忧无常。】
　　为什么你执著这个世间事？世间事应该要丢掉。我们看念老的注解，「彼土名为极乐、安乐、安养」，这三个名词意思一样，极乐、安乐、安养，「彼佛名为无量寿、无量光」，无量寿是寿命，无量光是讲智慧，智慧无量。过去未来、此界他方，无所不知、无所不晓，他全知道，这是什么？这是自性本具的智慧德能，不是外头来的。也就是说，佛有，我们每个人都有，我们今天智慧显不出来，只是因为著世事，就为这个，你要能把这个放下，万缘放下就开悟了，智慧就现前。
　　读经是一种方法，叫你读三千遍，三千遍读了的时候豁然开悟，为什么？三千遍那么长的时间里头，你没有妄想，就这么个道理。不能有妄想、不能有杂念，念经主要目的是这个。现在都搞错了，念经，想了解经里所讲的是什么，你所了解的未必是你需要的，真正开悟了你就知道，全知道了，那人家请你讲经，你讲的方式不一样，对程度浅的人讲得浅，对程度高的人讲得高深，不相同，讲十遍十个样子，讲一百遍一百个样子，没有相同的。为什么？众生根性不一样，契机契理。这只有佛才能做到，法身大菩萨能做到，像十地以上，地下菩萨还做不到。
　　念老在此地也劝我们，「胜妙如是」，经上所说的，「理应欣求」，按照理说你应当非常欢喜，赶快求往生。「娑婆秽土，实应厌离」，我们这个世界，特别是我们现在这个社会，可以说是秽，秽是不清净，染污，今天人心染污、人身染污、地球染污、山河大地都染污，不但是染污，是严重染污。科学家在呼吁，如果我们不能节制自己，这个地球寿命顶多五十年，五十年之后，这个地球就出事了，不能住人了，实实在在应该远离，而且加个厌离。厌是什么？没有一丝毫欢喜心，没有一丝毫留恋的心，这我们不能不知道。「何更」，就是为什么你还是「贪著世间俗事」。
　　「譊譊喧也，争吵也。此指争竞喧闹之态」。大家在吵吵闹闹的，真的，现在我们社会就是这样的，没有一个地方不争，连学校上课学生都不老实，学生批评老师，老师不敢得罪学生，什么原因？得罪学生，学生联名向学校告状，这老师不好，我们不喜欢他，下个学期就不聘请他，老师就失业了。你说怎么办？过去尊师重道，老师有尊严，老师值得社会大众的尊敬，中国自古以来，士农工商，士是读书人，读书人摆在第一位，他社会地位最高，虽然没有社会地位，没有做官，没有财富，他的身分地位最高，对他都尊敬，为什么？他读圣贤书，把圣贤所说的都做到了，在社会大众，给大家做一个好榜样好模范。
　　我这个年龄沾一点点光，我在十岁这个十年，从出生到十岁，我们生长在乡下，我们家乡读书人多，桐城派的根据地，我们虽然没有到读书的年龄，还小，看到了，你看到念书人，这穷秀才，他走在哪个地方受人恭敬，无论在哪个地方，什么人见到，农民见到他，妇女见到他，都很恭敬，都很客气，跟他打招呼，我们做小孩看到了，所以对人会恭敬，是从小养成的，谁教的？就是这些读书人教的。在家里父母教，大人教，在外面，社会上，这些读书人都教给我们，表演给我们温良恭俭让，他们表演，五伦五常、四维八德他们做出来了。这些人造成社会安乐，社会没有动乱，社会的安全和睦，他有功，无名英雄，我们对他要致敬。
　　现在没有了，现在我看到很多小学生，手上拿著手机，大概在玩电动游戏，见人，不看人，你跟他打招呼他不理你，没听到，他可专心了，专心在学这个，看电视，看网路，全学坏了！怎么办？这才是当前最严重的问题，为什么？这些小朋友再过二十年，社会上他们是主人，我们年岁老了，要听他的，他怎么摆布你？我还好，我今年九十了，顶多再活十年，一百岁，他们还没有掌权，要是二十年之后，他们就开始掌权了，三十年，大权在他们手上，那个日子怎么过，你们有没有想到？如果真的想到了，听阿弥陀佛、释迦牟尼佛的劝告，咱们把世事丢掉，抛弃掉，世间人所贪恋的、所向往的，我们统统不要，为什么？读了佛经明白了，这个世间是假的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，你看哪一样东西没有生灭？不生不灭是真的，有生...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...。过去未来、此界他方，无所不知、无所不晓，他全知道，这是什么？这是自性本具的智慧德能，不是外头来的。也就是说，佛有，我们每个人都有，我们今天智慧显不出来，只是因为著世事，就为这个，你要能把这个放下，万缘放下就开悟了，智慧就现前。
　　读经是一种方法，

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叫你读三千遍，三千遍读了的时候豁然开悟，为什么？三千遍那么长的时间里头，你没有妄想，就这么个道理。不能有妄想、不能有杂念，念经主要目的是这个。现在都搞错了，念经，想了解经里所讲的是什么，你所了解的未必是你需要的，真正开悟了你就知道，全知道了，那人家请你讲经，你讲的方式不一样，对程度浅的人讲得浅，对程度高的人讲得高深，不相同，讲十遍十个样子，讲一百遍一百个样子，没有相同的。为什么？众生根性不一样，契机契理。这只有佛才能做到，法身大菩萨能做到，像十地以上，地下菩萨还做不到。
