成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三

你们好久不见

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第三

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　沙门释成观撰注

　　一切佛语心品之三

　　【尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念之。

　　大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有三种意生身；云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。】

　　【注释】

　　“意生身分别通相”：“分别”，即差别。“通”共通。此即别相与通相。前面虽然有提到，由修行者之四种大方便，而能入住八地，得意生身，但并未说意生身有几种差别，现在于共通的意生身相中，再分出三种差别，令知而趋于上乘。

　　“三昧乐正受意生身”：谓入三昧而乐正受所成之意生身。此为初地到五地所得。因前面经上说，初地即入大乘照明三昧，所以能得正受之乐，而成意生身。

　　“觉法自性性意生身”：如实觉知诸法自性所成之意生身。此为，六、七、八地所得。

　　“种类俱生无行作意生身”：“种类俱生”，为随顺众生之种类，而与其俱生。“无行作”，即无作行。谓虽随类现形，然亦无有作意，如摩尼宝珠，不作分别，如是所成之意生身，谓种类俱生无行作意生身。此为九地、十地及佛地所得者。

　　“修行者了知，初地上上增进相，得三种身”：以上皆为修行者悟了觉知，入于初地后，一步步上上增进之行相，渐次而证得此三种意生身。

　　【义贯】 本节从略。

　　【大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。】

　　【注释】

　　“谓第三、第四、第五地三昧乐正受故”：这里经文只提第三、第四、第五地，而省略了初地、二地。因为这第一种意生身，根据上面经文，是初地就开始有的。同样的，第二种意生身，下面经文中，也省略了前面两地，只提第八地。

　　“种种自心寂静，安住心海”：“种种自心”即前七识。“心海”，即第八识。

　　“起浪识相不生”：由于前七识之种种心不生，所以如海水因风而起浪之诸识相便无从生起。

　　“知自心现境界性非性”：了知自心现之六尘境界，其性皆非有实自性。

　　【义贯】

　　“大慧，云何”为入于“三昧”而“乐正受”所成之“意生身？谓”从初地起，历经第二、“第三、第四、第五地”，以入于“三昧”而“乐正受故，”由定力所持，得令前七识之“种种自心”现妄想“寂静”不动而“安住”于第八藏识“心海”之中，是故如海水因风“起浪”之诸“识相”浪皆“不生”起，了“知自心现”之六尘等一切“境界”其“性”皆“非”有自“性，是名”为入于“三昧”而“乐正受”所成就之“意生身”。

　　【诠论】

　　第一种意生身，为以定力为主因，亦即是定增上。自“种种自心”以下，谓菩萨证空，不同于二乘心生味著，而为相风所动，所以说是“安住心海”。且菩萨证此，虽以定力为主，然亦不舍于方便慧，以此慧为辅，故以三昧正受乐中，亦能了了知一切境界唯是自心所现无有自性，所以不至于如二乘之味者而沉空滞寂。

　　【大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相、力自在、明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。】

　　【注释】

　　“谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有”：谓菩萨从第六地起，至第八地中，以自觉正智观察觉了如幻等一切诸法，悉无所有，自性空寂。

　　“身心转变”：因而令身心转变，转粗为细，变染为净。

　　“无量相、力自在、明”：以无量之妙色相、神通力自在、及三明等功德，庄严如幻三昧，而聚成法身，即是意生身。

　　“如妙华庄严”：如以妙华庄严其体。

　　“迅疾如意”：此意生身之来去，其速迅疾，犹如心意。

　　“犹如幻、梦、水月、镜像”：然其体及其起灭，则犹如幻化、如梦中事、如水中月、如镜中像，离于有无，唯心所现。

　　“非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严”：此意生身，虽非四大之能造，亦非其所造，亦即，其中不见有四大之能造所造可得。然亦如四大之能造所造，而令一切色相、种种四肢、身分，皆得具足，且庄严相好。“身分”，即身躯。

　　“随入一切佛刹大众”：以此如幻所造色相，随顺而普入于一切诸佛刹土大众之中，利乐度脱有情。

　　“通达自性法故”：以通达觉了自性法，了法无性故，故能作如是变化利益之事。

你们好久不见

　【义贯】  　　“大慧，云何”为如实“觉”知诸“法自性性”所成之“意生身？谓”菩萨摩诃萨从第六地起，至“第八地”中，以自觉智“观察觉了如幻等”一切诸“法”，实“悉无所有”，自性空寂，唯心妄现，因而“身心转变”，转粗为细，变染为净，便“得如幻三昧，及”其“余三昧门”，而以“无量”之妙色“相”、神通“力自在”、三“明”等功德庄严如幻三昧，聚成法性身，“如”以“妙华庄严”其体，而成意生身。此意生身之来去，其速“迅疾”犹“如”心“意”，然其体及其起灭，则“犹如幻”化、如“梦”中事、如“水”中“月”、如“镜”中“像”，离于有无，唯心所现，虽“非”四大之能“造”，亦“非”其“所造”，然亦“如”四大之能“造所造”相似，而令“一切色”相、“种种支”体身“分”，皆得“具足庄严”。菩萨摩诃萨即以此如幻所造之相，“随”应而普“入”于“一切”诸“佛刹”土“大众”之中，利乐度脱有情。菩萨摩诃萨以“通达”觉了“自性法”，了法无性“故”，故能作如是自在变化利益之事，“是名”为如实“觉”知诸“法自性性”所得之“意生身”。  　　【大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。】  　　【注释】  　　“觉一切佛法”：觉了一切诸佛所证之法。此为自九地以上之所行境界。  　　“缘自得乐相”：缘自内心所证真如，得自觉圣智乐之行相。以证真如，故能全体起用，现无量种类身，教化利益，而了无作意。  　　【义贯】  　　“大慧，云何”为随顺众生“种类”而与其“俱生”然亦“无行”无“作”之“意生身？所谓”自九地以上，“觉”了“一切”诸“佛”所证之“法”，而“缘自”心内证真如，“得”自觉圣智“乐”之行“相”，以证真如体，故能起真如用，现无量种类身，如摩尼宝珠，教化利益，而了无作意，“是名”为“种类俱生，无行作意生身。大慧”，汝等“于彼三种”意生“身”之行“相”，皆须善“观察觉了”，俾能自利利他，“应当”如是“修学”。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。  　　然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。】  　　【注释】  　　“非我乘大乘”：“大乘”，此指一佛乘，以佛乘在诸乘中为最大，能度脱无量众生，故名为大。此谓：非我所乘者而有大乘之名，以诸法离名故。  　　“非说亦非字”：一切佛法非有言说，亦非文字，以法离文字，离能说所说故。  　　“非谛非解脱”：“谛”，真谛，相对于妄而言。而我所证者，非真谛，亦非解脱，以法无真妄，无缚无脱。如是才是真正的究竟真谛，也才是真正的无上解脱。以上三句为颂佛所自证者，离一切相。  　　“非无有境界”：虽离一切相，然而也不是没有“于一切法得自在、真常、真乐、真我、真净”之上妙境界。亦即非离一切相便落断灭。相反的，是离一切相即得一切自在无碍。以上为颂佛所自证自行境，下面四句，则为佛教导众生以三乘之行法，亦得渐次逮得如来自在法身。  　　“然乘摩诃衍”：然诸菩萨若随顺佛所教而乘摩诃衍之种种上妙法门，亦得渐次证得自在法身。“摩诃衍”，即大乘。  　　“三摩提自在”：“三摩提”，即三昧。此句为颂第一种三昧乐正受意生身。谓菩萨以入三摩提，而能得第一种神通自在法身之意生身。  　　“种种意生身”：此句为颂第三种意生身：种类俱生无行作意生身。  　　“自在华庄严”：此句为颂第二种觉法自性性意生身。以上三句为颂菩萨摩诃萨依佛所教之三乘妙法，亦可得种种上妙法身意生身，乃至得与如来无二之自觉圣智、无量自在之法身。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　“非我：”所“乘”者而有“大乘”之名，以诸法离名故；一切佛法“非”有言“说，亦非”文“字”，以法离文字，离能说所说。我所证者“非谛”亦“非解脱”，以法无真妄，无缚无脱。我所证者，虽离一切相，而亦“非无有”于一切法得自在，真常、真我、真净、真乐之上妙“境界”。  　　“然”诸菩萨摩诃萨若依佛所教，而“乘摩诃衍”(大乘)之种种妙法门，亦当得种种自在法身：如菩萨入“三摩提”，便能得第一种神通“自在”法身之意生身。乃至最终亦可得第三种与佛无异之“种种”随类现形、了无作意之“意生身”。于其中间，亦可得以种种功德法身“自在”之“华”所“庄严”之第二种意生身。  　　【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？  　　佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。  　　大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。  　　佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父、母、及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。】  　　【注释】  　　“五无间业”：即五逆罪，以此五逆罪业，定当得无间地狱之果报，故称五无间业。  　　“无择地狱”：即无间地狱之古译。以造无间业之人，不论何人，冥官皆押收之于无间地狱，没有简择，故称无择。  　　“破坏众僧”：“僧”和合之义。此即是破坏众僧之和合。众僧和合若坏，即不能修道得解脱，自利利他，故此罪极重。  　　“恶心出佛身血”：此以事言，则指提婆达多恶心欲害佛，使力士推山上大石欲压佛，护法金刚以金刚杵碎此大石为粉末，唯有一小石落下，中佛脚指出血。提婆达多因此而以父母所生身堕于无间地狱。  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如世尊”所“说：若男子”或“女人，行五”种“无间业”，亦有“不入”于“无择地狱”(无间地狱)者。“世尊，云何”而说“男子”或“女人”若“行五无间业”，却有“不入”于“无择地狱”者？  　　“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，”我“当为汝”解“说”。  　　“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教”。  　　“佛告大慧：云何”为“五无间业？所谓杀父”、杀“母、及”杀“害”阿“罗汉、破坏众僧”之和合、“恶心出佛身血”。  　　【大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。】  　　【注释】  　　“谓爱更受生”：谓贪爱为众生之母，以有此贪爱故，而更受后生。此为润业烦恼。  　　“贪喜俱”：与未来之贪喜等情执并俱。贪喜二者，即代表贪瞋痴慢疑妒、悲喜苦恼等情。  　　“如缘母立”：谓众生因爱而受生，如子之缘母而立。“立”，即是生。故谓爱为众生之母。“缘”，因也。  　　“无明为父”：此为发业无明。  　　“生入处聚落”：以无明故，而生于六入、十二处之空聚落中。  　　“断二根本，名害父母”：若断爱与无明此二能生众生之根本，而不再受生，名为杀害父母。

你们好久不见

义贯】  　　“大慧，云何”为“众生”之“母？”谓爱”为众生母，以有此爱故，而“更受”后“生”，故众生恒与“贪、喜”等情执并“俱”。众生之因爱受生，“如”子之“缘母”而“立”(因母而生)。  　　何者为众生之父？“无明为”众生之“父”，以无明故，而“生”于六“入”、十二“处”之空“聚落”中，若“断”尽爱与无明此“二”能生众生之“根本”，而不再受生，“名”为杀“害”自性生身“父母”。  　　【彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。】  　　【注释】  　　“彼诸使不现”：“使”，结使、烦恼。谓令彼诸结使皆不再现起。  　　“如鼠毒发”：视诸结使之怨毒，如鼠毒之发作，深可厌弃，而欲尽断之。  　　【义贯】  　　云何为杀阿罗汉？谓令“彼诸”结“使”皆“不”再“现”起，视诸结使犹“如鼠毒”之“发”作，深为厌憎，而欲尽断之，致令“诸法”皆“究竟断”灭，“彼”则“名”为杀“害”自性阿“罗汉”。  　　【云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。】  　　【注释】  　　“异相诸阴和合积聚”：“诸阴”即五阴。“异相”，谓五阴皆各有其自相，且其自相皆互异。此谓：各各异相之五阴，以和合而得积聚成身心。  　　【义贯】  　　“云何”为“破”和合“僧？谓”各各“异相”之“诸阴”，以“和合”而得“积聚”成身心，若“究竟断彼”诸阴和合之相，即“名为破”自性和合“僧”众。  　　【大慧，不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。】  　　【注释】  　　“不觉外自共相，自心现量七识身”：“七识身”，即七识，“身”为众多义、积聚义，亦即复数之义，此谓：不能觉知一切外法之自相与共相，乃惟自心所现量之七识身所变现，并非他物。  　　“以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛”：“三解脱”，即空、无相、无愿。“无漏恶想”，以其欲以三解脱之法门，恶杀诸识，令皆究竟断灭，达于无漏灭尽之境，故称为无漏恶想。“七种识佛”，七识而称为佛者，以诸识本净，皆为真如本体所现，故唯是佛。以自心妄想执著故，故见有染有净，有凡有圣，而染净凡圣实同一体，如水与波，当体即是，若离妄想，离能所取，即一切皆如，是故七识名佛。此即众生即佛义。是故本章言：爱与无明为众生自性父母、诸结使为自性罗汉、五阴和合之相为自性和合僧、七识身为自性佛身。是故欲求自性者，当于爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身中求，若离于是者，则自性不可得，罗汉、解脱、佛，皆不可得；质言之，若离于是，则一切法不可得。故知爱、无明、诸结使、五阴和合相、七识身于自性乃至佛果菩提有大恩德，故若欲究竟断彼等诸法，即为无间业。  　　“若男子女人行此无间事者，名五无间”：此五无间亦即为内五无间，以其皆为小乘行人，于自内身中断种种恩德、养育之根本，而不曾于自身外，实断他人命根等无间业，故称内五无间；亦称名字无间，以其并非于外实造，只其性质为在自内身扼杀种种根本，故与实造无间同名。以其只是内造，只有名字，故并不须受无间地狱之报。又，此内五无间，又称为出世法之无间业。  　　“亦名无间等”：名为得证无间道之种种解脱法。此句魏译作：“无间者，名证如实法故。”唐译作：“若有作者，无间即得亲证实法。”“等”，即种种义。  　　【义贯】  　　“大慧，”云何为出佛身血？谓“不”能“觉”知“外”一切诸法之“自”相与“共相”乃唯“自心”所“现量”之“七识身”所变现者，更无别法，以不了此故，而欲“以三解脱”之“无漏”劣“恶”之“想”，来“究竟断”灭“彼七种识”之“佛”，即“名为”以“恶心”欲杀佛而“出”自性“佛身”之“血。若”有“男子、女人行此”五种出世之“无间事者”，即“名”为内“五无间”业，“亦名”现证“无间”解脱“等”小乘出离法(证于实际)。  　　【诠论】  　　七种识在此佛说为“七种识佛”，意义非当(此处原文为“当”，疑为“常”之误，此处用“常”较合理。)常深远。若以究竟之意义言，则诸识本净，皆为真如之所现，故唯是佛，心佛众生平等无二；而小乘人以心执著染净分别过重故，必欲断彼诸识，此即犹如出佛身血。又，此但名出佛身血，而不名杀佛者，正如提婆达多，其本意为欲杀佛，然佛实非其所能杀，只能伤其足令出少许血。同理，小乘人，以其陋劣之智力，虽欲究竟断彼七识身，然七识身如佛身，非彼力所能断，仅能暂时强压制之，令不起而已，而彼小乘人即谓已断七识，实则未断，只如令“足指出血”，小伤而已。又，在此只提七识身，未说彼欲断八识身，以小乘人智力仅能及于七识，不得窥于八识之奥衍，并且七识尚不能断，何况八识，故但言欲究竟断彼七种识佛。再者，七种识即八识本体所现，亦即八识所起之用，体用一如，(若八识不断，七种不可能究竟断)，故言七种识，即含八识之义，只是小乘人之智微小，不堪进窥八识，如前说。复次，佛名为觉，七识以各各能觉了自分之境界，故七识亦有觉义。若从更深的一层意义言之，则此七识之觉，实为不觉，以由不觉心动，故转本觉为七识；然而欲复本觉，须赖始觉，而始觉则在七识；是故，从本觉到不觉，从不觉到始觉，再从始觉回到本觉，其关键皆在前七识；然于究竟言之，则始觉、不觉、本觉与七识，实同一体，只是一转而已，而三世诸佛成佛之本，亦在此诸识之一转；然而所谓转者，但转其名，体实不动，故七识身实同佛身，为诸佛清净法身之所依，当然也是九法界众生之所共依，故十法界同此一体。因此若欲究竟断尽彼七识身，即犹如恶心出佛身血。而此所谓“佛身”者，非他，即自性佛之身也。  　　再者，小乘人所行之欲令诸法断灭的无间道业，与世间的无间业，同名为无间者，还有三层意义：第一，世间之五逆，为断一切恩德根本，其心大恶；而小乘人之取究竟断灭，在出世法来说，亦是大恶，以断佛种性故。第二，从因来看，世间五逆，与出世间五逆，其所依之因皆相似：凡夫之人，以依于凡夫四倒，而造五逆重罪，堕于无间地狱受苦；至于二乘人，则依于二乘之四倒，而造出世之五逆，因此不得佛果。第三，从果报来看，世间愚夫，造五逆罪，堕于地狱，长劫受苦无量；而小乘人造出世五逆，长劫醉寂灭酒，沉空不觉，不得证佛无量自在法身；以不觉故，即名为苦，彼小乘人反而无乐计乐，是故世间与出世间之五逆，果报亦相似。有此等种种因缘，故凡小所行之五逆，同名为五无间业。  　　【复次大慧，有外无间，今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。】  　　【注释】  　　“有外无间”：有外五无间业，即凡夫之五逆罪，此即实造之无间重罪。  　　“于未来世，不堕愚痴”：于未来世，教化众生，令不堕愚痴，而于佛所说法，不生疑惑，妄造诸业。因为佛在前明示出世间之五无间业时，说造此内五无间业，不堕无间地狱，反而证得小果之无间解脱；佛恐未来世愚痴众生，以为实造五逆亦可不堕无间地狱，故在此特别提出，令善分别内外两种无间业，名虽同，而义实不同，果报亦别，以一为世间，一为出世故。  　　【义贯】  　　“复次大慧”，尚“有外”五“无间”业，“今当演说”，令“汝及”其“余菩萨摩诃萨闻是”外五无间之“义已，于未来世”，教化众生，令“不堕愚痴”，而于佛所说生于疑惑，妄造诸业。  　　【云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。】  　　【注释】  　　“谓先所说无间”：谓为如我先前在他教中所说之实造五无间业。  　　“于三解脱，一一不得无间等法”：于三解脱门中之一一法，皆不能现证无间解脱等出离法。

