体光老和尚开示：不识三皈，学法无益

称赞如来

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   这上半月，一个姓熊的，原来他是吉安地区气功协会的书记，老婆就是这个吉安市肖专员的女孩子，他本人是个大学生。到西藏学过密宗，亲近了西藏几个大活佛小活佛，大喇嘛教给他好多方式方法，怎么修怎么弄，大喇嘛跟他说呀，你在中国这个汉僧里面找一个禅宗的人，你好好向他学习一下。他见了我两回，他那个意思呀，他说我呀，也是气功，他说我是气功里面很高的气功。我说，我呀，不是气功，我怎么能是气功呢？打坐参禅是不生不灭法呀，你就是说你这气功达到究竟目的，还是生灭，你用功就是用到极点，你还赶不上道家的三花九炼，要说了生死，根本码子都摸不到。我给他说的这个意思，他还没体会到，后来到广东大学当教授去了，他给他的学生传的都是密宗法。有回肖居士带着他们来，因为是熟人，见过几回了，就问问这，问问那，我呀，也跟他说了一下。问这禅堂是什么目的啊？他想打听打听啊，我说禅堂的目的是明心见性为目的。他问我，我也问问他，这一问哪，问的他心里有点不好过。我跟他说明了，我说你呀，我不是对你不客气，因为你是高级知识分子，你说是了生死用功，你这样搞啊，你连路头都没摸到啊！我说这话，他心里难过呀，心想我搞了几十年了，在这气功里面是高尚的人哪，你看，了生死我连路头都没摸着。我说，我决不跟你说谎话呀，你确确实实的你现在还在那个生死、断常二见中去做，学的还是佛法，你见解却是断、常二见，你这都属于生灭，那么了生死啊，没有你的份！这一说呀，好象说到他心里了，他站起来了，站起来长跪合掌，合掌什么意思啊？他以为我有什么法，我说，我呀，没有法，现在你学了这么多年的佛法，你连个三皈还没懂啊，不要说这法、那法了，三皈还没有遵守，别说五戒，就这么简单的三皈都没遵守到，也不认识三皈，更不要说佛法了，信教的开端还没有明白，想了生死哪有份呢？根本就没有！我们现在的出家人，要实实在在的要把这个三皈考虑一番哪！不要弄好多呀！我们皈依佛，以佛为师，现在我们仔细考虑，我们是不是以佛为师呢？好好想想，说皈依佛，以佛为师，永不皈依天魔外道；皈依法，以法为师，皈依如来所说三藏十二部一切经、律、论三藏，永不皈依外道典籍，外道典籍这多的不得了，除了佛说的三藏十二部，其他的抄前落后，抄后落前，不依佛教的正文，自己歪曲的，这都算是外道典籍；皈依僧，以僧为师，皈依十方贤圣僧，这一条皈依僧我们做到了吗？要皈依十方贤圣僧，什么是贤圣僧？口讲佛法，心行佛事，行解相应，即是贤圣僧。我们出家想了生死，能把这三皈体会，照着三皈行动，今生定了生死，要不然呀，百千万劫也出不了这个苦，也在生灭轮回中转！

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受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。---《菩萨优婆塞戒经》

供养外道。行不净施。杂漏不坚。以种种食施于破戒杂行之人。心无正思。如是施已。命终生于畜生之中。  ----<<正法念处经>>

若有说言如来为欲度众生故说方等经。当知是人真我弟子。
若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。即是邪见外道弟子。
如是经律是佛所说。若不如是是魔所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。---《大般若经》

我涅盘后正法未灭余八十年。尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘。抄略是经分作多分能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典。灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰无义之语。抄前着后抄后着前。前后着中中着前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣。
---大般涅盘经卷第九

称赞如来

印光大师开示：

佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，
礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人
知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。
炼丹一法，非无利益，但可延年益寿，极而至于成仙升天。若曰了生脱死，乃属梦话。
….<<复郦隐叟书>>


问：鸠摩罗什法师能吞针。又能将针洗出来，是何理由？

某大上师答：就是密宗气功的道理。
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　   《虚云和尚年谱》114岁记载：

　　1952年，虚云老和尚在上海玉佛寺，举办禅七时候，对于佛教各个宗派的开示：

　　“（禅宗达磨祖师）传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯，六祖下开悟四十三人，再由思师让祖至马祖，出善知识八十三人。正法大兴，国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多，尤以宗下独胜。”

　　“如念佛一法，亦由马鸣龙树之所赞扬。自远公之后，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘扬。”

　　“密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。”

　　“慈恩宗是玄奘法师兴起，不久亦绝。”

       “独以宗门下源远流长，天神归依。”

　　结论：虚云老和尚在49岁的时候，行脚西藏，看到西藏的喇嘛僧人（虚云老和尚49岁的时候，或许还以为喇嘛也是佛教僧人）。但是看到喇嘛，不守戒律，多食牛羊；道服划分红黄，各立门户，无比的伤感。虚云老和尚在114岁的时候，在评点佛教各个宗派的时候，提及密宗的时候，说:“密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。”1952年时，西藏已经和平解放，祖国统一，喇嘛教的领袖——达赖喇嘛十四世已经执掌西藏的政教大权，许多的活佛、法王也在大力的弘扬密宗，可是，虚云老和尚却说——密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。显然，虚云老和尚没有将喇嘛教当成佛教的一支，不然万万不会说出“密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人”的话来。

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        整理佛教，实为护法之要务。然须审察利弊，庶可得其实益。至于送僧于藏学，拟沟通川藏佛法，此实外行人之计划。吾国佛法，法法完备，所欠少者，唯密宗耳。言沟通者，须明本有之法，然后以其余力，学彼密宗，以辅翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧，令从留康某等之魔王学，学成之后，必能坏乱佛法，疑误众生。如某某之欲打倒废灭铲除二帝三王之道。其于儒教佛教，均大有关系。汝是明理之人，刘公一番好心，固不得不遵。然古今立法，均须询及哲士，方可施行。岂不计利害，而但取其即行为是耶。使不见某某之魔知魔见尚可，已知其为魔，而又令未魔者依魔去学，则不为魔民魔女者，盖亦少矣。此事关系甚大，光不得不说。不过光与汝说之言，不可向彼不知者直述。当委曲婉转引前之祸，为后车之鉴，则可矣。
-----印光法師文鈔 复谢慧霖居士书十二
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宣化上人：诸位学佛，不要舍近求远，或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命。我说好的，但大宝法王必先要改头换面，要做个和尚，真正的皈依三宝。＇  
大家听得入神，堂内鸦雀无声。有人问：‘那么，喇嘛不是和尚吗？＇  
上人答：‘大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其它更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧。  

   「结斋后，上人与卡马巴一齐走到方丈室。在上人的贵宾室里，卡马巴的弟子拿出漂亮的座布为他铺座，并安排其它的装饰。卡马巴阻止他们：“不，这里不用这个，拿走！”然后，卡马巴就坐在上人旁边的座位上。两人平静地交谈着，上人劝卡马巴放下一切，剃发为僧，正式出家。上人的言外之意是，如果卡马巴肯放下他的威望与声誉，他的病就能好转，寿命也可以延长。但如果继续为人“灌顶”，他将消耗太多的宝贵精力，甚至无法保住自己的生命。卡马巴并未接受上人的忠告，在这次访问后不久就去世了。」-----<宣化上人追思专集>