　　念老在此地也劝我们，「胜妙如是」，经上所说的，「理应欣求」，按照理说你应当非常欢喜，赶快求往生。「娑婆秽土，实应厌离」，我们这个世界，特别是我们现在这个社会，可以说是秽，秽是不清净，染污，今天人心染污、人身染污、地球染污、山河大地都染污，不但是染污，是严重染污。科学家在呼吁，如果我们不能节制自己，这个地球寿命顶多五十年，五十年之后，这个地球就出事了，不能住人了，实实在在应该远离，而且加个厌离。厌是什么？没有一丝毫欢喜心，没有一丝毫留恋的心，这我们不能不知道。「何更」，就是为什么你还是「贪著世间俗事」。
　　「譊譊喧也，争吵也。此指争竞喧闹之态」。大家在吵吵闹闹的，真的，现在我们社会就是这样的，没有一个地方不争，连学校上课学生都不老实，学生批评老师，老师不敢得罪学生，什么原因？得罪学生，学生联名向学校告状，这老师不好，我们不喜欢他，下个学期就不聘请他，老师就失业了。你说怎么办？过去尊师重道，老师有尊严，老师值得社会大众的尊敬，中国自古以来，士农工商，士是读书人，读书人摆在第一位，他社会地位最高，虽然没有社会地位，没有做官，没有财富，他的身分地位最高，对他都尊敬，为什么？他读圣贤书，把圣贤所说的都做到了，在社会大众，给大家做一个好榜样好模范。
　　我这个年龄沾一点点光，我在十岁这个十年，从出生到十岁，我们生长在乡下，我们家乡读书人多，桐城派的根据地，我们虽然没有到读书的年龄，还小，看到了，你看到念书人，这穷秀才，他走在哪个地方受人恭敬，无论在哪个地方，什么人见到，农民见到他，妇女见到他，都很恭敬，都很客气，跟他打招呼，我们做小孩看到了，所以对人会恭敬，是从小养成的，谁教的？就是这些读书人教的。在家里父母教，大人教，在外面，社会上，这些读书人都教给我们，表演给我们温良恭俭让，他们表演，五伦五常、四维八德他们做出来了。这些人造成社会安乐，社会没有动乱，社会的安全和睦，他有功，无名英雄，我们对他要致敬。
　　现在没有了，现在我看到很多小学生，手上拿著手机，大概在玩电动游戏，见人，不看人，你跟他打招呼他不理你，没听到，他可专心了，专心在学这个，看电视，看网路，全学坏了！怎么办？这才是当前最严重的问题，为什么？这些小朋友再过二十年，社会上他们是主人，我们年岁老了，要听他的，他怎么摆布你？我还好，我今年九十了，顶多再活十年，一百岁，他们还没有掌权，要是二十年之后，他们就开始掌权了，三十年，大权在他们手上，那个日子怎么过，你们有没有想到？如果真的想到了，听阿弥陀佛、释迦牟尼佛的劝告，咱们把世事丢掉，抛弃掉，世间人所贪恋的、所向往的，我们统统不要，为什么？读了佛经明白了，这个世间是假的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，你看哪一样东西没有生灭？不生不灭是真的，有生有灭都是假的，假的都应该放下，我们要真的不要假的。何况佛又说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真相大白，搞清楚、搞明白了，不要了，都丢掉了。
　　这末后，「世人贪恋所有」，贪恋所有太多了，都想常保，但是寿命无常他有没有想到？没想到，每天都过糊涂日子，迷惑颠倒，很可怜，不了解事实真相。了解事实真相的人干什么？老实念佛，求生极乐，了解真相的人他干的，你不干他干，你要的他不要，他要的你不要，不发生冲突。这个地方讲，「咸欲常保，而实无常」，实实在在是无常，「故以为忧。但忧亦无济也」。这一句，你知道了，忧愁了，忧愁了有什么用？还是解决不了。他这一句含义很深，引发底下的意思，下面一品是「劝谕策进第三十三」，引出下面，佛又详细的在劝告我们，这一品的经文。「本品显净土妙德，劝导求生。下品则示秽土恶苦，令知厌离。」这一品讲极乐世界，下一品讲我们这个世界，我们这个世界，你真的搞清楚、搞明白，还有值得留恋的吗？
　　我们看底下这一品，庚二。
　　【劝谕策进第三十三】
　　前面介绍这一品，有两行半是黄念祖老居士他的话。「上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生」。这是总结前面一品。前面一品完全介绍极乐世界无比的殊胜，对十方诸佛刹土来说，它超越了，没有比它更殊胜的。略略提了几句前面经文，那个是显极乐世界净定安乐，净是心，身心清净，环境清净，都是从定来的，我们从净要达到定，从定再回归到净，安乐就现前了，令众欣慕，发愿求生，佛说上一品经用意在此地。