你们好久不见

　【义贯】  　　“云何”为外“五无间”业？“谓”为如我“先”前于他教经中“所”广“说”之实造五“无间”业。“若”有人实“行此”外五无间业“者”，则“于三解脱”门中之“一一”法，皆“不得”现证实际，而得“无间”解脱“等”出离“法”。  　　【除此已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等，无有一向作无间事，不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。】  　　【注释】  　　“除此已”：“已”，即以外。除此实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报之外。  　　“余化神力，现无间等”：其余若是三乘圣人以所化之神力，而示现造作与无间业同等之恶业，则不受地狱报，以神力所化，非实造故。造外五无间业，而不须受地狱报者，有两种人：一者，是三乘贤圣及佛如来神力之所化者；二者，是觉了自心现量者。而觉了自心现量者，又有两种，一种是自能觉了，一种是依善知识所教而觉了。  　　“谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力”：谓即声闻乘圣人所化之神力、菩萨所化神力、或如来所化神力。在此言“声闻”，即摄缘觉。  　　“为余作无间罪者，除疑悔过”：如是等诸贤圣人神力所现，皆为令其余造作五无间重罪之凡夫，除疑悔过。如无厌足王，所杀者皆是化身，无有命根，为令实造者除疑悔过，所以不入地狱。“除疑”，疑者不信，以不信因缘果报不爽之理，故造无间重罪，若能于理不疑，深心信解，则不致妄造恶业。又，已造恶业之人，若于理仍不能信，则不能悔过，若不悔过，则其罪愈重，其所受果报愈大。若欲其悔过，以减轻其罪愆，乃至灭罪，必须先令其于理不疑、生信，方能忏悔所作，更不再造。  　　“为劝发故，神力变化现无间等”：为劝造五逆罪者发善心、菩提心，改往修来，以神通力作种种变化，而示现与其同造五无间等业，故不受无间地狱之报。  　　“无有一向作无间事，不得无间等”：然而凡夫人，则从来(一向)没有说造作五无间事业，而不必受无间地狱之报的。  　　“除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受”：“身财”，“身”为内根身；“财”为外器界。此谓凡夫实造外五无间业者，必受无间地狱之报，除非是能自觉了一切法皆唯自心所现量，因而离于内根身、外器世间资财之种种妄想，并远离一切我与我所，及能所取。“摄受”，即摄取，亦即能所取。若能如是觉了，远离一切妄想者，则可不必受无间地狱之果报。  　　“或时遇善知识，解脱余趣相续妄想”：谓若不能自悟自觉知者，则若有时得遇善知识，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，而解脱了将再于其他趣中受生相续之妄想，因而顿断轮回之根本，故亦不堕无间地狱。“余趣”，其他趣，指恶趣，尤其是地狱趣(地狱道)。  　　【义贯】  　　“除此”实造外五无间业之凡夫，必须受无间地狱报“已”外(以外)，其“余”若是圣人以所“化”之“神力”而示“现”造作外五“无间等”业者，则不受无间地狱之报，以神力所化，非实有造故。“谓”如“声闻”乘圣人所“化”之“神力，菩萨”所“化”之“神力”，或“如来”所变“化”之“神力”，如是等神力所现，皆“为”令其“余”造“作”五“无间”重“罪者”，“除”去对因果正理之“疑”，生于信心，而忏“悔过”咎，并“为劝”令彼等“发”善心、菩提心“故”，而以“神”通“力”，作种种“变化”，示“现”与其同造“无间等”业，是故不受无间地狱之报。然而凡夫人则“无有一向”实“作”五“无间”之“事”业，而能“不得无间”地狱“等”果报者；唯“除”一种人，即：能自“觉”了一切诸法唯是“自心”所“现量”，因而能“离内根“身”、外器界资“财”之“妄想”执著，并“离”于一切法为“我我所”之执著，而了知无有能“摄受”及所摄受者，如是觉了之人，则能不受无间地狱之报。至若不能自觉悟者，“或”有“时”得“遇善知识”，蒙其开导，顿发实相真智，顿悟罪性本空，而“解脱”了将再于“余”恶“趣”中受生“相续”之“妄想”，因而顿断轮回之根本，故亦得不堕无间地狱。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，  　　阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。】  　　【注释】  　　“觉境识为佛”：能知觉六境之诸识，则名为自性佛。诸识之觉与佛之究竟觉，体本不二。  　　“阴集名为僧”：五阴之和合积集，则名为自性之和合僧众；当此五阴身即是清净僧众。  　　“无间次第断”：若以无间道法次第令彼自性所现诸法皆究竟断灭。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　“贪爱名为”众生生身之“母，无明则为”众生受生之“父。”能知“觉”六“境”之诸“识”则名“为”自性“佛，诸”结“使”是“为”自性“罗汉”。  　　五“阴”之和合积“集名为”自性清净“僧”众；若以“无间”道法“次第”令彼等诸法究竟“断”灭，即“谓是”造出世法之内“五无间”业；然以其系内造而非外造，故“不入”于凡夫之“无择”地“狱”受苦，但是却有断灭佛种之过咎。  　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？】  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我等宣“说佛”果位上“之”究竟“知觉。世尊，何等是佛”果位上“之知觉”？  　　【诠论】  　　这是问佛之果觉，以前面世尊说一乘道觉，名为一佛乘。既知一乘道觉之行相，然不知其果觉之境界为何，故有此问，以趋上进。  　　【佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。】  　　【注释】  　　“了知二障”：“二障”，即烦恼障及所知障，亦名事障及理障。  　　“离二种死”：“二种死”，即分段与变异二种生死。唯佛证得无量自在法身，方得永离二死，寿命无量。  　　“断二烦恼”：“烦恼”在此之义为惑，亦即无明。二惑即俱生无明与分别无明。此二无明须至佛果位，方完全净除。  　　“声闻缘觉得此法者，亦名为佛”：声闻缘觉之人，若能回小向大，而证得此知觉之法者，亦得名为佛。

你们好久不见

　　【义贯】  　　“佛告大慧：”如果“觉”了“人”与“法”二者皆实“无”有“我”，究竟“了知”烦恼及所知“二”种“障”实空，因而永“离”分段与变异“二种”生“死”，究竟“断”除俱生与分别“二”种无明“烦恼，是名”为“佛”果位上“之”究竟了“知觉”悟。“声闻”与“缘觉”之人，若能回小向大，而证“得此”究竟知觉之“法者，亦”得“名为佛”，是故三乘皆入一乘，“以是因缘故，我说”唯“一”佛“乘”，余者皆权设。  　　【诠论】  　　此为总答佛果位之知觉。《十地经论》亦有略同于此之开演：“以根后二智，如真俗二谛，断烦恼所知二障，证菩提涅槃二果，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。”  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。】  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　“善”了“知”人法“二”种“无我”，烦恼、所知“二”种“障”皆净，俱生及分别二种无明“烦恼”悉皆究竟“断”除，而“永离”分段及变异“二种”生“死，是”则“名”为“佛”之究竟“知觉”。  　　【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中唱如是言：  　　我是过去一切佛，及种种受生；我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象、及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。】  　　【注释】  　　“唱如是言”：“唱”即宣说之义，以其在大众中高声宣说，故名唱。含无畏说之义。  　　“我是过去一切佛”：三世诸佛，道无不同，然觉知证果，也不无过去、未来、现在之别异，所以说：“三世诸佛”，云何世尊说我是过去一切诸佛？此为大慧问此之义。  　　“及种种受生”：及说种种本生受生之事。  　　“曼陀转轮圣王”：“即顶生王。过去有王，名曰布杀陀王，王顶上忽生一疱，自疱生一子，此子长大后为金轮王，称顶生王。顶生金轮王既征服四天下，遂上忉利天，欲害帝释，取而代之，不成，还下于阎浮提，因病而死。顶生王者，即今之释迦佛也。事见《佛说顶生王经》。《涅槃经》卷十二亦说：顶生王欲害帝释，反败死之因缘。《仁王经》下卷说，顶生王来攻时，帝释设百座仁王会，而退顶生王军之事。  　　“释提桓因”：即忉利天主，亦名帝释，姓憍斯迦。  　　“善眼仙人”：“仙人”，即菩萨，或修道人。非道教所称之仙。  　　“如是等百千生经说”：如是等本生事，如百千本生经中所说。  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，何故世尊于大众中”宣“唱如是”之“言：我是过去一切”诸“佛，及”说“种种”本生“受生”之事，例如说：“我”于“尔时作曼陀转轮圣王”(顶生王)，又作“六牙大象、及鹦鹉鸟”，并曾作“释提桓因”及“善眼仙人”(善眼菩萨)，“如是等”佛本生事，如“百千”本“生经”中所“说？”  　　【诠论】  　　此为问佛的报、化二身，以显佛之果德，应用周遍。因为佛有法报化三身。法身佛性相常住。报身佛为历劫修行而成，“过去一切佛”即是问报佛为一、为多之义。“种种受生”下，即为问化佛身。  　　【佛告大慧：以四等故，如来供应等正觉，于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】  　　【注释】  　　“以四等故”：“等”，平等。以依四种平等故。  　　“拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛”：此为现在贤劫千佛的最先三尊，释迦牟尼佛为第四尊。  　　“字等”：“字”即名。同名为佛，故称名字平等。  　　“语等”：语平等。“语”，即法语之音声。诸佛法语之音声皆平等，皆具六十四种梵音，如下说。  　　“法等”：所说之法平等。  　　“身等”：所证之三身平等。  　　【义贯】  　　“佛告大慧：以”依“四”种平“等故，如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言：我”于“尔时作拘留孙”佛、“拘那含牟尼”佛、及“迦叶佛”等。“云何”为“四”种平“等？谓”一者，诸佛之名“字”平“等”；二者，诸佛之法“语”音声平“等”；三者，诸佛所说之“法”平“等”；四者，诸佛所证之三“身”平“等”。“是名四”种平“等”。“以”此“四种”平“等故”，诸“如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”：我是过去一切诸佛等语。  　　【云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性，无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音，言语相生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。】  　　【注释】  　　“若字称我为佛”：若以名字称我为佛。  　　“彼字亦称一切诸佛”：彼佛字亦称一切诸佛。亦即：我名为佛，一切如来亦名为佛。  　　“六十四种梵音”：如来之音声，有六十四种殊妙之相。梵者，清净之义。《不思议秘密大乘经》七曰：“一流泽声、二柔软声、三悦意声、四可乐声、五清净声、六离垢声、七明亮声、八甘美声、九乐闻声、十无劣声、十一圆具声、十二调顺声、十三无涩声、十四无恶声、十五善柔声、十六悦耳声、十七适身声、十八心生勇锐声、十九心喜声、二十悦乐声、二十一无热恼声、二十二如教令声、二十三善了知声、二十四分明声、二十五善爱声、二十六令生欢喜声、二十七使他如教令声、二十八令他善了知声、二十九如理声、三十利益声、三十一离重复过声、三十二如师子音声、三十三如龙音声、三十四如云雷吼声、三十五如龙王声、三十六如紧那罗妙歌声、三十七如迦陵频伽声、三十八如梵王声、三十九如共命鸟声、四十如帝释美妙声、四十一如振鼓声、四十二不高声、四十三不下声、四十四随入一切音声、四十五无缺减声、四十六无破坏声、四十七无染污声、四十八无希取声、四十九具足声、五十庄严声、五十一显示声、五十二圆满一切音声、五十三诸根适悦声、五十四无讥毁声、五十五无轻转声、五十六无动摇声、五十七随入一切众会声、五十八诸相具足声、五十九令众生心意惟喜声、六十说众生心行声、六十一入众生心喜声、六十二随众生信解声、六十三闻者无分量声、六十四众生不能思惟称量声。”此为如来六十四种梵音的详说。而《密迹力士经》及《悉昙藏》，亦有略说：“佛之梵音中，以八转声之相，具八梵音，相乘而成六十四种梵音。”佛声之八转为体、业、具、为、从、属、依、呼。此八转声，一一各具有八德：调和、柔软、谛了、易解、无错谬、无雌小、广大、深远。八八共六十四声。非唯释迦一佛，一切诸佛亦然。  　　“言语相生”：谓六十四种梵音于佛说法之言语相中，自然出生。  　　“迦陵频伽”：鸟名，义译为好声、和雅、美音。《正法念处经》曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音，若天若人，紧那罗等，无能及者。”

