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[其它] 佛说阿弥陀经讲记 第四课

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发表于 2019-9-26 17:05 来自手机版 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  “并诸菩萨摩诃萨。”

  “菩萨摩诃萨”五个字用“大菩萨”三个字就可以概括了,就是说与会大众中,非独有千二百五十大阿罗汉,还有许许多多的菩萨。

  现在正文部分,我就依黄庆澜居士的白话解释,什么道理呢?因为这本书是印光大师在世时鉴定过的,他认为最对我们众生机。

  “文殊师利法王子”,就是文殊师利菩萨。“阿逸多菩萨”,大家都知道的,就是供奉在寺院山门口的布袋和尚。“乾陀诃提菩萨”,就是不休息菩萨。“常精进菩萨”,这位菩萨长劫昼夜修行,从不休息。

  我依次解释一下这四位菩萨:“文殊师利菩萨”智慧第一,“阿逸多菩萨”慈悲第一,“乾陀诃提菩萨”就是不休息菩萨,勇猛精进,“常精进菩萨”同于不休息菩萨。

  我们说到“文殊师利菩萨”,在每一部经里面,不管《楞严经》、《法华经》,还是《华严经》,皆居众菩萨之首,故亦名智首,亦名妙德,亦名妙吉祥,都是文殊师利菩萨的名称。

  “法王子”,因文殊菩萨在众菩萨中为佛的长子,所以称文殊师利法王子。“法王”就是佛,大乘经典里,以文殊师利菩萨为法王子,小乘经典以舍利弗为法王子。

  “阿逸多菩萨”,祂的应身就是唐朝的布袋和尚,“手拿布袋,行也布袋,坐也布袋,放下布袋,多少自在。”

  祂出生在奉化长汀,那里的人一到春天都喜欢请布袋和尚帮忙种地。祂种过的地杂草不生、水流不断、稻谷丰收。一天,一位姓张的村民请布袋和尚去种地,他以为只有他请了布袋和尚来种地;另一位姓李的村民,也去请布袋和尚来他家里种地,布袋和尚也答应了,他也以为布袋和尚只被他请来了,殊不知每一家的田地都有一个布袋和尚。

  布袋和尚每次插六株秧,两脚踩下去的地方插两株,左右两边各插两株,共六株。祂口里还要念念:“手把青秧种福田,低头便见水中天,六根清净方为道,退后原来却向前。”种过地的人知道,插秧插六株是布袋和尚发明的,过去插秧像插香一样乱插的。

  布袋和尚的这个发明,有事有理:事相上是种稻,种稻的确是退后的——“退后原来却向前。”我们人能学会退一步,千真万确的是逍遥自在。就像我们过独步桥总要有人让一步,大家都不让,那都掉河里去了,所以让一让有好处。“让三分又何妨,退一步又何妨”,就是讲忍辱——“忍耐、忍耐、更要忍耐,娑婆诃!”阿逸多菩萨最慈悲、最忍耐,就是这位布袋和尚。

  “六根清净方为道”,六株秧苗要插得干净整齐,稻谷才能长得壮实。从修行上怎么说呢?就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,若是清净了,真正是修道、真正是念佛、真正是相应了;我们若有一根不清净,佛也念不好、行也修不成了。这个道理,有事相、有理性。

  在奉化岳林寺中塔,祂要涅槃的时候,坐在山门口说了四句话:“弥勒真弥勒,化身千百亿,时时示世人,世人自不识。”后来方丈和尚问香灯师父,“布袋和尚临终时讲了什么?”祂说,“弥勒真弥勒,化身千百亿,时时示世人,世人自不识。”“啊呀!在世的时候,我们大家都不认识,原来祂是弥勒菩萨再来。”所以后来每个寺院在山门口都供了一尊弥勒佛,笑颜常开,很是欢喜。

  什么道理呢?因为弥勒佛处处跟人结缘,“面带笑容结善缘”,这个缘最要紧了。“未成佛道,先结人缘”,如果没缘,就像我在讲经,别人听了头摇摇,就不乐意听。缘没有,你讲的别人就生不起欢喜心。

  弥勒菩萨自己早就修行成就了,比释迦牟尼佛还要早。但弥勒菩萨众生缘还没有成熟,所以释迦牟尼佛先成道。当时有一尊弗沙佛跟释迦牟尼佛说,“如果你想早成道,就要发真正的大心。”释迦牟尼佛就在弗沙佛座下,一脚翘着,一脚落地——“翘足赞佛”,共作了八千万偈赞佛。“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者”,这也是释迦牟尼佛行菩萨道时,在弗沙佛时代所说的偈。这样的偈有多少呢,共说了八千万偈。整整翘足七天以偈赞佛,这个功德超过弥勒菩萨,所以释迦牟尼佛在弥勒菩萨之前成佛。