　　这一品要说「娑婆秽恶」，秽是不干净，这个里面人心十恶：杀、盗、淫，妄语、两舌、绮语、恶口，贪、瞋、痴，这是十恶。今天的十恶，我们拿来跟这个世界对比一下，会感觉到太过分了！这是因，因后头有果报，这样不善的因，后面的果报就太可怕了！过去讲十恶我们还能受，还受得了，现在这个十恶受不了！这个要懂。「众生障重」，障是烦恼，障的反面是智慧，现在的人业障重，智慧少，似乎让我们看不到智慧。我们看到人，能少造一点恶就不错了，不造恶的人找不到，造作重恶、大恶的人到处都是，这怎么办？「三毒炽盛」，三毒是贪瞋痴，「因惑造业」，前面这是心不清净，心被染污，他就敢造，造什么？造就是造十恶，造杀盗淫，

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口里面妄语、两舌、恶口、绮语，全了，佛说的这四种统统都犯了，念头，天天增长的是贪瞋痴，不是戒定慧，这怎么得了？身恶，口恶，念头恶，十恶统统造了，佛告诉我们，果报在无间地狱。你说多么可怕！「苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言」。这是真的，苦报是三恶道。今天人的造作，今天人的思想，因为他不相信六道轮回，他不相信有来世，只知道人只有这一世，什么坏事他都敢做，他不知道有果报。知道有果报，不敢做了！宋朝莹珂法师造恶能回头，是相信因果报应，他怕地狱，地狱太苦，他才回头。
　　从这里我想到，我们十几年前看到一片光碟，唐太宗从地狱里出来附体，这个事情就发生在深圳，这个录像的光碟我们还有，真的要多看看。唐太宗是个好皇帝，为什么堕地狱？杀人堕地狱，为了夺取政权杀了不少人，这个罪业堕无间地狱，苦不堪言。怎么出来的？毕竟是他做了些好事，佛门的大护法，地藏菩萨带他出来。我是在哪一年我都忘掉了，记不清楚了，我们找到《群书治要》，《群书治要》是唐太宗下令编的。这部书内容是什么？就是修身、齐家、治国、平天下的教训。唐太宗就是以这部书治国的，从修身开始，修身、齐家、治国、平天下，他就用这本书成就唐朝的盛世，大唐盛世就是这本书兑现的。这本书找出来了，功德很大，所以地藏菩萨把他接引出来。我们将这部书印了一万套。那个时候我住在澳洲，他到澳洲，附在一个居士身上附体，时间不长，大概不超过十分钟，来感恩。我说奇怪，我们没有做好事回向给你？他就讲到《群书治要》，我马上就明白了，是因为这部书又出现了，又印了一万本，提供给现前一般大众去读。我们怎样得到一生幸福快乐，得到美满的家庭，好的社会、和谐社会，富强的国家，太平世界，这一部书能帮助我们做到。这是他的功德，就是因为这个功德他才能回到人间来。我有听说他离开我们之后，在我们讲堂念佛一个多月生天了。他没生净土，生天，很可惜，他要念佛求生净土，好，他准能去。造的罪业很重，他做的功德也很大，来特别告诉我，这部书可以救中国。那个时候，我们知道这个书能救中国，但是他又说这本书可以救全世界，这个我们没想到。因为他提醒我可以救全世界，所以我就下定决心要把它翻成外国文，对国外流通。
　　最近这四年，我们在做这个工作效果非常好，现在有八种文字。这个本子有英文翻译本，有法文本、德文本、西班牙文、...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...个时候，我们知道这个书能救中国，但是他又说这本书可以救全世界，这个我们没想到。因为他提醒我可以救全世界，所以我就下定决心要把它翻成外国文，对国外流通。
　　最近这四年，我们在做这个工作效果非常好，现在有八种文字。这个本子有英文翻译本，有法文本、德文本、西班牙文、俄国文；在东方有日本文、有韩国文、有马来文，所以一共有八种。大家读这个书都欢喜、都感恩，这是唐太宗留下来的，告诉我们。
　　所以「善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。我们看今天社会现象，感觉到好像这个时间很快就要到了，希望我们同学认真学习《无量寿经》，依照《无量寿经》教训，我们能够念佛往生。真的灾难来了，我们求生净土，我们不再求住这个地方。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九四集）

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第三九四集）　　2016/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0394