你们好久不见

　　【义贯】  　　“云何”为诸佛之名称“字”号平“等”？谓“若”以名“字称我为佛，彼”名“字亦称一切诸佛”为佛；“彼”名“字”之“自性”，等“无有差别，是名”为名“字”平“等。云何”为佛“语”平“等？谓我”有“六十四种梵音”，于说法之“言语相”中自然出“生；彼诸如来应供等正觉，亦如是”具有“六十四种梵音”，于说法之“言语相”中，自然出“生，无增无减”，等“无有差别”，皆为如“迦陵频伽”之美妙“梵音声性”。  　　【云何身等？谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。  　　云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。  　　是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。】  　　【注释】  　　“色身相好”：色身为报化身。“相好”为三十二相、八十种好。  　　“彼彼诸趣”：“彼彼”，种种，各各。  　　“三十七菩提分法”：即三十七道品。言菩提分者，谓此诸法门，皆有菩提之一分，故名。  　　“略说佛法无障碍智”：此指佛之十力、四无所畏、四无碍智，及十八不共法。  　　【义贯】  　　“云何”为诸佛所证之“身”平“等？谓我与”一切“诸佛”之“法身”清净，“及”报化之“色身”皆具三十二“相”、八十种随形“好”，庄严无比，等“无有差别，除为调伏彼彼”(种种)“诸趣差别”之“众生故，”而“示现种种差别”之“色身，是名”为诸佛三“身”平“等”。  　　“云何”为诸佛所得之“法”平“等？谓我及彼”诸“佛”皆同证“得三十七菩提分法”，乃至大“略”而“说”则皆为证得于一切“佛法无障碍”之种种无上“智”慧，因此说诸佛所得之法平等。“是名”为“四”种平“等”。  　　依此四种平等，“是故如来应供等正觉，于大众中”宣“唱如是言”，谓我是过去迦叶佛及顶生王等。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　迦叶拘留孙、拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。】  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　“迦叶”佛、“拘留孙”佛、“拘那含”牟尼佛皆“是我，以”依“此四种”平“等”故，“我为”诸“佛子”作如是“说”。  　　【大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言：不说是佛说？】  　　【注释】  　　“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字”：即从成佛至涅槃，中间不曾说过一字。  　　“亦不已说、当说”：“当说”，将说。即，三世皆无言说。  　　“不说是佛说”：不曾有所言说，方是佛说。以法离言说相，无有能说、所说。诸佛称此法性而说，故说而无说，若言有说，即落言说，得于能所，即非佛所证离一切性相、能所之真如本际。又，佛之所以示现有所说者，乃为示导一切众生，入于离言法性。是故佛之所说，皆为以言遣言，非为其中有言说量可得。善体此义，即了“不说是佛说”，言语道断之密旨。  　　【义贯】  　　“大慧复白佛言：如世尊”以前“所说：我从某夜”证“得最正觉，乃至某夜”当“入”于“般涅槃”，而“于其中间”，我“乃至不”曾“说一字，亦不已说”，亦不“当说——不”落言“说”，方“是佛说”。  　　“世尊，如来应供等正觉”，以“何因”缘而“说言：不说”方“是佛说？”  　　【佛告大慧：我因二法故，作如是说，云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。】  　　【注释】  　　“我因二法故”：我因依二种法故。唐译作：“依二密法故”。  　　“缘自得法”：“自得法”，即如来自身内证之法，亦即如来自证境界，此为由修而得。  　　“本住法”：为法性本住之法，以一切法性亘古湛然常寂，无有变异，故本来如是清净、平等、不动，称为本住法。此非修而得，然不修亦不得入，此亦即法界性。  　　【义贯】  　　“佛告大慧：我因”依“二”种秘密“法故，”而“作如是说。云何”为此“二”种“法？谓缘”如来“自”内证“得”之“法，及”法性“本住法，是名”为“二”种秘密“法。因”依“此二”种“法故，我如是说”：不说方是佛说。  　　【诠论】  　　在此佛提出二种法，以答为什么说“不说是佛说”的原因。第一，由于证得缘自得法，此乃离言之道，本无有说，设使我若有说，说即是不说。第二，由于证得本住法，此法则有佛无佛，性相常住，本有法身，无得无说，然如来之所以有所说，但是说其不可说之处，是亦说即不说。所以说“不说是佛说”。  　　【云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。】  　　【注释】  　　“缘自得法”：即自证法。  　　“无增无减”：此即诸佛所证皆同，佛佛道同之义。  　　“缘自得法究竟境界，离言说妄想”：以自内证得法之究竟境界，本离于言说。亦即，诸佛如来所证，乃为离念境界，离言法性，不可言说，无有能说所说。能所双泯，性相寂然。  　　“离字二趣”：“字”，文字。“趣”趣向，趣向一边。“二趣”指能诠所诠二边。离于文字之能诠所诠二边，是故冥然中道。  　　【义贯】  　　“云何”为“缘自”内证“得”之“法？”谓“若彼”诸“如来所”证“得”者，“我亦”同证“得之，无增无减”，佛佛道同，以“缘自”证“得法”之“究竟境界”，故“离”于能“言说”、所言说之“妄想”，及“离”于文“字”之能诠、所诠“二”种“趣”向(二边)，而居于中道。  　　【云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住；若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧，于意云何，彼作是道，及城中种种乐耶？  　　答言：不也。  　　佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。】  　　【注释】  　　“本住法”：谓法界及法身体性，本自常住，故称本住法。  　　“谓古先圣道”：谓古先圣所共证之道，常住不变。“如金银等性，法界常住”：如金银之坚刚等性，本自有之，常住不变，法界之性，常住不变，无增无减，亦复如是。  　　“若如来出世，若不出世，法界常住”：同样的，不论如来出世与否，法界之性，亘古湛然常住，不动不坏，无有增损。第二个“若”字，是“或”之义。  　　“如趣彼城道”：“趣”通向之义。有如通向彼涅槃城之大道。  　　“譬如士夫，行旷野中”：“士夫”，人。“旷野”，比喻生死。譬如有人于生死旷野中。  　　“见向古城平坦正道”：见有通向涅槃古城之平坦正道。“见”，喻无师智。  　　“即随入城，受如意乐”：即随彼平坦正道而入于古城，受种种如意自在之乐。

你们好久不见

　【义贯】  　　“云何”为“本”自常“住”之“法？谓古”来“先圣”所共证，常住不变之“道”，称为本住法；“如金银”之坚刚“等性”，本自有之，非炼而得，恒常不变；“法界”之性“常住”不变，无有增损，亦复如是。“若如来出”兴于“世，若不出世”，一切“法界”性依然湛然“常住”，不变不坏，亦复如是。有“如趣”向通达“彼”涅槃“城”之大“道”，亘古不变；再“譬如”有“士夫”(人)“行”于生死“旷野”之“中”，若“见”彼通“向”涅槃“古城”之“平坦正道，即随”彼正道而“入”于古“城”中，“受”种种“如意”自在之“乐。大慧，于”汝“意云何，彼”人始“作是”大“道，及城中”之“种种”令人快“乐”之物“耶？”  　　大慧“答言：不也”。  　　“佛告大慧：我及过去一切诸佛”所证之真如，乃“法界”亘古“常住”不变之性，“亦复如是。是故说言”：自“我从某夜”证“得最正觉”起，“乃至”将于“某夜入”于“般涅槃”为止，“于其中间”，我实“不”曾“说一字，亦不已说、”亦不“当说”。  　　【诠论】  　　本住法，即是性；自得法，即是修。性非修得，然非修亦不能得。因此古城及平坦正道，即本住法；入城受乐，即自得法，自证境界。虽则性、修一体，而有成道之事(亦即入城受乐)，然真修者，必须悟性而妙修，修圆而证性，乃至修与性皆镕融一体，存泯无碍，即是契合佛所说之自得本住法身：契入本住法界之性。如是之性，即是离于一切言说妄想相之处。因此，佛常自住于不说之说的甚深境界，而以大悲，方便为众生开演、示导如是境界。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。  　　缘自得法住，故我作是说。彼佛及与我，悉无有差别。】  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　自从“我”于“某夜成道”起，“至”于将来“某夜”当入大“涅槃”为止，“于此二”时“中间(之四十九年)，“我都”实一“无所说”。  　　由于证得“缘自得法”及本“住”法，是“故我作”如“是说。彼”一切  　　诸“佛及与我，”皆“悉”如是行(说而无说)，“无有差别”。  　　【尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。  　　佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】  　　【注释】  　　“一切法有无有相”：“无有”，即是无。此谓计著一切法为有或无之行相。因为前面佛说之自得法及本住法二者，皆离于有无；因此，若著有无，即不能契入，故有此问。  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿”世尊“为”我等解“说”计著“一切法”为“有”及“无有”之行“相，令我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”得闻是已，远“离”此等“有”及“无有相”之计著，而速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提”。  　　“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。”  　　【佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见，不离离相。】  　　【注释】  　　“此世间依有二种”：谓此世间人所依著者有二种恶见。  　　“谓依有及无”：谓依著于有见及无见。  　　“堕性非性”：“性”，有性。“非性”，非有性，即无性。谓因而堕于妄想计著诸法为有性或无性。  　　“欲见”：以深生乐者(根据本段义贯之文义，此处的“者”改为“著”较宜)，而欲诸法如其所见，为实有如是二性，因而妄自建立种种妄法。  　　“不离离相”：“离”，出离，即解脱。谓于未出离处，而作出离相之妄想计著。此即计有无等性，如胜性、时、方、作者、神我等，为解脱出离，而实不离。  　　【义贯】  　　“佛告大慧：此世间”之人所“依”著者“有二种”恶见，“谓依”著“有”见“及”依著“无”见，因而“堕”于妄想计著诸法为有“性”或“非”有“性”，以深生乐著，而“欲”诸法为如其所“见”之实有、实无，甚至于“不”曾得证出“离”处，作出“离相”之妄想计著。  　　【大慧，云何世间依有？谓“有”世间因缘生，非不有；从“有”生，非“无有”生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。】  　　【注释】  　　“云何世间依有”：云何为世间人所依著之有见？  　　“谓‘有’世间因缘生”：“有”，即有种。谓以“有”为能生之种，以此为因缘，而世间之一切法生。  　　“非不有”：非不从有生。此句从反面，以否定的方式，来重加肯定上句的意思。此二句为计能生之种为实。  　　“从‘有’生，非‘无有’生”：谓一切诸法为实从“有”种生，而非从“无有”生。“无有”，即无，亦即“无种”。上面二句为计能生之有种为实，此二句则计所生之法为实有。且与前面二句相同，此二句之第一句为正面说，第二句为从反面说，以否定的方式来重加肯定前句之义。  　　“彼如是说者，是说世间无因”：彼执有种为能生，而作如是说者，等于是说世间一切诸法为从无因而生。为什么？因为，一者，以彼因不正，反成无因。二者，因为彼所执之“有”，其实无有，但是自心妄现；是故计著有种为实有者，等于在执著空无所有的幻影为实有，所以等于无；是故执此种自心所现、空无所有的幻影为能生之因，还是等于说无因而生。三者，若执有、无、胜性等为能生一切法，则无善恶因，感苦乐果，如是则同于无因矣。所以，执有、执无，其过一等。  　　【义贯】  　　“大慧，云何”为“世间”之人所“依”著之“有”见？“谓”以“有”种为“世间”之“因缘”，而“生”诸法，且执著说“非不”从“有”种生；彼谓一切诸法实为“从有”种“生”，而“非”从“无有”(无种)“生。大慧，彼”执有种为能生，而作“如是说者”，即等于“是说世间”一切诸法为从“无因”生，以其破坏因果法故。  　　【大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无。】  　　【注释】  　　“云何世间依无”：云何为世间人所依著之无见？  　　“谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性”：“受”，摄受取者。“贪恚痴”，贪欲、瞋恚、愚痴。摄受取著贪恚痴三毒，如外道之摄受取著贪痴，饮酒食肉、为盗行淫、听意顺情，毫无忌惮。如是摄受三毒法已，然后妄计贪恚痴之性非有。“非性”，即非有自性，亦即无义。  　　“若不取有性者，性相寂静故”：是真实不取诸法者，即应达内外一切诸法，性相寂静，不妄造诸业，究竟不取一切法。而非如外道之先取为有，后妄计为无。“寂静”，不生之义。  　　“谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性，为有为无”：此即为谓如诸佛如来及声闻缘觉等三乘圣人，以见一切法性相究竟寂静不生故，毕竟不取贪恚痴之性，不先以之为有而贪享之；然后以之为无，而谓造恶不受果报。

你们好久不见

　【义贯】  　　“大慧，云何为世间”愚夫所“依”著之“无”见？“谓”摄“受”取著“贪”欲、瞋“恚”、愚“痴”之“性已，然后妄想计著”言彼“贪恚痴性”为“非”有“性”。然而，“大慧，若”是真实“不取”诸法为“有性者”，即应由于通达内外一切诸法之“性相”皆“寂静”之境界“故”，而不妄造诸业，不取一切法。此即“谓”犹如“诸”佛“如来”及“声闻缘觉”，以证一切法性相究竟寂静故，毕竟“不取贪恚痴性”：不先以之“为有”，而贪享之，然后以之“为无”而言造恶不受果报。  　　【大慧，此中何等为坏者？  　　大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。  　　佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛，亦是坏者，所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。】  　　【注释】  　　“此中何等为坏者”：“何等”，即何者之义。“坏”，破坏诸法。谓此二者，执有与执无，两者之中，何者为破坏一切法者？  　　“后不复取”：而后不复取其性为有。  　　“非但贪恚痴性非性为坏者”：非但彼所计之贪恚痴性为无性，为坏世间因果法者。  　　“于声闻缘觉及佛，亦是坏者”：并且于声闻、缘觉及佛等三乘圣人所证之法，亦是破坏者。  　　“内外不可得故”：三乘圣人已证内身外境一切法不可得故。  　　“烦恼性异不异故”：故实证知烦恼性离于异与不异，因而不起烦恼，不复摄受贪恚痴性；而彼遂行恶欲，却妄僭言与三乘同证。  　　【义贯】  　　“大慧，此”二者“中，何等为”破“坏”一切法“者”？  　　“大慧白佛言：世尊，若彼”恣情造作摄“取贪恚痴”事以其为有“性”，造作“后”，反言“不复取”其性，此即是二者中之坏法者。  　　“佛告大慧：善哉善哉，汝”能作“如是解。大慧，非但”彼所转计之“贪恚痴性”为“非”有“性，为”破“坏”世间因果法“者”，并且“于声闻、缘觉及佛”三乘所证出世圣法，“亦是”成为破“坏者。所以者何？谓”三乘圣人已证“内”身“外”境一切法皆“不可得故”，因此三乘圣人皆如实证知“烦恼性”离于“异”与“不异故”(不得一时为一，一时为异)，因而不起烦恼，不复摄受贪恚痴性，而彼道行恶欲，却妄僭言与三乘同证，故为破坏三乘圣法。  　　【大慧，贪恚痴，若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故，非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。】  　　【注释】  　　“若内若外”：“内”，为根身，“外”，为器界。  　　“无身故”：“身”，即体。谓贪恚痴无实自体。  　　“无取故”：无可取故。  　　“非佛声闻缘觉是坏者”：“坏”，破坏、断灭。谓三乘圣人非是坏法者、断灭论者。此谓并非三乘圣人于坏了贪恚痴性，然后说贪恚痴不可得、无身、无可取；亦即贪恚痴之无性，非圣作使然，法本如是，故三乘圣人非坏法者。  　　“佛声闻缘觉自性解脱故”：以三乘圣人已证自性解脱，亦即一切诸法本自无缚，今亦无脱。  　　“缚与缚因非性故”：“缚”，所缚。“缚因”，能缚。谓能缚之烦恼，与所缚之心；或能缚之境，所缚之心，两皆无有自性。  　　“若有缚者，应有缚”：然彼外道现在若先取三毒性，而有惑业之缚者，未来应有苦果之缚，以业果不坏故。亦即，若今取因，后必取果，不得但取其因，不取其果。  　　“是缚因故”：以惑业是苦缚之因故。  　　“如是说坏者，是名无有相”：谓彼外道若仍有惑业之缚，却言果报空，若作如是谬说，而坏因果法者，是名为堕于无有相之断灭见。  　　【义贯】  　　“大慧，贪恚痴”性，“若内”根身，“若外”器界，皆“不可得，”以“贪恚痴性无”实自“身故”(无实自体)，“无”可“取故”，是故并“非佛”及“声闻缘觉是坏”灭之断见论“者”，以“佛”如来与“声闻缘觉”已证一切诸法“自性解脱故”，如实知见所“缚”者“与”能“缚因”皆“非”有自“性故。大慧，”然彼外道今“若”先取三毒性，而“有”惑、业之“缚者”，未来“应”感“有”苦果之“缚”，以惑业“是”苦“缚”之“因故。大慧，”彼外道若仍有惑业之缚，却言果报空，彼若作“如是”谬“说”而“坏”因果法“者，是名”为堕于空“无有相”之断灭邪见。  　　【大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常、刹那展转坏，阴界入相续流注变灭；离文字相妄想，是名为坏者。】  　　【注释】  　　“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见”：“人见”，即是执人、我为有之见，亦即有见。“增上慢”，以为自法是于菩提道增上，因而起傲慢，称为增上慢；增上慢者，在他经中即称“未得谓得，未证谓证”。佛在此之意为：若欲亲证法身之真体，必须有无俱离；如果实在不能顿断此二习气，则宁起有见如须弥山，也不要起断灭空见如芥子许。佛说“宁可”的意思，是姑纵之义，并非是说佛听许起我见，而是用来反衬说：空见定然一丝丝都不可以起。为什么呢？若起人见，可以以空治之；若起空见，则无药可治。换句话说，以须弥来喻有见，是用来表示空见过恶之深。因为有见，尚知有罪福因果，若遇正法，还有希望改邪，成佛有分。唯有堕于空见，最不可治，因为执一切因果俱无故；正如焦芽，已无希望长果实，因此著空见虽细如芥子，亦难可除。  　　“堕自共相见希望”：堕于计著诸法之自相、共相之邪见恶欲希望。  　　“见外性无常，刹那展转坏”：“外性”，即外法。谓睹见外法皆现无常之相，皆于刹那间展转变坏，便执一切皆悉断灭，不了一切生灭，皆唯心所现。  　　“阴界入相续流注变灭”：并见五阴十八界十二入之相续相与流注相，亦是于刹那间变现消灭。而不了一切生灭皆唯自心所现，不解真常，便一概执为断灭空。“变灭”，即生灭义。  　　“离文字相妄想”：复自以为已离于文字相，作同于诸佛所证之妄想。“离文字相”，即是离念境界，此唯诸佛所证，以法体离言故。  　　【义贯】  　　“大慧，因是”之“故，我”乃于他经中“说”，若不能顿断有无二种邪见，则“宁取”著“人”我之有“见如须弥山”之大，亦断断“不”可“起”计著“无所有”、且怀“增上慢”之断灭“空见”如芥子许。  　　“大慧，”堕“无所有增上慢”之空见“者，是名为坏”法者。彼“堕”于计著一切法之“自”相、“共相”为实有之邪“见”、因此恶欲“希望”，此则以彼“不”能觉“知”一切法唯“自心现量”，故睹“见”一切“外”法之“性”所现“无常”之现象，皆于“刹那”间便“展转”变“坏”，并见五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸法之“相续”与“流注”之相，亦是于刹那间“变”现消“灭”，因而于一切法便一概执为断灭，而不了真常，不知一切生灭皆是自心所现。彼等复以执此断灭空见故，而自以为已达于与诸佛同证之“离文字相”的离念境界，故而作如是之增上慢“妄想，是名为坏”佛种、断善根“者”。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，平等心寂灭。  　　无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界；  　　无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。  　　非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？  　　谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。  　　若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。】  　　【注释】  　　“乃至心境界”：乃至一切邪心所行之境界，皆落于二边。  　　“净除彼境界，平等心寂灭”：净除彼二边之境界，则达于诸法平等，而心心寂灭。  　　“无取境界性，灭非无所有”：彼外道遂行恶法，而妄言无取于贪瞋痴境界之性，如是断灭之见，并非真无所有、无所著之寂灭境界。  　　“有事悉如如，如贤圣境界”：彼计凡所有彼所取著之贪瞋恶事，悉皆是如如之境界，并僭言其所行者，皆如三乘贤圣之境界。  　　“无种而有生，生已而复灭”：若言从无种而有一切法生，生已而还复落于断灭。  　　“因缘有非有，不住我教法”：并计因缘所生法为有或无，彼即不住于我所教之正法。  　　“非外道非佛，非我亦非余”：“我”，神我。我所说之缘生法者，非外道亦非诸佛所作，非神我亦非其余异因所造。  　　“因缘所集起，云何而得无”：乃因正因缘之所聚集而生起，如是所起之诸法，云何而得言空无所有？  　　“谁集因缘有，而复说言无”：谁言聚集因缘而起之法为有？又说其为无？  　　“邪见论生法，妄想计有无”：以邪见而论缘生之法，妄想计著其为有或无。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　执“有”与执“无是”堕于“二边”，不入正道，“乃至”一切“心”所行之“境界”，亦皆落于二边；若“净除彼”二边之“境界”，则达于诸法“平等”，而得“心”心“寂灭”。  　　然彼外道遂行诸恶事，而妄言“无取”于贪瞋痴“境界”之“性”，如是之断“灭”恶见并“非”是真“无所有”、无所著之寂灭境界。彼计凡所“有”彼所行恶“事，悉”皆是“如如”之境界，并僭言彼所行者为“如”三乘“贤圣”之“境界”一样。  　　彼若言从“无种而”一切诸“有生，生已而”后还“复”归于断“灭”，并执“因缘”所生法为亦“有”亦“非有”，如是计著者皆“不住我”所“教”之正“法”中。  　　我所说之缘生法者，既“非外道”亦“非”诸“佛”所作“非”神“我亦非”其“余”异因所造，无有作者，乃由正“因缘”之“所”聚“集”而生“起”，如是所起之诸法，“云何而得”言一切空“无”所有？  　　“谁”言聚“集因缘”而起之法为“有，而复说言”其为“无？”此为以“邪见”而“论”缘“生法”，全依自心所现“妄想”而“计”著其为“有”或“无”。  　　“若”能了“知”一切法实“无所生，亦复无所灭”，一切法本无生灭，得如是智慧，则“观此”诸法“悉”本自“空寂”，如是则“有、无二”见悉“俱”远“离”，当下顿契本住、自得二法。  　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相；若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。】