  释迦牟尼佛成佛后,将来第一个成佛的就是弥勒菩萨。若是讲到弥勒菩萨的本像,就是同文殊菩萨、普贤菩萨一样的。

  “乾陀诃提菩萨”,就是不休息菩萨,他不晓得经过了几千万万年一直修行,从来不休息,所以得了这个名字。
 楼主| 发表于 2019-9-26 17:05 来自手机版 | 显示全部楼层
  “常精进菩萨”,照《大宝积经》里说:这位菩萨为了一个众生,不晓得费了多少年代去劝化他,但还是不肯信受,这位菩萨却仍旧跟着这位众生,用种种的方法教化他,不生一点厌倦之心。所以《华严经·普贤行愿品》里面常常就是,“……无有疲厌,……无有疲厌”,就是不退初心,没有疲劳心,没有讨厌心,没有一点厌倦之心。    佛说法的时候,来听法的菩萨很多很多,无法一一举例,那么现在就以这几位菩萨来举例。确知修净土法门要智慧,修净土法门要慈悲,修净土法门要像不休息菩萨这样子,修净土法门要像常精进菩萨这样子,这样子来修净土法门,我们一定修得好,一定能够信受奉行。    你要单有信而不发愿,像我们现在很多都是不依佛经来修行,说是说念佛,但都没有照经典来回向。“回向”二字,本来叫回因向果、回事向理、回自向他。我们现在“回自向他”的确是有的,为什么呢?“我家亲戚生病了,阿弥陀佛,加被他早日恢复健康”,这样的念头我们多数人都有。但是永明智觉延寿大师的《万善同归集》我看过,一定样样都要回向西方,这样才相应。你要是一会回向这儿,一会回向那儿,这样心就分散了,就没有一心皈命,我们一定要一心皈命才可以。凡是修行,我们都要回向西方去,这就不会错了。千万千万不要执月废指,执月废指如同魔说。    另外,单念一句“阿弥陀佛”,这样子是不行的,因为佛法需要应机施教。印光老法师在世时就是这样子讲的:下药要对病下药,要对机施教。他如果是修密的根机,专门持咒的,你一定要他念佛,这就有点勉强了,这就不是佛法了。佛法怎么样呢?——“见法不是法,圆融是妙法。”    我们伤风咳嗽,一喝姜糖水就好了,但你不能让每个人都喝,别人又没有伤风咳嗽。所以这两句话很要紧:应机施教,对病施药,虚云老和尚在世时也是这样讲,不能执月废指,执月废指不是佛说的。佛法是圆融的,一定要对机施教,一定要应病予药,这个很要紧。    修净土法门一定要信愿行具足,信愿行相当于宝鼎之三足,缺一不可。你缺一种,这个宝鼎就站不住了,两只脚你让它怎么能站住呢?一定要三只脚。像佛法僧三宝一样,有的人跟别人说,“皈依佛就可以了,僧不用皈依。”他不知道佛法全靠僧来传承,这个道理我们要懂。他说僧不用皈依,单皈依佛就可以了;修法,皈依法就可以了,这样就不对了,我们修行人这个道理一定要明白。    这里我就是依经解经,依祖师法语来解。“一佛出世,千佛护持”,你不要以为祂是祖师,祖师都是古佛再来的。我说点给你们听听就会相信了,像我们大佛寺的僧护律师、僧淑律师、僧佑律师,就是唐朝道宣律师的前身;像天台智者大师后身就是德韶国师,德韶国师后身就是幽溪传灯法师,这个道理我们要知道。再说一个,丰干禅师在世时他自己讲,“我今来此天台八千返。”单单一个天台山就来了八千返,那别处地方还多得很多得很,所以我们眼光要看得远。    我们要用佛的眼光,要用平等心来对人,不能有一点偏缺,否则我们就会犯错误。我们现在坐在法堂的这些人,哪一个是菩萨,哪一个是凡夫,你能知道吗?我是不知道,我“悟道”实实在在是凡夫,你们真正都是菩萨。要这样子,这就是印光法师教导我们的。这样子,你就是用平等心,用佛眼照见一切众生。这个众生非但是人道,就是畜生也好、野兽也好、飞禽也好,都是我的故身,都是我无量劫以来的父母眷属、兄弟姐妹,这个道理我们一定要明白,非常要紧。不能够起分别心,要平等心,所以“佛法平等,无有高下。”    “平等慧中无自他之形相,真如界内绝生佛之假名”,这两句就是幽溪传灯法师讲的。传灯大师是什么人呢?是智者大师第三身的后身。智者大师现在是否又化现到人间了呢?我们不知道,但是不能轻慢。像我们现在这个法会里面,哪一个是祖师再来,你怎么能知道呢?除非他自己小的时候讲出来,不讲出来我们怎么能知道呢?这个我们要当心。    “只看好样子,不看坏样子”也是印光老法师教导我们的。怎么叫看好样子呢?我们可不能学济公和尚,济公和尚祂是大阿罗汉转世,祂能够吃死吐活。像四川的道香法师也是这样子,吃死能够吐活。我们现在人误以为祂可以吃,我也可以吃,但祂吃了能吐出活的,你有没有这个本事呢?非但不能吐出活的,还变得又酸又臭,也变不出什么花样来。道香法师吃了死的能够吐活,鱼吃下去还能让它从水中游走。    布袋和尚写了一个字条,让朝山的和尚带去给道香和尚,怎么写的呢?