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看经文，第九Ｏ三页倒数第五行，科题，「谕忧恼劝舍」。分两段，第一大段，「共争不急」。这也分两个小段，第一段「勤务恶苦」。这一段经文往下这几品，我们是从三十二品到三十七品，这个六品经是世尊在无量寿会给我们讲的戒律。佛法总的来说，不外戒定慧三学，每一次讲演都离不开这三个主题。既然是戒律，我们就必须遵守，不能不守，不能守就不能得定。我们随俗，浅而言之得不到清净心，得不到清净心，念佛就不相应，往生就有障碍。我们要想像海贤老和尚那些人一样，临终时候自在往生，没有痛苦，说走就走了，那学习这些经文比什么都重要。请看经文，这是说众生很勤快干什么？造恶，现在世间人确实如此。经文：
　　【世人共争不急之务。於此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】
　　佛法里头提到，我们现前生活环境总离不开苦恶，恶是因，苦是果。这一段念老的注解，「首明」，这品经一开端就说明，「此土众生普皆忧恼，劝令厌离」。是不是真的？一甲子之前，六十年之前我们还很年轻，二十几岁，没有想到苦，虽然苦好像日子还能过得去，每天还是笑脸常开，没感觉到苦。这六十年，十年十年做一个比较，那就是让我们真正感到苦，意识到苦，十年很明显。到现在，现在不是十年，现在每一年比一年苦，我们看到了，我们感觉到了。一年比一年苦什么原因？造的这个业一年比一年重，恶业。苦从哪里来的？恶业所感的，恶业是因，艰难是苦。佛在这边第一句话就告诉我们，世间人，这个经在地球上讲的就是地球人，地球人在干什么？大家都在争，拼命的在争。争什么？都不是重要的事情，我们常讲，鸡毛蒜皮的事情。
　　念老的注解说得好，

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这第一句，「指世人皆共争无关紧要之俗务」，世间事真是无关紧要，「不重本身急迫之大事」，什么是大事？生死是大事。「不知无常迅速，生死事大」。年岁愈大感触愈深，小时候、年轻时候，小时候在一起玩耍的同伴，壮年的时候在一块共事的朋友，大部分都不在了，於是感觉到生死事大，渐渐什么？渐渐就轮到我自己了。我自己怎么办？不学佛的人疏忽、大意了，到死那个争的念头还没有断，还没有放下，到哪里去了？六道轮回是他的果报。念老在这里说得好，不重视本身急迫之大事，不知道无常迅速，生死事大。「但贪名利」，没有得到想尽方法要得到，得到之后又怕它丢掉，怕失掉。「故忧苦万端，无有出期」，他没办法从这个痛苦里面跳出来。
　　「如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处」，先要找到一个今天晚上住的地方，「而后却出干事」。等到天黑的时候有投身之地，先把旅馆找好。这是一般旅行的人都知道，旅行第一个把旅馆订好。现在交通方便，无论是乘车、坐船、飞机，先把航班安排好，然后再把晚上到达的时候旅馆订好，再办事就不急了，事情办完可以好好休息。现在我们在这个世间，到这个世间来，我来了九十年，在这个世间住九十年的不多，多半五、六十岁走的，很多，七、八十岁走的，比比皆是。走了，我们看到了，我们会不会去想他到哪里去了？真正学佛的人，猜想，正是所谓八九不离十。为什么？经典给我们说得很清楚、很明白，你只要念熟、念明白，这桩事情你就明白了。明白了，自己该怎么办？
　　我们今天遇到无比殊胜的大法，不是普通一般法门。大乘经里头同学们都知道《华严》第一殊胜，《华严》修学有困难，分量太大，没有老师；《法华》也殊胜，都没有老师教。而有一个比《法华》、《华严》还要殊胜的法门，老师还挺多的，不乏善知识，这就是净宗法门。海贤三圣为我们做出最好的榜样，他们往生了，自在往生，往生之前身心健康，没有一丝毫老病死，没有这个现象。海贤老和尚一百一十二岁，身体健康，一百一十二岁还爬树去摘柿子。有信徒来看他，他去摘柿子分给大家吃，一百一十二岁。也是表演给我们看的，虽然年岁大了，体力不衰，跟年轻人一样，年轻人能上树，他也能上树；年轻人能工作，他也能工作。往生的那天，白天，他工作了一天，在大菜园里面整地、除草、浇水，样样都干，从早干到晚，晚上往生了。没有说我今天晚上往生，我现在可以休息一下，多念一点佛，他没有。其实他的佛号不妨碍工作，工作不妨碍念佛，他佛号没间断，跟阿弥陀佛约定，时间到了，佛来接引，他真走了。