你们好久不见

　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为我及诸菩萨”解“说宗通”之“相；若”能“善分别宗通”之行“相者，我及诸菩萨”便能“通达是”宗通“相”；若“通达是相已”，便得“速成阿耨多罗三藐三菩提”，而“不随”逐一切虚妄知“觉”思“想，及”落“众魔”与“外道”恶见。  　　【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。】  　　【义贯】 本节从略。  　　【诠论】  　　若要修行，第一须要先悟自心，因为佛与众生，一体同源，无二无别，心外了无片事可得；若以此自悟心，而住自觉地，入圣智门，这便是宗通相；又，宗通相，即是通佛心宗。第二，则要善通达佛所说法，了达皆是随众生根机欲乐而说，如止啼钱，除导入一心外，实无实法与人；而一心者，一佛乘也，以十法界皆同此一心源，是故佛说：我但说一乘；如是通达，即是说通相。  　　又，佛答宗通之问，而加说通的原因，在于：“宗”是“说”之意，“说”为“宗”之筌，其目的在令听者因筌而得意，(由说而达宗)，然后得意以忘筌(达宗而妄说)，筌忘而默契本心源。  　　再者，说三乘有二种通相，以三乘入真，莫不由之，所以说“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相”。  　　【大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。】  　　【注释】  　　“缘自得胜进相”：“缘自得”，缘自内身证得法。“胜进相”，殊胜升进之相。  　　“趣无漏界自觉地自相”：趣入无漏界，至自觉地自证之相。  　　“远离一切虚妄觉想”：“觉想”，觉观之义，知觉观想。  　　“缘自觉趣光明辉发”：缘自觉圣趣，智慧光明辉发。  　　【义贯】  　　“大慧，宗通者，谓缘自”内身证“得”殊“胜”升“进”之“相，远离”一切“言说”及“文字”之“妄想”分别，“趣”入“无漏界”、至“自觉地自”证之“相，远离一切虚妄”之知“觉”观“想，降伏一切外道”及“众魔，缘自觉”圣“趣”智慧“光明辉发，是名”为“宗通”之“相”。  　　【诠论】  　　此宗通相可为顿修顿证者，亦可是十地次第断证之相：“缘自得”为初地之行相；“胜进相”，为二地之行相；“远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想”，此为三至九地之行相；“降伏一切外道众魔”为等觉后心及妙觉之行相；“缘自觉趣光明辉发”为达佛地之行相。  　　【云何说通相？谓说九部种种教法，离异、不异、有、无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。】  　　【注释】  　　“九部种种教法”：即九部经，乃佛经内容之九种类别：一、修多罗(契经)，二、祇夜(重颂)，三、和伽罗那(授记)，四、伽陀(孤起颂)，五、优陀那(无问自说)，六、伊帝目多伽(本事)，七、阇陀伽(本生)，八、毘佛略(方广)，九、阿浮陀达磨(未曾有)。  　　“如应说法”：“应”，有二义：一、当也，谓应以何法得度者，即说何法而度脱之。二、相应，谓每个人皆有其不同之根机、性、欲，因此其所相应之法便各各差别，菩萨即如其所相应而为之说法。  　　【义贯】  　　“云何”为“说通相？谓”演“说九部”经等“种种教法”而“离”于“异、不异”(一、异)“有、无等”四句妄想之“相”，而“以”善“巧方便随顺众生”心，“如”其所相“应”者，而为之“说法，令得度脱，是名”为“说通相。大慧，汝及”其“余”诸“菩萨”于此二通相，“应当修学”。  　　【诠论】  　　此节为解释三乘所共通的如来之教法。虚空原无定体，随器以成方圆；相同的，法唯是一乘，然为应机而成小大等三乘。因此善说法要者，必须先善达法体；法体本离于言与无言，异与不异，乃至于有无等见，一切俱离，然后于此离言之处，用巧方便、微妙辩才，以无言之言，随机而说，令乘三乘教筏，渡生死河，至解脱岸；既抵于岸，便舍筏而上，这便是说通。然而说者与听者，若真能由闻教而观心，忘言而契证本心，而达佛心宗，便是因说以知宗，依宗而达说，如是则自修与教他，俱得圆满。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。  　　非有真实性，如愚夫妄想；云何起妄想，非性为解脱？  　　观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。  　　一是为真谛，无罪为涅槃；观察世妄想，如幻梦芭蕉。  　　虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。】  　　【注释】  　　“缘自与教法”：缘自得法与九部经教法；“缘自”，即宗通。“教法”，即说通。  　　“善见善分别”：于此二者若皆能善知见、及善分别。“善见”，指对宗通而言；善分别，指对说通而言。  　　“非有真实性，如愚夫妄想”：一切诸法，非有真实之自性，如愚夫之所妄想者。  　　“云何起妄想，非性为解脱”：既然诸法皆无实自性，为何愚夫还于其中起种种妄想，妄取贪瞋痴性非性为解脱？  　　“观察诸有为，生灭等相续”：这是解释为何外道会取贪瞋痴性的原因：因为他们观察外诸有为法，见其有若生、若灭等相续之相，而于见种种相生之处，便计为常；见相坏灭处，便计为断。  　　“增长于二见，颠倒无所知”：如是则徒增长于断常、有无等二见，落于颠倒妄想，于正因缘毫无所知。  　　“一是为真谛，无罪为涅槃”：“一”，诸法一相，相对于上所言之二见。“无罪”，既无罪性可得，则亦无福可立，若有福，则亦必有罪；有罪有福，则是生死；罪福不立，无有一法可得，法界一相，究竟清净，是为无上大涅槃。  　　“观察世妄想，如幻梦芭蕉”：以如来正智观察世间，则见一切皆是自心妄想，有如幻化、梦事，亦如芭蕉之无坚实。  　　“虽有贪恚痴，而实无有人”：“无有人”，即无我，亦即无有能作者。谓虽有贪瞋痴三毒之相因缘和合而现，而实无有人于其中造作，以缘生之法，生唯缘生，灭唯缘灭，非关于人，是中亦无有人，无有能作、所作。  　　“从爱生诸阴，有皆如幻梦”：是故从爱欲而生之现在五阴，及一切诸有之相，皆亦如幻如梦，离于有无。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”  　　若于“宗”通“及说通相、缘自”证“与”九部经之“教法”，凡此皆能“善”知“见”与“善分别”，即能“不随”愚夫外道之“诸”妄“觉”与妄“想”。  　　一切诸法皆“非有真实”之自“性，如愚夫”之所“妄想”者；诸法既无实自性，“云何”愚夫仍横“起”颠倒“妄想”，而取贪瞋痴性为“非性”，堕恶取空见，却以之“为解脱”？  　　其所以取三毒性非性而以为解脱者，为彼“观察”外“诸有为”法，见其现有若“生”若“灭等相续”之相，而执为断、常，因而“增长于”断常、有无等“二”边之妄“见”，此皆由“颠倒”妄想，于正理毫“无所知”所致。  　　当知诸法“一”相，“是为真谛”，离于有无等二法，“无罪”无福之可立可得，方“为”无上大“涅槃”；以如来之正智“观察世”间，则见一切法皆是自心“妄想”所现，犹“如幻”化，如“梦”中事，又如“芭蕉”，其中无有坚实。  　　三界“虽有贪恚痴”三毒之妄相以因缘和合而现，“而实无有人”于其中造作，是故知人法皆无我；因此“从爱”欲而“生”的“诸阴”和合之身，乃至一切诸“有”之相，悉“皆如幻”如“梦”，离于有无。  　　【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说不实妄想相：不实妄想，云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？  　　佛告大慧：善哉善哉，能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天、人。谛听谛听，善思念之，当为汝说。  　　大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】  　　【诠论】  　　穷妄方可显真，因此大慧在此欲穷究妄想之相，以达离妄之本源。此处共有四问：第一，“惟愿为说不实妄想相”，此为总问，问妄想之总相。第二，“不实妄想，云何而生”，此问妄想之生因；大慧意为：若说“不实”，则应无有生，然现有生，到底其生因为何？第三，“说何等法，名不实妄想？”此问妄想之体。既谓“不实”，则应无有体，然却有种种法相，名为妄想，因此哪些法是属于不实妄想呢？第四，“于何等法中，不实妄想？”此为问妄想之生处，亦即所依处。世尊于下，将一一回答此四问。  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我解“说不实妄想”之“相：”此“不实妄想，云何而”得“生”起?是“说何等法”(哪些法)“名”为“不实妄想?于何等法中”，有“不实妄想”生?  　　“佛告大慧：善哉善哉，”汝“能问如来如是之义”，此将“多所饶益，多所安乐”于众生，汝乃为“哀愍世间”之“一切天”与“人”，而问此义。“谛听谛听，善思念之，”我“当为汝”解“说”。  　　“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。”  　　【佛告大慧：种种义种种不实妄想；计著妄想生；大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。】  　　【注释】  　　“种种义种种不实妄想”：“义”，即境。谓一切众生于外种种境，起种种不实之攀缘，妄想分别。此为第一答，答妄想之总相。以一切妄想之相，皆由心缘境，虚妄分别而起；以其虚妄，故称“不实”。  　　“计著妄想生”：谓心攀缘取境之后，更于此自心之六尘缘影，横生计著其能缘之心，及所缘之境，念念分别，因而令妄想生起，此为妄想之生因，为答第二问。  　　“摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见”：谓复于能摄之根及所摄之境，虚妄计著为实，不能了知唯是自心现量，因而堕入有无二种邪见，以根境合处，见有法生，即落有见，谓之为常；根境离处，见有法灭，即落无见，谓之为断。如是则增长外道恶见，不得度脱。这些：“摄所摄计著”、“不知自心现量”、“堕有无见”、“增长外道见”，都是妄想之法，亦是妄想之主体。此为答第三问。  　　“妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生”：“妄想习气”，为无始无明妄想之习气。“心心数”，心数即心所，心即心王。心王及心所法，即是心法之总称。此为答第四问：妄想之所依处。谓以依无始无明之妄想习气，而计著有外种种境之法可得。及起心心所法为实有之妄想，并计著其为我、我所：计外种种境为我所，内心之王心所为我，因而令妄想滋生不已。