——“道香、道香,味道太香。”道香和尚一看到布袋和尚写给祂的信,随即双腿一盘就圆寂了。那我们能做到吗?要去就去,要来就来,这就是不可思议的。    我们要去去不得,有一点毛病就急着往医院跑。为了看病,再多的钱都肯出,就为了让自己身体好。你既然对自己的身体这样子爱惜,那我老实跟你讲:一切众生都是物命,都是性命,“人人爱性命,个个想富贵”,那么你不要杀生。弥勒菩萨的偈,我再给你们念一遍:“刀割众生身上肉,自己身上要添肥,与你黄金千万两,谁肯将刀割自皮。”菩萨说这个偈,就是为了让我们慈悲爱护物命,所以我们应当要衡量衡量,千万不能马虎,不能随便杀生。    过去有个做大官的,身居高位,皇帝之下就是他,“一人之下,万人之上”。虽然他地位很高、势力很大,但是三天二头生病,快要了他的命。他就去问一位高僧,“这是什么原因?”“一切都有因果,路归路、桥归桥”,你要做功德,就去造寺院、修佛像,这功德都是很大的,以后你就有住高楼大厦的福报;你杀生就是自做自受,没有人替代的,所以你才会一直病苦缠身,这都是自做自受。”“自做自受”,自己做,要你自己受,就是这个道理。    我讲到弥勒菩萨大慈悲,这里顺带说两句,弥勒菩萨真是慈悲。倘若不发度众生的这个大愿心,就不能够同阿弥陀佛的愿心相应,那么我们就算愿意生到西方极乐世界去,恐怕也不能够成功。所以我们念佛人一定要有慈悲心,一定要有智慧,一定要不休息,一定要常精进,就是要随学这四位菩萨的行愿,那么你这句佛号就能念得好,就决定能往生西方极乐世界。    我们要有智慧,要分得清什么是紧要的,什么是次要的,要明白世界上一切都是虚幻不实的,连我这个色壳子也是虚幻不实的。我们在普陀山庙里,要是一口气不来往生了,我们还能在普陀山吗?早已经被火烧掉了。“我闻他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。”有的人心想:他死了,我不会死的,我会长命百岁的。那是不可能的,释迦牟尼佛本来有一百岁的寿命,但佛却把二十年的福报留给我们未法众生享受。佛的福报大,天上天下都来供养,但佛却将此福德留给我们未法众生享受,所以佛八十岁就涅槃了。
 楼主| 发表于 2019-9-26 17:06 来自手机版 | 显示全部楼层
  我们应该怎么样呢?——今天过得去就不要愁明天,一句“阿弥陀佛”念好,过得去就可以了。有钱有有钱的过法,没钱有没钱的过法,不要贪求、多求,要求自己多念佛,素吃得净、佛念得多。    我看这个世界上念佛的人家、信佛的人家,每一家日子都挺好过。你如果佛也不念,只知道杀生,日子就不好过了,病也就比别人多,烦心事也比别人多。所以“解脱道中得解脱,智慧法中求智慧”,我们佛法就是智慧法。世间上有德育、体育,我们佛法就是智育。    如果看不空,看不透,我们做人就会迷迷糊糊。所以有文化的人要多看佛经,但是看佛经也要看是谁鉴定的、是谁做的,如果乱看也会看模糊的。有些人做书呆子也有的,非但没有利益还有错误。就是你给人家讲,讲得不好也会有错误。    我再说一句,杨仁山居士、龙舒居士,特别是龙舒居士,他非常了不起,是站着往生的。他刻《龙舒净土文》的时候,到达这样的功德,但祖师还是不满意他的做法。像昭明太子,他把《金刚经》分成三十二品,虽然佛的经典一个字也未动,只是简单地分一分,也是犯错误,之后就眼睛瞎了。后来问人家说,“我将经文分了三十二品后,读经的人是多了还是少了?”人家回答,“读的人多了。”总算在这里勉强减少点罪业。杭州有东天目、西天目,昭明太子就在东天目,“目”就是两只眼睛。这样说起来我们要小心,我们念回向文也好、念弥陀经也好,不能增一个字,也不能减一个字。    印光大师讲蕅益大师《弥陀经要解》就是这样说的。蕅益大师的《弥陀经要解》,就算是释迦牟尼佛再来,也不能减一个字,增一个字。所以我们听经的人这里要注意。我自己是这样的,我没资格批评,所以就按照印光大师介绍,莲池大师是十地菩萨化生,一地菩萨是在八个三千大千世界可以做佛,十地菩萨他来判断很有道理,就是不能篡改佛经,佛经不能做汇集本,这些都不可以。尽管印《龙舒净土文》能够出舍利,龙舒居士尚且能站着往生西方,祖师也不赞成。这点我们要领会到。什么人是障碍我的,什么人修行是有所偏向的,我们自己要当心。    我之所以依这本注解来读给你们听,就是印光老法师鉴定和赞叹。虽然我不能给你们多大的利益,但也不能损害,不能令你们迷糊,那么我说的人罪过就小,这非常要紧。
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