　　这桩事情距离我们眼前不太久，今年二Ｏ一六年，他是二Ｏ一三年一月走的。阿弥陀佛跟他约定说，你看到有一本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。他天天盼望，他不认识字，他没有念过书，所以不可能有人送书给他看，不可能。怎么偏偏就有这回事情，有个人带了一本书去送给他，也可能不是送给他，他自己看的，被老和尚看见了：你带的有书，什么书？他把书名一报，老和尚非常欢喜，阿弥陀佛跟他约定的，一点都不假，真有人送这本书来。穿袍搭衣，捧在手上，请人给他照相，第三天就走了。做给我们看的，我们学佛、念佛不能输给他，他能自在往生，我也想自在往生，能不能做到？人人都能做到，为什么？你本来是佛，这是真的，不是假的，一切众生本来是佛。不但我们本来是佛，所有的动物、花草树木、山河大地都是佛。树有树神，花有花神，草木有草木神，山有山神，水有水神，我们就知道，这一切万物同是一个根生的，这个根就是真心。谁的真心？自己的真心。
　　诸位必须要明了，真心是没有分别、没有执著、没有起心动念。这个世界十法界依正庄严、六道轮回都是同一个心生的，这一切万事万物跟我们什么关系，你真搞清楚、搞明白，对佛说的不怀疑了，你就会肯定跟我是一体。不是一家，是一体！大乘经上常说：「十方三世佛，共同一法身。」我们可以这么说法，十方三世万事万物共同一法身，一体！学佛目的是什么？回归自性，就成佛了。我们凡夫很久很久迷失了自性，变成十法界众生，变成六道轮回的众生，堕落成这个样子。现前居住的环境是一年不如一年，这是事实，稍稍有一点知识的人都能觉察。虽能觉察，无可奈何，怎么办？我们是无比的幸运，遇到佛法，遇到净宗，遇到《无量寿经》，遇到会集本，这个福报太大太大了！我们所遇到的，你要都搞清楚、搞明白了，这个能量可以保证我们往生极乐世界，就在这一生圆满成就。我们不能够不记住，不能不认真去干，信、愿、持名，就能往生净土。真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿心坚定，绝没有改变；念念念著阿弥陀佛，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...乡白湖边上宛家村庄，那个村庄就是一家人，他们这一家还在。我的姑妈嫁到他们家，所以有亲戚关系，我们在那里住了六年。这个六年，虽然只读了一年多的书，私塾，他们有家学，我记得好像六、七岁的时候，在私塾里头念过一年，这是宛氏的家学。
　　第二年，私塾就没有了，国家不承认，改作短期小学，短期小学就是两年的教育，两年就毕业了。我还遇到过这个事情。这两年教材是新编的，跟私塾里头的不一样，私塾里头的教材真管用，好东西，这一改，让我们离开中国传统文化。小时候不知道，现在想起来很悲惨。我们那个时候，民国十六年，距离满清亡国比较近，风气还有，所以还亲自见到，能体会得到。从此以后，私塾没有了，就进一般小学。我进小学是到福建，那年十岁，第二年十一岁，卢沟桥事变，日本对中国挑起战争，打了八年。到我十九岁的时候，日本人投降。
　　这八年我走了十个省，跟玄奘法师一样，两条腿走路，没有交通工具，逃难。身上穿的几件衣服，背个小包，一无所有，流亡学生。中日战争第七年，

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我才有机会进入国立第三中学。这个学校是国家办的，收留流亡的学生，无家可归的学生，我们符合这个条件，校长周邦道先生，我在这个学校念了一年半。抗战胜利之后，我回到南京，在南京第一中学，初中毕业在南京。高中念了半年，到台湾来。到台湾身上一分钱都没有，没有亲戚朋友，没有人事关系，也没有学历，也没有经历，怎么活下去？朋友都是在当地同乡的关系、同事，给我介绍工作，待遇仅仅能够生活，苦不堪言。喜欢读书，没有机会读书。一直到遇到佛法，才有个皈依处。佛法里头也需要有人事关系，也需要学经历，我们统统没有。
　　学佛，好在什么？不要缴学费的。我能跟章嘉大师三年，一个星期见一次面，上一堂课，奠定了佛法基础。大师圆寂，我到台中亲近李老师，他刚刚建一个图书馆，我是这个图书馆的管理员，负责照顾图书馆三个人，我是其中之一。三个人，两个都走了，只剩下我一个了现在。在那里住了十年，跟李老师学经教。这就是我的学经历。
　　忧不忧虑？忧虑。学佛之后知道了，人生苦短，轮回可怕。最后遇到净宗，我们有个方向，有个目标。在这个世间，一切随缘，章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生干的什么事，那叫佛事，佛所干的事。是什么？我们搞清楚了，佛所干的事是教学。释迦佛示现开悟三十岁，大彻大悟，明心见性，开悟之后就教学，教一辈子。七十九岁过世的，三十岁开始教学，整整教了四十九年。讲经说法，讲经三百余会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛一生干的事。佛没有道场，他真的是办学，这用现在的话说，他办小学、中学、大学、研究所。