你们好久不见

　【义贯】  　　“佛告大慧：”第一，一切众生于外“种种义”(境)，起“种种不实”之攀缘“妄想”分别，故生妄想，(此为妄想之总相)。  　　第二，更于缘境之后，“计著”能缘及所缘，念念分别，而令“妄想生”(此为妄想之生因)。  　　“大慧”，第三，复由于对能“摄”取之根，及“所摄”取之尘，虚妄“计著”为实，而“不”能了“知”唯是“自心现量，及”因此而“堕”于“有、无”二种邪“见”，乃至落于断常，如是则“增长外道”恶“见”，不见正道，不得度脱，(此为妄想之主体——以一切妄者，莫过有无、断常等四句，四句若离，则不妄矣，故此为妄想之主体)。  　　第四，以依无始无明“妄想”之“习气”，而遍“计”执“著”有“外种种义”(种种境)之实法可得，又起“心、心数”法(心王、心所)为实有之“妄想”，并“计著”内心为“我”，外法为“我所”，由是而“生”一切妄想，(此为妄想之所依处)。  　　【大慧白佛言：世尊，若“种种义种种不实妄想；计著妄想生；摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。”世尊，若如是，外种种义相，堕有无相；离性非性，离见相。  　　世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相。  　　世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生?非计著第一义处相妄想生?将无世尊说邪因论耶——说一生一不生?】  　　【诠论】  　　从“若种种义”到“我我所计著生”都是佛在前段的答词，大慧引之来问难。这问难是从真谛与俗谛不二，生与不生不一，这样来兴难。  　　从“若如是”以下，是正难。其意为：不实妄想，如果是从俗谛的种种不实境界生的话，那么为何世尊却常说彼俗谛的诸法体，从本以来，便离于性非性，及邪见之相?而俗谛既本离四句，应即是佛之第一义谛。复次，不但俗谛离于四句，而且第一义谛也是离于四句的，甚至还离于一切根、量、宗、因、喻等。因此可知二谛皆是离于一切根、量、宗因喻；由是推知，真俗究竟平等，一体无二；然而世尊为何却于俗谛，偏言生妄想，而于第一义就不言生妄想呢?同样的东西，于一处生，另一处就不生，如是不遍而偏颇之论，岂非与外道的邪因论雷同了?以外道邪因论之特点，即在妄计某种不遍而偏颇之二边之论，然后强言“‘此如是，此不异’——这样就是这样!”如是强词夺理，来解决其立论上的冲突矛盾之处。世尊于此之说，不也犯了同样的毛病?——以上是大慧问难的大意。  　　【注释】  　　“若如是：外种种义相，堕有无相”：如果真是这样：若取著外种种境之相，便会堕于有无断常四句之相。  　　“离性非性，离见相”：然而世尊却曾说外种种境(俗谛)之法体，从本以来即是离于有性、非有性，离一切见之相。“性非性”，即有性、非有性，亦即有与无。  　　“第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相”：“量”，即现量、比量、非量等一切心量。“根”，为诸根。“分”，即外道之五分论——宗、因、喻、合、结。“譬”，即五分论之譬喻。“因”，即五分论之因。此谓：第一义谛亦复如是，本离于现、比、非等一切量，离于诸根境界、及离于五分论(三支比量)之宗、因、譬喻等一切见之相。  　　“何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生”：此谓既然真俗二谛俱是离于一切根量等见，便是真俗平等，一体无二；为何世尊却单在俗谛一处，偏言：妄想之生者，为于虚妄不实之外种种法中，起种种计著，而令妄想于俗境中生?“不实义”，此“义”即“外种种义”。“种种性”，“性”即法，亦即外种种法。  　　“非计著第一义处相妄想生”：而不说：种种计著，亦令第一义谛之中，有妄想生。  　　“将无世尊说邪因论耶”?：“将无”，岂非。谓世尊岂非也在说邪因论吗?以邪因论皆执一己之偏见，落于一边，自相抵触，于理不能圆满，于说不能自圆，而强欲人接受，因而诉之于冥谛、作者、神我等种种不实之因，把一切其所不能自圆之说，皆推到这些冥谛、神我、作者身上，而说：这一切就是这样，这一切都是从冥谛等而来，都是超过我们所能理知、了解的，是不可知的。如是强言，导众生入于迷执、愚痴无知，糊里糊涂地计著不正之因，故称邪因论。  　　【义贯】  　　“大慧白佛言：世尊，若”如您方才所言——一切众生，于外“种种义”(种种境)，起“种种不实”之“妄想”分别；更“计著”能缘之心、所缘之境，而令种种“妄想生”；复由于对能“摄”之根与“所摄”之尘，“计著”为实，“不知”皆唯是“自心现量，及”因而“堕”于“有无”断常等四句邪“见”，因而“增长外道”之恶“见”；以依无始无明“妄想”之“习气”，而“计著”有“外”之“种种义”(种种境)可得，及起“心、心数”法为实有之“妄想”，并于外境及心王、心所作“我、我所”之“计著”，而“生”妄想——“世尊，若”果“如是”：以取著“外种种义”(俗谛)之“相”，便会“堕”于“有无”断常等四句之“相”，而远离真谛；然而世尊一向皆说：一切诸法之体，从本以来，即“离”于有“性”与“非”有“性”(离有、无)，“离”于一切“见”之“相”。(俗谛既是体离四句，即是佛之第一义谛矣。)  　　“世尊”，而“第一义”谛“亦”复“如是”，本“离”现、比、非等一切心“量”、离于诸“根”境界，亦离虚妄五“分”论之“譬”喻、宗、“因”等一切见之“相”。  　　“世尊”，既然二谛之体俱离一切根量等见，即是真俗平等，一体无二，“何故”世尊却在俗谛“一处”偏言：众生以“妄想”故，于“不实”之外种种“义”(种种境)中，依“种种”对外法“性”之遍“计”取“著”而令种种“妄想”于俗谛中“生”?世尊作是言，而“非”言：种种“计著”亦令“第一义”谛“处相”中，有“妄想生”。如是，“将无”(岂非)“世尊”亦在“说邪因论耶?”以世尊“说”：于“一”处有妄想“生”，而另“一”处却能“不生”——岂非矛盾?  　　【佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何?谓有无妄想不生故：外现性非性，觉自心现量妄想不生。  　　大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故：事业在前，种种妄想性相计著生。】  　　【注释】  　　“非妄想一生一不生”：并非我说妄想于一处生，另一处就不生。  　　“谓有无妄想不生故”：谓有智之人，于外种种义，不生有无之妄想分别，是故我说妄想不生；亦即：并但非俗谛能令智者不生妄想，而是智者自心于俗谛不作分别，不作分别即得不生妄想，是故妄想不生。此句为倒装，可重组为：“谓不生有无妄想故”。  　　“外现性非性，觉自心现量妄想不生”：这是解释上句，为何智者于外种种义(俗谛)能不生妄想：因为智者了知一切外在所现诸法之体性，皆非有实自性，觉了一切法皆唯自心所现量，本来虚寂，因此于彼诸法，不生种种妄想分别，(以了既是自心现量，若再以自心分别自心，岂不虚妄至极?)是故妄想不生。再者，以觉了一切皆是自心现量，至于妄想，亦是唯心所现，无有实体，本自不生，既知妄想本自不生，故佛说“妄想不生”。此不生者，为智者以智观察，知其性相本不生，是即“生而不生”，此为知者之境界，非凡愚所及。  　　“我说余愚夫自心种种妄想相故”：以上是解释智者不生妄想，用来解释俗谛之妄想“生而不生”之道理。从此句以下，是用来解释愚夫“妄想生”之道理。谓既然妄想唯心所现，本自不生，而今却现见有种种妄想生的原因，是由于除得圣智者外，其余愚夫，皆虚妄分别执著自心所现之种种妄想相故。以依此虚妄分别，故令种种妄想生，而此“生”实是不生。是故凡夫之境界为“不生而生”，以于不生处，妄见有生；这正好与智者之境界相反：圣智之境界为：“生而不生”，无有任何虚妄境界能遮碍。  　　“事业在前，种种妄想性相计著生”：上句为总说愚夫生妄想的道理，此二句为解释上句愚夫如何令妄想生。谓见一切所作有为之事业现在前，迷于此等事业之相，不了唯心，取以为实，并于其中起种种妄想之性相计著，因而令妄想生。因此并非是如来于世谛一处偏能生妄想，而真谛即不生：生与不生，在于心之智愚，不在于境，不了即万法丛生，了之即一切清净、平等、不动、不生不灭；故曰“心生故种种法生，心灭故种种法灭”。由是知：种种法生者，由于心生，以法本自无生故；种种法灭者：由于心灭，以法既本自无生，故今亦不灭。简言之：生灭唯心，非在于境，故佛说：并非妄想于一处生，另一处即不生。

你们好久不见

　【义贯】  　　“佛告大慧：”我并“非”说“妄想”于“一”处“生”，而于另“一”处就“不生”。  　　“所以者何?谓”有智之人于外种种义，不作“有无”之分别，因而“妄想不生”，是“故”我说不生：有智者云何能如此?以了知“外”在所“现”诸法之“性”皆“非”有实自“性，觉”了一切法皆唯“自心现量”，本来虚寂，因此了知一切“妄想”本自“不生”。(此即生而不生，故非世谛能生妄想。)  　　“大慧，”既然妄想本自不生，而今却现有生者，其因即是如“我”所“说”者：除已证得自觉圣智者外，其“余愚夫”以分别执著“自心”所现之“种种妄想”境“相，故”有妄想生：以诸愚夫见所作种种有为“事业”现“在”其“前”，不了唯心，而取此等前境此为真实，更于其中起“种种妄想”之“性相计著”，故令妄想滋“生”(此即不生而生)，是故并非世谛一处能生妄想，而真谛即不生。  　　【云何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过?觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想；  　　以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想。】  　　【注释】  　　“云何愚夫得离我我所计著见，离作所作因缘过”：从这以下是佛开示：愚夫如何能离妄证真之法，这也就是探究妄想的目的。谓愚夫如何能离于我、我所计著之邪见，及离于能作所作，善恶业因缘，生死之过患?  　　“觉自妄想心量，身心转变”：此谓若能觉知自妄想心量，妄想自然不生，如是便直下转凡成圣，即得令身心转变。所谓身心转变者，即转色身为金刚不坏之身(故有肉身菩萨，乃至分身舍利)，及转妄心为真心(故能洞达一切)。  　　“究竟明解一切地，如来自觉境界”：究竟明解菩萨一切地位，了知如来自觉圣智境界。  　　“离五法自性事见妄想”：即能还离五法、三自性等之妄想执著。  　　“知如实义，得解脱自心种种妄想”：如是则能了知自心皆本自有如实之义，而得解脱自心所现之种种妄想。这便是佛说“生”与“不生”之义，以迷自心而为妄想，便成“不生而生”；了妄想即自心，便是“生而不生”，所以佛非说“一生一不生”之邪因论，明矣。  　　【义贯】  　　“云何愚夫得离”于“我、我所计著”之邪“见”，及“离”于能“作、所作”善恶业“因缘”生死“过”患耶?谓若能“觉”知“自妄想”之“心量”，妄想自然不生，如是便能直下转凡成圣，而得“身心转变”，转凡夫身为净妙色身，转妄心为真心，“究竟明解”菩萨“一切地”位，进趣“如来自觉”圣智“境界”，亦能远“离五法、”三“自性事”诸“见”之“妄想”执著。  　　“以是因缘故，我”方“说”不实“妄想”俱“从”对外“种种不实义”境界之“计著”而“生”。我之所以说此等法者，为欲令愚夫皆各“知”自心中本有之“如实义”，而“得解脱自心”所现之“种种妄想”。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　诸因及与缘，从此生世间；妄想著四句，不知我所通。  　　世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。  　　诸因及与缘，云何愚妄想，非有亦非无，亦复非有无。  　　如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故。  　　一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故；  　　无二事过故，非有性可得。】  　　【注释】  　　“世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无”：此为破外道计著四句为能生。谓：世间诸法，非从有种生，亦非从无种生，也不是从“亦有亦无”种生，亦非从“非有非无”种生。  　　“诸因及与缘”：一切诸法乃从诸因与众缘和合而生。  　　“非有亦非无，亦复非有无”：如是缘生诸法，本非有、非无；以从众缘和合，缘生无性，故非有；以虽无性，然亦随因缘和合而妄现，故非无。“亦复非有无”，即代表：非“亦有亦无”，亦非“非有非无”，两句；这也就是四句中的后二句“亦有亦无”、“非有非无”之否定。此即言：法离四句。  　　“如是观世间，心转得无我”：若能如是观察世间，则能令妄心转变，而证得二无我智。  　　“一切缘所作，所作非自有”：一切诸法既皆是众缘和合所作而成，则其自性便非本自有之。  　　“事不自生事，有二事过故”：“事”，即果。果不能自生果，因为果是从因生的。否则即有二果之过咎。所谓“二事”(二果)，即是果生果之义。  　　“无二事过故，非有性可得”：若如实照了一切皆是因缘所生，则无果生果之过，如是则知一切法本皆因缘妄现，非有自性可得。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”  　　由“诸因及与”众“缘”和合，“从此”而“生世间”一切诸法；然愚夫于此因缘所生之法，“妄想”计“著”有无等“四句”，堕于邪妄分别，而“不”能了“知我所通”达之唯心之理。  　　“世间”诸法“非”从“有”种“生，亦复非”从“无”种“生，不从”亦“有”亦“无”种“生，亦非”从“非有”非“无”种生，乃从“诸因及与”众“缘”和合而生，“云何愚”夫却于此横生“妄想”，计著四句?是故当知，缘生诸法本“非有亦非无”，离于有无，“亦复非有无”，毕竟离于四句。  　　若能“如是”以正智“观”察“世间”诸法实离四句分别，便得离于诸妄想，因而令妄“心转”变，而证“得”二“无我”智。“一切”诸法之“性”实“不”自“生，以从”众“缘”和合而“生故。”  　　“一切”诸法皆是众“缘”和合“所作”而成，既然是众缘“所作”，则其性即“非”诸法本“自有”之。(以生但缘生，非法自生；作但缘作，非法自作)。因既不生，则“事”果“不”能“自生事”果，否则即“有二事”果重复展转相生之“过”咎“故”；若了一切法皆是因缘所生，而“无二事”之果相生之“过故”，则知一切法本皆因缘妄现，“非有”自“性可得”。  　　【观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。  　　量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。】  　　【注释】  　　“离攀缘所缘”：“攀缘”，即能攀缘之心。“所缘”，即所攀缘之法。  　　“无心之心量，我说为心量”：“无心”者，无分别之心。谓既离能缘、所缘，则能所双亡；既无能所，便达无心，无有一切虚妄分别之心，如此之心量，如来说为真心之量，以离虚妄分别过故。  　　“量者自性处，缘性二俱离”：然而已证此无心之真心量者，犹有真心之量存焉，若能于此心量心性之极处，真令能所缘影及无心之性二者，俱皆远离。  　　“性究竟妙净，我说名心量”：如是即能达于本性究竟妙净之境，我方说此为如来藏心之心量。  　　【义贯】  　　智者以正智“观”察“诸有为法”，其性本“离”于能“攀缘”之心及“所”攀“缘”之法，离于能所；既无能所，则达“无”分别“心之”不可思议“心量”，此则是“我说为”真“心”之“量”。  　　然已证此真心“量者”，若能于心量“自性”之极“处”，真令能、所“缘”影及无心之“性，二”者“俱”皆远“离”，达于本“性究竟妙净”之境界，“我”方“说”此“名”为如来藏心之“心量”。  　　【诠论】  　　此二节所颂者，为即俗而明真，乃悟者之心量。自此以下，为颂上面所说自妄想心量，最后显示如来自觉境界。  　　【施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。  　　有四种平等：相及因性生，第三无我等，第四修修者。】  　　【注释】  　　“施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然”：世谛中所称之我，乃假名施设，并无实事；至于五阴自相，及五阴合会所施设的共相之身，亦是假名，并无实事。“诸阴”，指五阴之自相。“阴施设”，指五阴和合所成之共相。此处“我”即人执，“我”无实事，即人执空。“阴”即法执，“阴”无实事，即法执空。  　　“有四种平等”：以二执俱空，故有四种平等智生。  　　“相及因性生”：这是第一、第二种平等。“相”，为第五阴相，即自他根身之相，此指“相与非相”平等，为第一种平等。“因性”，为诸法生起之因；“生”，为所生之果；合起来说，即指“因与果”平等，此为第二种平等。  　　“第三无我等”：第三为“我与无我”平等。  　　“第四修修者”：“修”，所修之法。“修者”，能修之人。第四种平等为“能修之人与所修之法”平等。