　　前面十二年，讲阿含，是小学，给学生奠定基础。这十二年著重世间的教育，伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，这个圣贤也可以把它说作宗教教育。十二年之后，他又接著讲方等，八年，这好比是中学，给进入大学做准备，大学的预科。八年之后办大学，讲般若，这才是佛办学、教学所希望的目标。这个大学办了多少年？二十二年。最后八年，讲法华、涅盘，那是研究所，把大学毕业的学生再向上提升，提到佛的境界。所以经典里头有所谓成佛的《法华》，《法华经》教你成佛，开智慧的《楞严》。可是《法华》如果没有前面那些基础，成佛成不了，你要跟著佛，大概还有可能，阿含、方等、般若再到法华。这四个阶段，佛讲的经量很大，现在汇归起来叫《大藏经》。
　　章嘉大师希望我走释迦牟尼佛的老路，我也接受了，非常认真努力。在李老师的会下，我讲小部经也讲了不少年。经文不长，短的，三天可以讲完，一天两个小时，六个小时可以讲完；长的，大概不超过六十个小时，一个月可以讲完，一天讲两个小时，一个月六十个小时讲完。这样的经我讲了十几部。那个时候没有录音，没有录影，有些同学有听经笔记。我自己有时候也写讲稿，写过讲稿，以后就不写讲稿了，写大纲，讲起来比较活泼。
　　这一段我们不难懂，而且都会有深刻的印象，为什么？佛所讲的大概就是我自己所遭遇到的。所以经上说，『适小具有』，能过得去，『又忧非常』，真的是无常。我不是不想依止一个寺庙，依止一个老法师，老法师不喜欢我这个做法，同参道友也讨厌。为什么？很少人学讲经，你在寺庙里面讲经，听众愈多麻烦愈大，嫉妒障碍就来了。我在临济寺出家，那个时候我一出家就讲经，寺庙里的住持是我的剃度师心悟法师，过世了，他以后还俗了，他小我一岁。我出家跟他谈条件，我要学讲经，他非常欢喜，所以临济寺有个小讲堂就给我用，大殿那边做佛事，小讲堂里面讲经。一年之后他还俗了，白圣法师来住持，那就不行了，他就不赞成讲经。我怎么办？我只好回到台中继续学习。所以确实忧虑，只有一个念头，今天得过且过，明天还没来，别去想它，你要想明天，睡不著觉。
　　我到台中，台中还给我一个小房间，房间虽然不大，住得安稳。老师是成就人才，他帮助我，我要是没有李老师，要是遇不到韩馆长，我这条路就走不通。在老师会下十年，经教没有问题了，上台可以应付，但是没有一个寺庙想培养讲经人才，包括佛学院。所以我以后连佛学院也不能教，很苦！讲经，只有外面居士到寺庙里面来修福供养，饭前饭后有一点时间碰到了，大家坐在一起谈谈佛法，没有经本，这样跟大家结个法缘。
　　所以为什么佛教里头不出人才？上一辈没有重视，只重视经忏，经忏有收入；著重在生活，怎么样去找钱，让生活能过得去，讲经没人供养。经忏可以有价钱的，一堂佛事多少钱，有收入。所以白圣法师批评我，你为什么走这个死路？谁供养你？你生活怎么办？讲的是有道理，完全讲到现实。所以很痛苦，这条路还是咬紧牙根走过来了。现在想想我这条路走对了，感恩章嘉大师，得他老人家的加持，这条路走过来了。
　　「非常」指些什么？就是下面讲的，水灾。我们常常在电视里面看到海啸，我们看到日本三一一的海啸，只有十米，沿海的城市不到一个小时就摧毁了，逃命都来不及。火灾、盗贼。『焚』是火，『漂』是水，『劫夺』是盗贼，这是「非常之祸」，你预料不到的，你会遇到。这些，还有怨家，抢夺、偷窃都有人遇到过，「怨家，指与我结怨之家。债主，指我欠债未还之人。以上种种，皆可突生非常之祸」。下面举例说，「火能焚烧，水能漂没，盗能劫夺，贼能偷窃，怨家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有，旧日财富，荡然无余，故云焚漂劫夺，消散磨灭」。这都是事实。
　　「《会疏》曰：焚谓焚烧，兵火失火等难」，兵火是战争，特别是现在恐怖战争，在哪里？不知道，会突然发生，常常有报导，太可怕了！「漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。」我们再看底下，「增益恶根」。
　　【心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
　　前面举这些例子，许多人亲身经历，我们自己也曾经经历。所以世间人「心悭意固，指悭吝之心至为顽固，

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财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，故云无能纵舍」。纵舍是放下，放不下，已经得到了，失去，有些人好几天都睡不著觉，受打击很大。很辛苦攒积的一点财物，一下没有了，失掉了，在今天的社会，这种事情太多太多了。我们每天看到多少难民，那个难民遭惹到横祸，离开自己家园，一生所累积的一点资生之具、生活的一点财物，突然就没有了。
　　「命终弃捐，莫谁随者，贫富同然，忧苦万端」，这四句「泛指一切世人，临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因不同，果报千殊，去处各各不同。故云莫谁随者」。这一句我们必须要知道。命终之后，到哪里去？这是大事，没有比这个事情更大。这里讲的是业因不同，果报千殊，千差万别，为什么？每个人造的业不一样。起心动念是意业；言语，口业；身体的动作是身业。《十善业道》里面告诉我们，杀盗淫，身业；妄语、两舌、绮语、恶口，口业；起心动念，意业。这三业不停的在造，造业，这个业是善是恶你自己知道。三业都善，来生人天果报，三业不善，那就分别到地狱、饿鬼、畜生，最严重的是地狱，绝大多数的是鬼道。现在的业造得重，可能绝大多是地狱道，其次饿鬼道，再其次畜生道。这几句话是严重的警告...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...，十方三世佛，无量无边的法门教化众生，离不开这个原理原则，就是六根在六尘境界里头，你能不能做到清净？真做到了，对第一个，清净心现前，没染污就是清净；我们的经题上清净平等觉，清净。阿罗汉，见思烦恼断了，见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，这个断掉了。这个五种见惑断掉，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，你真正入佛门了，佛门的小学一年级。
　　如果你还把身体看作是我，你没入门，你在念幼儿园，距离一年级还有相当距离。我们要是明白这个道理，了解这个事实真相，傲慢的心统统断干净了，为什么？不值得傲慢。懂得再多、讲得再多，天花乱坠，身见没断，边见未断。边见是对立，二边，我跟人是对立的，善跟恶是对立的，正跟邪是对立的，所有一切对立的这个概念都叫做见惑里面第二个边见。边是二边，有见解，二边，善是一边，恶是一边；长是一边，短是一边，叫边见。这个边见没有，心平等了，有边见不平等，边见断了平等了。所以身见断掉，不再以为身是我了，清净心得到。有起心动念，不再分别，平等心得到。平等是菩萨，清净是阿罗汉。最后不起心不动念，看得很清楚，人家问你，你都能答覆；人家不问你，若无其事，见如不见，见跟不见是同时，见是生心，不见是无住，生心无住同一个境界，生心就是无住时，无住就是生心时，这是佛的境界，成佛了，大彻大悟、明心见性。功夫在这个地方用，真功夫。
　　所以我劝初学的同学，里面放下贪瞋痴慢疑，外面学孔老夫子，温和、善良、恭敬，没有傲慢，对待任何人孔老夫子都非常恭敬，节俭、谦让，谦让什么？於人无争，於世无求。孔子圣人，实际上就是大彻大悟，成佛了。我们不在这里下功夫，功夫就是没有根。这个功夫叫扎根的功夫，十善的根，人天的基础，成佛就更不必说了，成佛作祖扎什么根？就扎这个根，净业三福的根。知道三毒是一切不善业的大根大本。见思惑里头说得好，思惑，贪瞋痴慢疑，傲慢是从瞋恨里面分出来的，怀疑是从愚痴里头分出来的，小乘圣人所断的。小乘当中的小乘，初果须陀洹。
　　我们再看下文，「经义为」，前面一行半的经义，「世人愚痴，不明何者是善，何者为恶」，这就是愚痴。什么是善、什么是恶？佛的境界比世间人高，六道轮回是恶，往生净土是善，净土教里头所说的讲绝了。佛门一般讲十法界是恶，实报庄严土是善，释迦牟尼佛的实报土，华藏世界。所以真正学佛的人，无论修哪个法门，就是八万四千法门，修成功了，明心见性了，都在华藏世界，华严境界。净土法门比华藏世界还殊胜，净土有四土，常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。四土都善，无论你往生哪一土，你在那个里面学习，只有提升，没有后退的。而且提升的速度愈来愈快，它的殊胜、它的快速我们无法想像。所以每一个往生到净土的人等於成佛。没有成佛之前，得阿弥陀佛四十八愿威神加持，跟阿弥陀佛一样，智慧神通道力没有差别。不能错过，错过太可惜了！这世间人不知。
　　「各逞己意，妄加分别。於善恶三世因果之恒规，不能生信。」善恶果报，过去、现在、未来，这三世因果，这个规矩是真的，永远不变叫恒规。心善、言善、行善，决定生三善道，不究竟；心不善、口不善、行不善，肯定在三恶道，没有例外的。「故云」，佛在经上说的，『世人善恶，自不能见』。「既不知因，便不畏果，但图当时快意，不惧后患无穷」。这说到正宗了，现在社会是不是这样的？是。他真的不知道因，不怕果报，只图眼前的享受，短暂时间的快意快乐，不惧后患无穷，后患无量劫，不是千年万世，不是，无量劫。「纵情恣欲，任意作恶，竞造」，竞是竞赛、比赛，「造恶因，不顾当来之凶祸，故云吉凶祸福，竞各作之」，说得好！我们拿这些经文跟现实的社会对照，不对照你没发现，一对照完全相应。