你们好久不见

　【义贯】  　　以假名“施设，世谛”中所称之“我”，“彼”(这个我)“则无实”在之“事”；至于色等“诸阴”之自相(法相)，及五“阴”合会所假“施设”之共相(人相)，本“无”实“事亦复然”。  　　如是观察即达人法俱空，则“有四种平等”智生：第一，五阴(自他根身之)“相”与非相平等；“及”第二，诸法生起之“因性”与其所“生”之果平等；“第三”，我与“无我”平，“等；第四，”所“修”之法与能“修者”平等。  　　【妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。  　　外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。】  　　【注释】  　　“妄想习气转，有种种心生”：俗谛本来平等，了无差别之相，然愚夫由于内有无始妄想习气熏习，次第转生，故令种种现行心识生起。“转”，即生之义。  　　“境界于外现，是世俗心量”：由心生故，见有种种境界于外现。此即心生故种种法生。这便是世俗之心量。  　　“外现而非有”：然外现之种种境界，其实非有，唯自心见。  　　“心见彼种种，建立于身财”：“身”，根身，为正报。“财”，器世间资财，为依报。谓以自妄想心故见有彼种种法现，因而妄建立依正之根身及资财等法。“建立”，成就义。  　　【义贯】  　　俗谛本来平等，并无差别相，然愚夫以内有无始“妄想习气转”生，故“有种种”现行之“心”识次第“生”起；由心生故，于是见有种种“境界于外”显“现，是”为“世俗”之“心量”。  　　然而“外现”之种种境界“而”实“非有”，以自妄想“心”故“见”有“彼种种”法，以此而妄“建立于”依正之内根“身”及外资“财”等法，此即是“我说为”世俗之“心量”者。  　　【诠论】  　　此二偈所明者，为即真成俗，是为迷者之心量。此为颂上面长行中，愚夫因种种义，而生妄想。  　　【离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。  　　非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。  　　如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。】  　　【注释】  　　“离一切诸见，及离想所想”：“诸见”，指人法二我及四句等凡外之见，此等诸见悉离，并离于能想之心及所想之境。“能想”即是我执，“所想”即是法执。  　　“无得亦无生，我说为心量”：以离二执与能所，故见无有少法可得，亦不见有一法生起，如是见尽情忘，即是达真正唯心之心量。  　　“非性非非性，性非性悉离”：“非性”，非有性，亦即非有。“非非性”，非无性，亦即非无。谓一切诸法本非有无。“性非性”，有性、非有性，亦即有与无。谓有与无悉远离。  　　“谓彼心解脱，我说为心量”：如是一切悉离，纤尘不立，即谓彼心得大解脱，是即为真实心量。  　　“如如与空际，涅槃及法界”：“如如”，真如。真如者，不妄不变；不妄故谓真，不变故谓如；内法如、外法如，故谓如如。“空际”，真空实际，广博包含谓之真空实际。“涅槃”，即无上之大涅槃；涅槃者，寂静常乐。“法界”者，交彻融摄。此四者为佛如来所自证、穷源彻底之自觉境界。  　　“种种意生身”：从自觉境界，而起种种意生身，应物利他，度脱众生，一切无碍。  　　“我说为心量”：我说此为如来自证之第一义心心量。  　　【义贯】  　　若“离”于人法二我及四句等“一切”凡外“诸见，及离”于能“想”之心与“所想”之境，即二执、能所、四句皆离，而见究竟“无”有少法可“得，亦无”有一法“生”，如是见尽情忘，“我”即“说”此“为”达唯心正智之“心量”。  　　以人法俱空心境齐泯，故如实知见一切诸法本“非”有“性”，亦“非非”有“性”(非有、非无)，有“性”及“非”有“性”(有无)之过咎“悉”皆远“离”，如是一切性离，纤尘不立，即“谓彼心”得大“解脱，我”即“说”此“为”真实“心量”。  　　由离一切名相妄想，至于正智，而契入不妄不变之“如如，与”广博包含之真“空”实“际”之境界，住于寂静常乐之“涅槃及”交彻融摄之“法界”，因而得起“种种意生身”，应物利他，度脱众生，一切无碍，“我”方“说”此“为”如来自证之“心量”。  　　【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义；云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?  　　佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。  　　大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】  　　【注释】  　　“当善语义”：当善分别、通达语与义。“语”即能诠，指言教。“义”，即所诠，指义理。  　　【诠论】  　　因前面佛说，由计著外种种义，而起妄想；又说“知如实义，得解脱自心种种妄想。”所以有此问。  　　【义贯】 本节从略。  　　【佛告大慧：云何为语?谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、齗、颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。】  　　【注释】  　　“言字妄想和合”：谓内有名言、文字之妄想习气和合为因。  　　“依咽喉、唇、舌、齿、齗(古与“龈”字同)、颊辅”：“辅”，亦作面甫(fǔ)，亦是颊之义；颊辅，即面两旁肉。此谓外依咽喉、唇、舌、齿、龈、面颊等处为缘。  　　“因彼我言说妄想习气计著生”：复因对自他(“彼我”)之言说妄想计著之习气，而令彼因缘和合，而生言语音声。  　　【义贯】  　　“佛告大慧：云何为语?谓”内有名“言”文“字”之“妄想”习气“和合”为因，外“依咽喉、唇、舌、齿、龈、颊辅”等处为缘，复“因”对“彼我”之“言说妄想习气计著”，而令彼等因缘和合而“生”言语音声，“是名为语”。  　　【诠论】  　　此言因缘和合而成语，意在显言语空。  　　【大慧，云何为义?谓离一切妄想相、言说相，是名为义。】  　　【义贯】 本节从略。  　　【诠论】  　　“言说相”为言，“妄想相”为思，此乃以言思不及处为义相。即佛在第一品末所说：“而非真实在于言说”。是故真实义者，乃真如实际自觉之境界，离言绝思，言语道断，心行处灭，此是智者所入之境界。  　　【大慧：菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。】  　　【注释】  　　“闻思修慧”：依闻、思、修三慧之力。  　　“缘自觉了”：缘自得法而觉了唯心境界。  　　“习气身转变”：“习气”，即无始无明习气。“身”，即色身。此即是前面所谓之“身心转变”。  　　“自觉境界”：证入自觉圣智境界。  　　“观地地中间，胜进义相”：进而观察菩萨诸地，于其中上上胜进，谛了如实义之相。  　　【义贯】  　　“大慧，菩萨摩诃萨于如是”离言思之“义”，住于“独一静处”，静坐思惟，以“闻、思、修”圣智“慧”之力，持所闻之真如、法界等名义，“缘自”得法而“觉了”唯心境界，依之而趣“向涅槃城”，令诸无始无明“习气”及色“身”俱“转变已”，即证入“自觉”圣智“境界”，进而“观”察菩萨“地地中间”，于其中上上“胜进”，谛了如实“义”之“相，是名”为“菩萨摩诃萨善”通达实“义”。  　　【复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。  　　若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。】  　　【注释】  　　“观语与义，非异非不异”：语即是能诠之言教，义即是所诠之义理。谓若善解能诠，即达所诠；若善解所诠，即了能诠。然大乘究竟之义：虽有能诠、所诠，而能所不二，所以说“非异非不异”；若如是通达，则能够即言忘言，如实不二，不堕有见。  　　“观义与语，亦复如是”：谓观义与语，亦非一非异。因前面说义本绝言，恐有愚夫，拒斥一切言说，堕于断灭，故又令观义如语，令知理虽然绝言，然亦藉言显理，免堕于断见。  　　“若语异义者，则不因语辩义”：“辩”，即辨，辨别之义。谓若说语为异于义者，则不应因语而能辨别义理。  　　“而以语入义，如灯照色”：而实能因言语而入于义理，亦即：能因语见义。如以灯照众色，则能明见众色。

你们好久不见

　【义贯】  　　“复次大慧，善”通达“语”与“义”之“菩萨摩诃萨”当“观语与义，非异非不异”(非一非异)；亦当“观义与语，亦复如是”非一非异。“若语”为“异”于“义者，则不”应“因语”而能“辩”别“义”理；然“而”实能“以语”而体“入义”理，洞达了知，有“如”以“灯照”众“色”，则能明见无遗。  　　【复次大慧，不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等，如缘言说、义计著，堕建立即诽谤见，异建立、异妄想，如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。】  　　【注释】  　　“不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等”：一切法不生不灭、一切法自性本来涅槃、三乘与一乘之密旨、如来藏真心自性之密意等甚深法义。此四者为如来所说之甚深理。  　　“如缘言说、义计著”：于如是深旨，如但缘于言说，依言取义，妄想计著。  　　“堕建立及诽谤见”：即堕于建立之有见、及诽谤之无见。以若计语与义为不异，则妄见语与义俱成实法，即堕有见，故说“建立”。若计语与义为不一者，则语与义互相成无，则堕断见，所以说“诽谤”。  　　“异建立、异妄想”：以如来所施设之言与义，乃异于愚夫之建立“有”，亦异于其妄想分别之“无”。  　　“如幻种种妄想现”：如幻事，乃依种种自心妄想计著而现，愚夫于法计著有无，亦复如是。  　　“譬如种种幻，凡愚众生作异妄想”：譬如种种幻化之事，凡愚众生作异于幻事之妄想，谓不幻，计以为实有实无。此言不善语义，而成邪见。  　　【义贯】  　　“复次大慧，”若有人于佛所说之一切法“不生不灭”、一切法“自性涅槃、三乘”与“一乘”之密旨、如来藏真“心自性”之密义“等”甚深理，“如”但“缘”于“言说”、依言取“义”，妄想“计著”，则“堕”于“建立”之有，“及诽谤”之无“见”；以如来所施设之言与义，乃“异”于愚夫之“建立”有，亦“异”于其“妄想”计著之无。犹“如幻”事，乃依“种种妄想”计著而“现。譬如种种幻”事，“凡愚众生作异”于幻事之“妄想”，计以为实有、实无，“非圣贤”之所为“也”。  　　【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：  　　彼言说妄想，建立于诸法；以彼建立故，死堕泥犂中。  　　阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。  　　一切悉有性，如凡愚妄想；若如彼所见，一切应见谛。  　　一切法无性，净秽悉无有；不实如彼见，亦非无所有。】  　　【注释】  　　“建立于诸法”：此处“建立”即摄诽谤。谓于清净平等之诸法中，妄建立有与无之邪见，误导众生。  　　“死堕泥犂中”：“泥犂(“犂”即“犁”字)”，即地狱。以误导众生入于邪见，修诸邪行，不得度脱，且坏正法，其罪甚重，故死后感受生于地狱之重果报。  　　“阴中无有我，阴非即是我”：五阴中实无有我，五阴并非即是我。此为破外道之人执，乃针对外道邪计之：“阴中有我”、“我中有阴”、“即阴是我”、“离阴是我”，这是执我为常之邪见。  　　“亦复非无我”：亦复非无真我；然此真我无相，无有方圆大小、无青黄赤白、亦无内外方所，不可于阴中求，离阴亦不可得。此为破邪执毕竟无我之断见。  　　“一切悉有性，如凡愚妄想”：此谓若一切法悉有实自性，如彼凡愚之人所妄想计著者。开始的四句偈为破人执；最后的八句偈为破法执；从这两句以下的四句，先破常见之法执；最后四句再破断见之法执。  　　“若如彼所见，一切应见谛”：若法性真的如彼所见，为有实体可得，则一切凡愚之人皆应已见真谛，证无上道果，得大解脱。而实不然。  　　“一切法无性，净秽悉无有”：反之，凡愚之人见一切法皆空，无有一物，此为断见，至于净、秽一切等法，亦计空无所有，而堕断灭见。  　　“不实如彼见，亦非无所有”：虽然一切法本不实，正如彼凡愚邪见之虚妄不实一样，然亦非一无所有，以法本离于有无故。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　“彼”凡愚之人依种种“言说”而起种种“妄想”计著，“建立”有无之邪见“于诸法；以彼建立”恶见，谤正因缘法，坏正知见“故，死”后则“堕”于“泥”(地狱)之“中”。  　　五“阴中”实“无有我”，五“阴”并“非即是我”，一切诸法并“不如彼”凡愚所“妄想”分别之有我于其内、外、中间，“亦复非无”离一切相之真“我”。  　　若“一切”法“悉有”实自“性，如”彼“凡愚”之人所“妄想”计著者，“若”法性果真“如彼所见”之有实体可得，则“一切”凡愚皆“应”已“见”真“谛”，证无上解脱，以一切凡愚皆妄见法有自性故。(而一切凡愚俱未证解脱，故知法实无自性)。  　　反之，亦有凡愚之人见“一切法”悉空“无”有“性”，而落于断见，至于“净、秽”等一切亦“悉”计空“无”所“有”，堕于断灭恶见；虽然一切法皆如幻“不实”，唯心所现，犹“如彼”邪“见”之唯心妄现，然“亦非”一“无所有”，以一切法皆是唯心现量，离于有无故。  　　【复次大慧，智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。】  　　【注释】  　　“智识相”：即智相与识相。辨诸法之真与妄，明语与义之是非正邪，及一切修证境界，其最终即在于智与识之抉择，故如来在此特不问自说，欲令菩萨离心意识，而契无上觉智。

你们好久不见

　【义贯】  　　“复次大慧，智”相与“识相”，我“今当”为汝“说。若”能“善分别智”相与“识相者，汝及诸菩萨，则能”究竟“通达智”与“识之相”，而“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提”。  　　【大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。  　　云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无；  　　云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相，希望计著；  　　云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。】  　　【注释】  　　“云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无”：诸修行人，即使是出家，若不禀佛所教者，亦皆名为外道，其所修证的最高境界，虽能到达非想非非想，也还是在有、无的妄计之中，以妄计有无，不出三界生死，故为世间智。上焉者犹如是，更何况下焉者的毛道凡夫？  　　“云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相，希望计著”：以二乘观阴、界、入，因缘、四谛等，皆不出于总别相观，而证种种智慧，故说“堕自共相”。以堕自共相，故厌三界生死，不达唯心，计有实法可断，有涅槃可证，所以说“希望计著”。  　　“观无所有法”：观一切法本皆寂静，无所有，无有一相可得。  　　“离有无品”：离于有无二种妄见。  　　“如来地，人法无我”：得如来地，证人法二无我。  　　“缘自得生”：缘自得法而生此出世间上上智。由于此断障证真之智，皆是从自觉境界中流出，所以是“缘自得”法而“生”。  　　【义贯】  　　“大慧，彼智有三种，谓世间”智、“出世间”智、及“出世间上上”智。  　　“云何”为“世间智？谓一切外道”及“凡夫，计著”一切诸法之性，戏论“有无”，名为世间智；  　　“云何”为“出世间智？谓一切声闻、缘觉”之人，“堕”于阴界入之“自共相”妄想，虚妄“希望”离生死、证涅槃，“计著”诸法为实，不了唯心，名为出世间智；  　　“云何”为“出世间上上智？谓诸佛菩萨，观”一切法皆寂静“无所有法”，彻“见”一切法“不生不灭，离”于“有无”二“品”之边见，得入“如来地”，证“人、法”二“无我”及“缘自得”法而“生”此无上觉智，是名为出世间上上智。  　　【大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。  　　复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。】  　　【诠论】  　　以上说明的是智的种类，从此以下开始分别解说何者是识，何者是智。这里说明的智与识之别，皆是以凡外二乘之智为识，而以出世间上上智为智；这是由于凡外二乘皆不出于分别，故是识，非究竟真智。佛如是开示，令行者依智而不依识。  　　【注释】  　　“彼生灭者是识，不生不灭者是智”：由于凡外计法有无，二乘依于四谛、十二因缘，而不了自心现量，然皆不出生灭之法；今佛以自证之不生灭究竟之境界而观，则见彼生灭著实仍是识，而不生灭者方是智。  　　“堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相是智”：“相无相”，有相无相。谓凡外各执有无，二乘著空厌有，皆属相无相。“因”，是指有、无二相之因。外道以种种邪因为“有、无”之因，如胜性、微尘等。而二乘以惑、业为染净之因，即六识、三毒等。邪正之“因”见虽殊，然而却皆不离相与无相之分别，是故仍属于识，未达于智；唯有佛之离有无相，方是智。  　　“长养相是识，非长养相是智”：“长养”，即佛在前面所说：“色等长养心”是也。凡假外尘，资养于内者，即是识；若无所资待，自得于内者，方是智。  　　【义贯】  　　“大慧，彼”九法界有“生灭者是识，”佛界“不生不灭者是智。复次，”凡外“堕”有“相无相，及堕有无种种相”之“因”之计著者“是识；超”越“有无相”者，方“是智。复次，”取外尘而得“长养”增益之“相”者，“是识”，不取、无待外，“非长养相”者，方“是智”。  　　【复次，有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。】  　　【义贯】  　　“复次”，佛“有三种智，谓知生灭”之智、“知自共相”之智、及“知不生不灭”之智。  　　【诠论】  　　这是佛所独具的三种智，以此三智而能了知前面所说凡圣三种智(世间智、出世间智、出世间上上智)所知之境界。犹如佛有五眼，而能圆知一切凡圣境界一样。此谓凡愚依著世智，以不知生灭本空，故堕有无；二乘以不达自共相皆悉一如，故堕自共相计著；而菩萨之未证不生灭性者，则长养进心，未脱凡圣情量。佛以自觉圣智，知此等境界，原是真如所现，本自空寂，无生无灭，超心意识，离凡圣见；如是即显佛智圆明，所知大备，不同于二乘与凡夫，各知一端。然而佛之此三种智慧，体唯是一，用即有三，这便是即一而三，即三而一，故为圆满通达无碍之真智。  　　【复次，无碍相是智；境界种种碍相是识。  　　复次，三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智。  　　复次，得相是识；不得相是智：自得圣智境界不出不入故，如水中月。】  　　【注释】  　　“无碍相是智，境界种种碍相是识”：“种种碍相”，即是前面所说之知生灭之智；以其未达缘生之相本空，故成碍相。今以佛智观之，照见如如，故碍者为识，无碍者方为智。  　　“三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智”：“三事和合生”，即根境识三者和合而生之自共相。此等自共相之见，二乘以总、别相观智破之，故称“方便相”，亦即，以观智方便得破之相。而佛以无上真智照了，回脱根尘，实无三事和合，亦不假方便，顿见一切诸法本自性相，如此则是智。  　　“得相是识，不得相是智”：“不得相”，即前面所说之不生灭性。因凡夫、三乘，皆有求、有得；佛以智照了，体本不生不灭，无有能证所证，能得所得，因此，有所得是识，无所得是智。  　　【义贯】  　　“复次”，彻见一切法“无”相妨“碍”之“相是智”；觉诸凡圣、染净等“境界”有“种种”互相障“碍”之“相”者，便“是识”(妄识分别)。  　　“复次，”见实有根、境、识“三事和合”而“生”之自共相，然后以总别相观智之“方便”而破其“相”者“是识”；洞了实“无”三“事”和合，亦不假“方便”，顿见诸法本“自性相”者“是智”。  　　“复次，”有所“得相是识；不得”少法之“相是智：”以“自得圣智”之“境界”，乃“不出不入故，”犹“如水中”所现之“月”，实无往来，水中亦无月，然却能随缘而现。  　　【诠论】  　　本节最后说：佛所自证之自得圣智境界所现报化身，如水中所现之月，实无出入，亦无来无去，然能现一切境界，而度脱众生。然而以实言之，不但佛之境界如水中月，无出无入，亦无来去，即众生之六道境界，亦如水中所现之月，实无出入，亦无来去；以佛与众生，皆同一如故，故凡圣所现一切境界，实皆同其不生灭性。然以众生不了此故，枉造诸业，枉受生死。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　采集业为识，不采集为智。观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。】  　　【注释】  　　“采集业为识，不采集为智”：“采”，采取，谓根对前境，起念攀缘。“集”，积集，招集。“业”，善恶生死之业。谓根对于前尘，而生攀缘、取著，广事采取，积集于心，招生死果，即名为识。“识”，分别义。谓所缘之境，虽有真妄之殊，然一切分别，都名为识。若能了根尘本来绝待，分别亦无自性，则妄识不生，即名为智。此二句为总颂智与识之差别。上面所言之智与识，虽有六种不同，然其要者，皆不出以分别为识，不分别为智，而分别与否，即在于采集与不采集。  　　“观察一切法，通达无所有”：由观察缘生之一切法，而至通达无相、无所有，即见诸法当体不生不灭，离一切相，如空中华。此二句颂不生不灭者是智，以见诸法有生有灭，即名为识。  　　“逮得自在力，是则名为慧”：“逮”，及、至。“自在”，解脱、神通、无功用道。谓及至证得无功用道的神通自在力，用而常寂，无心遍施，即名佛之无上智慧。“慧”，即是智。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　“采”取招“集”善恶生死“业”者“为识，不采集”众业者方“为智”。由“观察”缘生“一切法”，而至“通达”无相“无所有”，见诸法当体离一切生灭相，得无生忍，“逮”证“得”佛地无功用“自在”神通之“力”，用而常寂，“是则名为”如来所证之无上“慧”。  　　【缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。】  　　【注释】  　　“缚境界为心”：“心”，即识。受缚于诸境界者，即名为心识。  　　“觉想生为智”：能觉知种种妄想之生起者，即为智。  　　“无所有及胜”：“无所有”，指菩萨所证之无相境界。“胜”，指佛地上之胜妙之境。  　　【义贯】  　　受“缚”于“境界”者，即名“为心”识，能“觉”知种种妄“想”之“生”起者，即“为智”。菩萨得无相“无所有，及”至佛位“胜”妙之境，“慧则从是”处而“生”。  　　【心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。】  　　【注释】  　　“心意及与识”：若依心、意、意识，则为长养。“心、意、意识”即八识。  　　“远离思惟想”：若远离一切思惟妄想分别，即非长养。  　　【义贯】  　　若依“心、意、及与”意“识”，则为长养，“远离”一切“思惟”妄“想”分别，则非长养，至证“得无思”惟妄“想”之“法”，转识为智，乃“佛子”之境界，而“非声闻”之所能。  　　【诠论】 本偈为颂菩萨离心意意识、无生、无长养之境界。  　　【寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。】  　　【注释】  　　“寂静胜进忍”：“寂静忍”，即寂灭忍。《仁王经》上说五种忍：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，各有下、中、上三品。三贤位菩萨皆在伏忍位；初地至三地为信忍；四至六地为顺忍；七至九地为无生忍；十地、等觉、及佛为寂灭忍。  　　“生于善胜义”：谓如来之智，乃生于最善之胜义谛。  　　“所行悉远离”：“所行”，指一切凡愚所行之妄想境界，佛于此等境界悉皆远离。

你们好久不见

　【义贯】  　　“寂静”殊“胜”趋“进”之“忍”智，乃“如来”最极“清净”之“智”，此智乃“生于”最“善”之“胜义”谛，于诸凡愚“所行”之一切妄想境界，“悉”皆“远离”。  　　【我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性；二乘不相应，智离诸所有。】  　　【注释】  　　“我有三种智”：即上所言之“知生灭、知自共相、知不生不灭”三种智慧。  　　“圣开发真实”：“圣”，指自觉圣趣。谓此三种智乃依自觉圣趣所开发之真实智慧。  　　“于彼想思惟，悉摄受诸性”：“彼”，指佛所证之圣智境界。“想”，妄想。“思惟”，分别。“摄受”，取著。“诸性”，诸法之性。谓凡愚之人，于佛所自证之境界，但依自心妄想分别，而摄受取著诸法之性，故不见真，不能契入。  　　“二乘不相应”：“不相应”，指不相应智，谓与世间染法不相应之无漏智，因为二乘以总别相观，破诸法之自共相，故于世法得不相应智。虽得此智，得出离世间，然仍分别不断，不能证得究竟，及得法界一相、无碍之大自在。  　　“智离诸所有”：谓唯我圣智远离于诸所有，究竟无所著，一相、无相。  　　【义贯】  　　“我有三种智：”知生灭智、知自共相智、知不生不灭智。此乃是依自觉“圣”趣所“开发”、契入“真”如“实”际之智慧。凡愚之人“于彼”佛所证之甚深境界，却依自心妄“想思惟”分别，“悉”为“摄受”取著“诸”法之“性”，故不见真。至于“二乘”之人，以破自共相，故于世法得“不相应”智，唯我圣“智”远“离”于“诸所有”，究竟无所著。  　　【计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。】  　　【注释】  　　“计著于自性，从诸声闻生”：由于计著诸法之自共相，及染净等自性，从这些计著，而有声闻生。  　　【义贯】  　　由于妄“计”执“著于”诸法之染净等“自性”，“从”如是“诸”计著，故有“声闻”产“生”。以自在慧“超”越“度”过“诸”妄想“心量”，则为“如来”无上“智”慧、究竟“清净”。  　　【复次大慧，外道有九种转变论，外道转变见生；所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。  　　大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。】  　　【注释】  　　“转变论”：前面佛明示识与智之分别。若依智，则洞见诸法性相如如，离于生灭；若依于识，则随境而转，见有生灭，取著外相，是故见诸法变迁不一，纷然于目，于是乃至有九种转变之论，而不知诸法本寂，一切变化乃唯心所现。以如是著外相求，不知达本，故不见真，随妄识漂流；今佛已示识与智之分别，为令究竟远离依妄识之求，离妄归真，依于正智，故广破外道邪计之转变论，令依不生灭之智。  　　“外道转变见生”：此九种转变论为根据外道所执之转变妄见而生。  　　“形处转变”：身形、处所转变。如人有生老病死。  　　“相转变”：相貌转变，如人之相貌四肢，因年老，或营养、或运动、或操劳，而变胖、瘦、强弱、或有皱纹，称为相转变。  　　“因转变”：能作之因转变。此指有、无、识三者，互起互灭，识随业而转变，称为因转变。  　　“成转变”：所成之果转变。如神识入胎，由因成果，称为成转变。  　　“见转变”：眼观前境，而能分别，然其所见，随物迁移不定，称为见转变。  　　“性转变”：如苦变为甜，甜转成酸等，称为性转变。  　　“缘分明转变”：谓缘境分别，迁移不定，称为缘分明转变。  　　“所作分明转变”：谓种种造作不定，称为所作分明转变。  　　“事转变”：谓一切有为之事，成住坏空，称为事转变。  　　“一切外道，因是起有无生转变论”：谓一切外道皆依此九种转变之妄见，而起“有”与“无”互相转生，从有到无、或从无到有之转变论。  　　【义贯】 本节从略。  　　【云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。  　　或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。】  　　【注释】  　　“谓形处异见”：谓计法之形处有变异之妄见。  　　“譬如金变作诸器物，则有种种形处显现”：譬如见金被打造成种种器物，诸外道人便计那金子定有种种形处改异显现。  　　“非金性变”：然而金之形貌有殊，金性实未尝改异。而外道人依识不依智，见相不见性，故不达此。  　　“一切性变亦复如是”：“一切性”，一切法。谓一切法之变化亦复如是，外相有变，本性不迁，以本性离来去生灭相故。  　　“乃至事变妄想”：乃至言一切事皆有转变之妄想。  　　“彼非如非异，妄想故”：“彼”，指一切法。“如”，一如，即一之义。此谓：而彼一切法，实非一非异，离于一异取著之见，但愚夫以自心妄想，故见有种种转变，执之为实。  　　【义贯】  　　“云何”为身“形处”所“转变？谓”计法之“形处”有变“异”之妄“见。譬如”见“金”被人打造而“变作诸器物”，诸外道人“则”计彼金定“有种种形处”之变异“显现”，然形状容或有殊，并“非金性”有所改“变；一切性”(一切法)之“变”化“亦复如是”，外相有异，本性不迁。  　　“或有外道作如是”诸法变异之“妄想”计著，“乃至”执一切“事”皆有转“变”之“妄想”计著，然“彼”一切法实“非如”是不变、亦“非”别“异”(非一、非异)，但愚夫以自心“妄想故”见有种种转变，如晴空见华。  　　【如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。  　　大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。】  　　【注释】  　　“如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟”：一切法之转变，皆有如乳变为酪，果变为酒一样，从缘而起，其性本非一异，以诸法本无自性可得，诸法之自性既无，何有一异转变？何以诸法无自性？以诸法由众缘和合而生，众缘和合，故无自性。又，乳变为酪，而乳与酪之性实非一非异。若乳与酪是一者，则乳必与酪同一物，然乳实不与酪同，故知乳与酪非一；乳与酪若是定异者，则酪必不能从乳出，然酪实从乳出，故乳与酪亦非异。果与酒亦复如是，非一非异。一切法之有变异相者，亦复如是，非一非异，离于一异、有无等四句戏论、妄想分别。诸学道人，若于如是处用心，即得入处。  　　“外道转变妄想，彼亦无有转变”：外道于此而生有转变之妄想，而彼诸法实亦无有转变。  　　“如是凡愚众生，自妄想修习生”：如是，凡愚众生所计之转变论等虚妄见，皆由自心妄想，邪修熏习而生。  　　“无有法若生若灭，如见幻梦色生”：谓一切法本不生灭，有如见幻化之色，或于梦中见色，而谓此幻化之色或梦中之色为有生、有灭；然而幻化之色，及梦中所见之色，实无若生若灭，以皆唯心所现故。

你们好久不见

　【义贯】  　　“如是，一切性”(一切法)之“转变，当知”皆有“如”从“乳”至“酪”，或“酒”与“果”物“等”成“熟”所现之转变一样，其性本非有无，以诸法皆离自性故，一异性不可得。诸“外道”于此却生实有“转变”之“妄想”，而“彼”诸法实“亦无有转变”，一切诸法之“若有若无”(从无至有，或从有至无等)，皆是“自心”所“现”，一切“外性”(外法)皆“非”有实自“性”。  　　“大慧，如是，凡愚众生”所计之转变论等妄见，皆由“自”心“妄想”邪“修”熏“习”而“生”。  　　“大慧”，实“无有法若生若灭，”此有“如见幻”化之色，及“梦”中之“色”，而谓其色为实有“生”、有灭；然彼幻化与梦中之色，实无若生若灭，以唯自心所现故。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生，妄想非明智。  　　最胜于缘起，非如彼妄想；然世间缘起，如揵闼婆城。】  　　【注释】  　　“形处时转变，四大种诸根、中阴渐次生”：这三句，即简单地重颂九种转变论。“形处”为第一种转变论；“四大种”，即缘转变；“诸根”，即相转变与见转变；“中阴”，因转变；“渐次生”，成转变及所作转变。  　　“妄想非明智”：如是妄想分别则非明智。  　　“最胜于缘起，非如彼妄想”：“最胜”，即佛，或佛智。谓以佛最胜妙之智观于缘起诸法，即知诸法实非如彼凡愚所妄想之有转变、一异等相。  　　“然世间缘起，如揵闼婆城”：然世间这一切由缘所起之诸法，有如揵闼婆城，乃自心所见，离于有无，故无有迁改。佛依于识，故法离有无；外道依于识，故妄见事事转变。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：外道依妄识，而见诸法之“形”相与“处”所依“时”而“转变”，见“四大种”与“诸根”，及“中阴”身“渐次”转变而“生”出五阴，如是“妄想”分别“非”属“明智”。佛以“最胜”妙之智观“于缘起”诸法，即知诸法实“非如彼”凡愚所“妄想”之有转变、一异等相；“然世间”这一切从“缘”所“起”之诸法，实有“如揵闼婆城”，乃唯自心所现，离于有无，故无有迁改。  　　【诠论】  　　一切外道之邪见，总不离有无、一异等四句之见。经文在此之前，佛常在破外道之有无见，至此提出九种转变论，方才正破一异之见。有无、一异之见既破，即邪见妄想不生，邪见妄想不生，即渐得亲见如如不生不灭之本体。  　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义；若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土，无量大众、力、自在、通、总持之印；种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行：犹如日、月、摩尼、四大；于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。】  　　【注释】  　　“惟愿为说一切法相续义、解脱义”：“解脱”，即不相续。大慧此问之用意，在于令了知相续即解脱，得入诸法一相之境，离于一切二法妄想分别，乃至令缚脱两忘，, 纤尘不著：极乎究竟清净。  　　“不堕如所说义计著相续”：亦即不如言取义，妄想计著，相续不舍。  　　“离言说文字妄想觉”：远离于一切文字言说妄想分别之妄觉。  　　“无量大众”：处于无量大众之会，听受正法。  　　“力、自在、通、总持之印”：“力”，五力或三昧力。“自在”，解脱自在。“通”，神通，指六通。“印”，心印。谓得三昧力、解脱自在、六神通、及一切佛法总持之心印。  　　“觉慧善入十无尽句”：“觉慧”自觉圣慧。“十无尽句”，即十无尽之大愿行。谓以自觉圣慧而善入、满足十无尽句之大愿行。  　　“无方便行”：即无作功用之行。  　　“犹如日、月、摩尼、四大”：谓菩萨摩诃萨之无功用行，其所行犹如日、月行空，无所依著，亦不著迹象，然遍照世间，平等普施；亦如摩尼宝珠，随物现色而无用心；又如地水火风，周遍一切，其用自然，普利众生。  　　“于一切地”：住于菩萨一切地。  　　“离自妄想相见”：而离于自心妄想，住地分别之见。  　　“入佛地身”：入于佛地，得如来自在法身。  　　“离有无品及生灭妄想”：“有无品”，即有无二种邪见。谓离外道有无二种邪见，及一切凡小之生灭妄想见。离有无见，为离外道见；离生灭见为总离一切凡外邪小之妄想见。  　　“异言说义”：亦远离异于真理之言说戏论义。  　　“其身转胜”：以其心转为殊妙，故其身随而亦转胜妙。