　　为什么释迦牟尼佛在三千年前对於我们现在社会状况他知道这么清楚？好像他看到一样。没错，是真看到了，佛眼，佛是五眼圆明，过去、现在、未来他统统看见，来告诉我们。我们如果相信，如果依教奉行，佛所见的等於我见的，我们能不谨慎吗？能不小心吗？还在放逸吗？不敢了。尤其年岁到衰老了，跟无常住隔壁，一口气不来怎么办？这才是大问题。所以世间人我们不跟他竞争，我们希望一生没有怨怼，没有冤家、没有对头，能不能做到？能。一切的恶人恶事我们遇到了，没有怨恨人的心，统统做还债想，过去生中大概我这么对他的，他今天用恶意来对我，这个报消掉了，

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没有怨恨、没有仇敌。欺负我的人、侮辱我的人都是恩人，为什么？替我消业障，替我化解罪业，好事！念佛回向给他。如果有缘能影响他，帮助他回头，更好；没有缘分，他不愿意见我，知道我在哪里，他躲躲藏藏的，那就不必了，各人修各人的，各人有各人的果报。
　　「又《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人於此二事，竞各为之。」这是世间人的概念，什么是吉、什么是凶，什么是福、什么是祸，死，追悼祭祀杀生这是凶，嫁娶这是吉、是福。祖师举这个例子来告诉我们，这个例子好懂，嘉祥跟我们应该有一千年，一千年以前的人，那个时候的社会好，跟现在完全不一样。今天的社会，我这个年龄看得很清楚。我们出生的时候，清朝灭亡不久，民国建立的初年，十六年，民国成立十六年我出生。那个时候的社会风气，满清末年的风气都还在，我们能感受得到，大家庭家道、家学、家教、家风、家业，我们从小看到。抗战之前这风气还有，八年抗战之后没有了，我回到大陆去再也看不到了。现在这几十年变化太大，现在大家学会西洋人的竞争、斗争、战争，把中华这块大地真的现代化了，现代化就是西化了，跟西方没什么差别。西方人的概念当中，从小、从幼儿园就养成争，要竞争，样样都要比别人好，考试都要考头名。殊不知竞争这个概念，长大了再提升就是斗争，斗争再提升就是战争。那现在再发生战争，地球毁灭，核武战争，一颗飞弹不是消灭一个城市，消灭十几二十个城市，现在人有这种能力。
　　所以英国汤恩比博士担心，如何避免第三次世界大战？我们今天做两桩事情，一个，是把中国传统文化复兴起来；第二个，把宗教团结起来。有什么好处？有化解冲突，促进全世界安定和谐，这大功德！什么人能做？对古人有信心的人能做。如果对古人一点信心没有，他不能做。我们深深相信人性本善，像《三字经》上说的，一开头，「人之初，性本善」，我们肯定。这个本善就是佛经上说的，一切众生本来是佛。为什么变成这个样子？没人教，学坏了，学坏了是习性不是本性。所以教育重要！中国古人，老祖宗最了不起的，懂得教育，把人从小就教好了。所以中国五千年，世世代代都有圣贤出世，大圣大贤出现在世间。他们怎么成就的？都是从小父母长辈把他教出来的。三岁之前，从出生到三岁，这真正扎根教育，古人所谓三岁看八十，三岁扎的根，根深蒂固，到八十岁都不会改变，都不会变样子，就是圣人。比圣人次一等的贤人，也不会变，大样都在。中国教育，有一些外国的汉学家，在中国留学的，对於中国古典的这些典籍真下了功夫，对於中国文化佩服到极处，外国人能肯定，他有信心，他读过书。不读书的人你给他讲，半信半疑，甚至於他完全不能接受，难在这个地方。
　　我们把后面念老这几句话重复一遍，「杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。身愚神暗者，《嘉祥疏》曰：身造恶故云身愚，心不信故云神暗。」不信圣人教诲，这个问题严重，我们要怎样取信於人，让人对中国文化生起信心？在外国更重要，那就是建筑一个示范村、示范镇、示范城市，做出来，他就相信。我在早年，十几年前，有这个缘分参加联合国的和平会议，我们在大会里面做报告，把中国古老的理念方法效果说给大家听，大家听了很欢喜。下台之后，这些听众多半是各国驻联合国的大使代表，来给我说，讲得很好，可惜这是理想，做不到。我听了这句话像凉水浇头，我白讲了，没人相信。
　　於是我就想，怎么样叫他相信，那就要做出样子出来，做样本出来，这就是第一个在汤池做的这个小镇。这个小镇居民四万八千人，我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这三种东西揉合起来，做教材，在这个镇里面办班教学，让这小镇人参加。三个月，这个小镇的...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！