你们好久不见

　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我解“说一切法相续”相之“义”、及“解脱”相(不相续相)之“义；若”能“善分别”了知“一切法相续”及“不相续相”，则“我及诸菩萨”便能“善解一切”法“相续”及不相续，得善“巧方便”智，以得此智故，“不堕”于“如所说”字面之“义”而“计著”，念念“相续”，成为系缚，不得开解；且因而能“善”通达“于一切诸法”之“相续”与“不相续相，及”远“离”一切“言说文字妄想”分别之虚妄知“觉”；以证离言，得离言法性，证入法性，于是得以“游行一切诸佛刹土”，处于“无量大众”之会，听受正法，得无量三昧“力”、解脱“自在”、种种神“通”，及一切佛法“总持之”心“印”；然后现“种种变化，光明照曜”世间，以自“觉”圣“慧”而“善入”、成满“十无尽句”之大愿，现“无”作意、无功用之巧“方便行”：其所行“犹如日月”行空，无所依著，而遍照世间，平等普施；亦如“摩尼”宝珠，随物现色，而无用心；又如地水火风“四大”，周遍一切，其用自然，普利众生。安住“于”菩萨“一切地”，而“离”于住地分别之“自”心“妄想相见”，如实彻“见一切法”唯心所现，“如幻”如“梦”、如阳焰、空华“等”，离于有无，心不执著；以证唯心故，随即“入”于“佛地”，得如来自在法“身”；然后普“于一切众生界”，皆能“随其所应”得度者，“而为”之“说”其相应之“法，而引导之”，入于实法，“悉令安住”于“一切诸法如幻”如“梦”、如空华“等”，无上唯心现之智，令远“离”外道“有、无”二“品”之邪见，“及”一切凡愚“生灭”之“妄想”，并令远离“异”于真理之“言说”戏论邪“义”，以心离妄故，“其身”便得“转”为“胜”妙。  　　【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。  　　大慧白佛言：唯然受教。  　　佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续：所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。】  　　【注释】  　　“无量一切诸法，如所说义计著相续”：“无量一切诸法”，指世出世间一切法。谓若于一切诸法，依言取著其义，则有无量相续相产生。  　　“相计著相续”：“相”，指五阴之自共等相。若于五阴之自共相计著，则成相续，不得度脱。若了五阴自共相空，当体不取不著，即相续相断，因此不复相续，即得解脱。  　　“缘计著相续”：“缘”，即所缘之尘境。前一项是计著五蕴，此项是计著六尘，而成之相续。若了外尘本无自性，唯心所现，即不相续。相续相断，即是解脱。故知若缚若解，唯是自心取著与否。  　　“性非性计著相续”：“性非性”，即有性、非有性，亦即有性，无性。计著诸法之有性、无性，便成相续。若了诸法自性，本离有无，唯心所现，犹如幻梦，即不相续。  　　“生不生妄想计著相续”：“生不生”，即生死。此谓于生死妄想计著，而成相续。若了知生死本来如幻，即不相续。  　　“灭不灭妄想计著相续”：“灭”，寂灭，亦即涅槃。“灭不灭”，即寂灭与非寂灭，涅槃与非涅槃。此谓于寂灭与非寂灭妄想计著，而成之相续。若了一切法本来涅槃，不更涅槃，则此相续断。  　　“乘非乘妄想计著相续”：“乘”，为内教。“非乘”，为外道。又，“乘”为运载之义，以大小乘为能运载众生出于生死，而至涅槃，故称为“乘”；而外道之法，不出生死，故名“非乘”。此谓于内教、外道，邪正之法，妄想计著，即成相续。  　　“有为无为妄想计著相续”：“有为无为”，即世间与出世间。于世出世间妄想计著，即成此相续。  　　“地地自相妄想计著相续”：“地地自相”，为分别诸地名相，见有能住之人，所住之地，如是之妄想计著，便成此相续。  　　“自妄想无间妄想计著相续”：唐译作“自分别现证执著”。此谓：自心妄想有取证无间道之妄想计著，所成之相续。  　　“有无品外道依妄想计著相续”：谓于外道所依之有无二品邪见，妄想计著，所成之相续。  　　“三乘一乘无间妄想计著相续”：谓对三乘、一乘，乘之大小高下，起无间之妄想计著，所成之相续。  　　【义贯】  　　“佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之”，我“当为汝”解“说”。  　　“大慧白佛言：唯然受教”。  　　“佛告大慧：”若于“无量一切诸法，如所说”表面之“义”而“计著”，则有无量“相续”相产生：  　　“所谓”一、对五阴自共“相计著”所成之“相续”；  　　二、由对所“缘”尘境“计著”所生之“相续”；  　　三、于诸法之有“性”与“非”有“性”生“计著”所成之“相续”；  　　四、对“生”与“不生”(生与死)“妄想计著”所成之“相续”；  　　五、于寂“灭”与“不”寂“灭”起“妄想计著”之“相续”；  　　六、于内教之“乘”与外道之“非乘妄想计著”所成之“相续”；  　　七、于“有为、无为”(世间出世间)“妄想计著”所成之“相续”；  　　八、分别菩萨“地地自相，妄想计著”所成之“相续”；  　　九、“自”心“妄想”有取证“无间”道之“妄想计著”，所成之“相续”；  　　十、“有无”二“品，外道”所“依”之“妄想计著”所成之“相续”；  　　十一、于“三乘、一乘”，大小分别起“无间妄想计著”之“相续”。  　　【复次大慧，此及余，凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蠶(蚕)作繭(茧)，以妄想丝，自缠缠他，有、无有相续相计著。】  　　【注释】  　　“有、无有相续相计著”：“有、无有”，即有与无。谓乃至执著有相续相，或无相续相之妄想计著。  　　【义贯】  　　“复次大慧，此”等相续计著，“及”其“余”之计著相，皆为“凡愚众生”由“自”心“妄想”，而得“相续”不绝，“以”有“此”等“相续故，凡愚”之“妄想”，即“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他”，乃至执著“有”相续相，或“无有”(无)“相续相”之遍“计”执“著”，堕入邪见之言说戏论。  　　【复次大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。】  　　【注释】  　　“彼中亦无相续及不相续相”：“彼”，指一切法。谓一切法中，本无相续相或不相续相，以相续与不相续，只在心取著与不取著，法由心生，而外性实无一法可得。  　　【义贯】  　　“复次大慧，彼”一切法“中”实“亦无相续”相“及不相续相”，之所以能如是了知者，以彻“见一切法”本来“寂静”，无有生灭来去，因而“妄想不生”之“故”，是名为“菩萨摩诃萨”如实“见一切法”皆“寂静”不生法门。  　　【诠论】  　　从这节以下，佛即广示修断了悟之相。此节为以寂静不生，缚脱双遣，来答前面解脱之问。一切法中，本无相续与不相续；相续与否，只在心之取著与否，若心取著，即使所取著的是圣法，亦堕为凡情，则为生死相续；若心不取著，即在妄法，亦不染著，而成圣智，当体无缚，当念解脱。故知缚脱在人，不在于法，是以菩萨摩诃萨不生妄想，观法寂静，故无缚脱之名，是为真解脱。  　　【复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。】  　　【注释】  　　“觉外性非性，自心现相无所有”：觉了一切外法之性皆非有自性，一切自心所现之相续与不相续相，皆实无所有；“相”无所有，即是无相。此为观境唯心，则境空。  　　“随顺观察自心现量，有无一切性无相”：观境唯心，达境本空后，于是随顺反观能现此境之心，则见此心亦本来空寂，无若有若无等一切相，皆了不可得，皆是无相。  　　“见相续寂静故，于一切法无相续不相续相”：以彻见一切相续相本寂静故，则于一切法如实知见实无相续与不相续相。

你们好久不见

　【义贯】  　　“复次大慧，觉”了一切“外”法之“性”皆“非”有自“性”，一切“自心”所“现相”皆实“无所有”，了达境空、唯心、从而“随顺观察”一切法皆唯“自心现量”，则见“有”性与“无”性等“一切性”皆是“无相”，以如是彻“见”一切“相续”相本“寂静”无相“故”，则“于一切法”如实知见实“无相续”与“不相续相”，即得真解脱。  　　【复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解；所以者何？谓于一切法有、无有，无众生可得故。】  　　【注释】  　　“彼中无有若缚若解”：“彼”，指相续与不相续之一切法，其中实无系缚与解脱，缚与脱皆自心现。  　　“余堕不如实觉知，有缚有解”：“余”，指除佛与菩萨外之凡外权小之人。谓凡愚之人以堕于不如实觉知，故妄见诸法有缚有解，如见空华。  　　“于一切法有、无有，无众生可得故：谓于一切法之有、无等相之中，皆无众生可得。此即是言：人法无我。若无众生相可得，则谁缚谁脱？若是无众生于其中，则缚但法缚，脱但法脱，其中无人，是故言：无有作者、受者，以无人故。  　　【义贯】  　　“复次大慧，彼”相续与不相续之一切法“中”，亦本来“无有若”系“缚、若解”脱，然而除佛及菩萨摩诃萨外，其“余”一切愚夫，以“堕”于“不如实觉知”，故妄见诸法实“有缚有解；所以”说诸法实无缚无解之原因“者何？谓于一切法”之“有”及“无有”等相中，皆“无众生”相“可得故”，法中既无人，是故无有缚脱。  　　【复次大慧，愚夫有三相续：谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。  　　大慧，相续断者，无有相续不相续相。】  　　【注释】  　　“谓贪恚痴，及爱未来有、喜爱俱”：“贪恚痴”，为过去之发业无明。“爱未来有”，即爱来生，此为现在之润生无明。“喜爱俱”，即与喜爱共俱，谓若来世投生时，即生喜爱，此为未来之润业无明。此句谓：由现在之爱水，润过去三毒业，而希求未来之果，将来业熟之后受生，于入胎之际，起喜爱之心，而受五阴相。以此三种于三世相续不断，故有生死相续不断相。  　　“以此相续，故有趣相续”：“趣”，指五趣，或六趣。若言五趣，则将阿修罗趣属天道摄，以阿修罗之福报似天，而其男丑女美，故又称非天；又，以其不似天人不论男女皆美故称非天。此句谓：以有此三种相续，故令众生有诸趣相续不断之事。  　　“彼相续者续五趣”：谓所谓相续者，不是指其他而是指众生相续于五趣受生而言。  　　“相续断者，无有相续不相续相”：若达烦恼三毒性空，爱心顿息，则彼相续相实不可得，不相续相亦不可得，是故无有相续与不相续相。又，须得缚脱皆无，方为真解脱；若单是无相续，或单是无不相续，则仍是相续！必须缚脱两忘，方达真无相续。  　　【义贯】  　　“复次大慧，愚夫有三”种法“相续：谓贪恚痴，及爱未来”之“有”(爱未来生)，以及受生时与“喜爱”之情共“俱。以”有“此”三种法于三世中“相续，故”令众生“有”于诸“趣相续”不断之事。“彼相续”之义“者”，乃指众生相“续”于“五趣”受生。“大慧，”若真“相续断者”，则见本来“无有相续”与“不相续相”可得。  　　【复次大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生，方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。】  　　【注释】  　　“三和合缘，作方便计著，识相续无间生”：以根境识三者和合为缘，所作之方便，产生之幻相，于此而计著，便有诸识相续无间地生起。  　　“方便计著，则有相续”：若于此等心境方便和合所生之法，更起计著，则有相续相产生。  　　“三和合缘识断，见三解脱”：识既从缘而生，故了本无体，因而三和合缘所生之识便不断而断；识断，便现真智，见一切法空、无相、无愿之三解脱门。  　　【义贯】  　　“复次大慧”，由根境识“三”者“和合”为“缘”所“作”之“方便”而现之诸幻相，若于此而生“计著”，便有诸“识相续无间”地“生”起；若于此等心境“方便”和合所生之法，更起“计著，则有”诸趣“相续”相产生。若“三和合缘”所生之“识断”，则“见”一切法空、无相、无愿之“三解脱”门，于是“一切”生死“相续”相便“不”再“生”。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　不真实妄想，是说相续相；若知彼真实，相续网则断。  　　于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。  　　愚夫妄想缚，相续不观察。】  　　【注释】  　　“不真实妄想”：“不真实”，即是虚妄。  　　“是说相续相”：是则名为相续相。  　　“若知彼真实”：若能了知彼一切虚妄法之实相，皆是无所有。  　　“于诸性无知，随言说摄受”：“诸性”，诸法。“摄受”，取著。谓凡愚之人于诸法之实性无所知，只是随言说而取著。  　　“愚夫妄想缚，相续不观察”：愚夫为妄想所缚，相续不断，而不能以智观察照破疑网而自出。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”  　　取著虚妄“不真实”之“妄想”分别，“是”则我所“说”名为“相续相”者；“若”能如实了“知彼”一切虚妄法之“真实”之相，本无所有，“相续网则断”。  　　凡愚之人“于诸”法之真“性无”所“知”，不能观察相续体空，故但“随言说”而“摄受”取著，“譬如彼蚕虫，结网而自缠”，诸“愚夫”为自心“妄想”所“缚”亦如是，其妄想无间“相续”而“不”能以智“观察”照破自心所现之虚妄相续网而自出。  　　【大慧复白佛言：如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶？一切法，妄想自性非性故。】  　　【注释】  　　“以彼彼妄想，妄想彼彼性”：“彼彼”，种种、各各。以种种妄想心，去妄想分别种种法之性，因而有种种依他起之境界现起。  　　“非有彼自性，但妄想自性耳”：“但”，只。“耳”，而已。然非实有彼诸法之自性，只是自心妄想自性所现而已。  　　“若但妄想自性，非性自性相待者”：若一切法只是自心妄想性所现，而并非外之诸法有实自性，与自心之妄想性相对待而存者。  　　“非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶”：“非”，岂非。“烦恼”，染法。“清净”，净法。“无性”，空无所有性，即断灭之义。此谓：若如是者，世尊岂非变成在说凡夫之烦恼染法，与诸佛之清净法，皆是空无所有，而成断灭了吗？  　　“一切法：妄想自性非性故”：因为佛说，一切依他起诸法，皆是遍计妄想，而现有自性，非有实自性故。

你们好久不见

　【义贯】  　　“大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼”(种种)“妄想”心，去“妄想彼彼”(种种)法之“性”，因而有种种依他之境界现起；然而“非”实“有彼”诸法之“自性，但”是自心之“妄想自性”(妄想性)所现“耳”。  　　“世尊，若但妄想自性，”而“非”外在诸法有实“性自性”与自心之妄想自性“相”对“待”而存在“者”；若真如是者，岂“非为世尊如是说”，就等于说：众生之“烦恼”染法，与诸佛之“清静”法，皆空“无”有“性”，而堕断灭之“过耶？”何以故？  　　以佛说“一切”依他起诸“法”，皆是遍计“妄想”而现有“自性”，并“非”诸法有实自“性故”。  　　【诠论】  　　《华严经》云：“第一义者，所谓无性，无性真如，为诸法体。”故知无性即是真如。而大慧在此之疑者，为疑无性即落断灭，故有此问。  　　【佛告大慧：如是如是,如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相。】  　　【注释】  　　“非如愚夫性自性妄想真实”：谓一切法非如愚夫所想，愚夫堕于性自性之妄想分别，而计著诸法之自性为真实。  　　“此妄想自性，非有性自性相”：“妄想自性”，即妄想性。“性自性相”，即实自性、自相。此谓：而此自心之妄想性，亦非实有自性、自相。亦即，不但所妄想之外境之性为虚妄不实，(外性非性，唯心所现)，即此能妄想之心，亦无实自性。因此，能想、所想皆无实自性。  　　【义贯】  　　“佛告大慧：如是如是，如汝所说”：诸法唯是妄想，无有实性。“大慧”，一切法“非如愚夫”之堕于“性自性妄想”者所计著为有“真实”自性。(所妄想之外法无性、外性非性，唯心所现)。而“此”自心能“妄想”之“自性”，亦“非”实“有性自性相”(非实有自性、自相：能妄想之心亦非有实自性——依境而起故。)  　　【然，大慧，如圣智，有性自性；以圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。】  　　【注释】  　　“然”：然而。  　　“如圣智，有性自性”：“性自性”，在此指圆成实自性。此谓：如以圣智观照，则知诸法皆有圆成实自性。此为：一切法皆为实性所显。  　　“圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知”：然此非为凡愚之境界。而圣人何以能知见诸法皆有圆成实自性？唯依圣知、圣见、圣慧眼，故能如是了知一切诸法皆有圆成实性自性。“圣知、圣见、圣慧眼”，即佛知、佛见、佛眼。  　　【义贯】  　　“然”而，“大慧，如”以“圣智”观照，则知诸法皆“有”圆成实“性自性”，但此非为凡愚之境界；而圣人何以能知见诸法皆有圆成实自性？“以”圣人依“圣知”、依“圣见”、依“圣慧眼，如是”故于一切法之圆成实“性自性”皆能了了“知”见。  　　【诠论】  　　前两节在于显一切相皆是虚妄：心相、境相皆然。此节则在返相归性，而见一切性相如如。  　　【大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想；世尊，云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。  　　世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒；所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。】  　　【注释】  　　“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼”：“若使”，假使。谓假使如佛所说：圣人是以圣人之知、见、慧眼，而见诸法有圆成实性者。  　　“非天眼、非肉眼，性自性如是知”：而非以凡夫之肉眼或天眼，能得知见诸法有圆成实性。  　　“云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故”：既然知见诸法有圆成实性，为佛之境界，非凡愚妄想分别之境界，则愚夫如何能离此妄想，而见实性？因为凡夫不具佛眼及佛之知见，故不能觉知圣人所见之实性事。大慧之意为：因此，凡夫如何能成圣？若不具佛眼，不离凡夫之知见妄想，则不能见真性，岂非成佛无望？而佛曾说一切众生皆毕竟成佛，故有此疑。  　　“彼亦非颠倒，非不颠倒”：“彼”，指凡夫。“颠倒”，谓虚妄。  　　“谓不觉圣事性自性故”：因为不能觉知圣人所知之事与圆成实自性，故是颠倒，而“非不颠倒”。  　　“不见离有无相故”：不见诸法离有无相，故非颠倒，以若有所见，即是颠倒故：若有所见，不论是见真，见妄，皆是虚妄，皆是颠倒见；因此大慧说：凡夫以不见真故亦不颠倒。而上面一句则正好相反：以凡夫不见真，故成颠倒！如是则凡夫究竟是颠倒、还是不颠倒？若凡夫不颠倒，则凡圣相滥；若凡夫是颠倒，则以此句所见，并不颠倒(以不见真故。)  　　【义贯】  　　“大慧白佛言：若使”(假使)“如”佛所说：“圣”人为“以圣知、圣见、圣慧眼”，而了了知见诸法有圆成实性，而“非”以凡夫之“天眼”，亦“非”以“肉眼”见。诸法之圆成实“性自性”既是“如是”方能“知”见，即“非如愚夫”以天眼肉眼“妄想”分别之所能知见者；“世尊”，若如是者，则“云何愚夫”得“离”于“是”(此)依于肉眼天眼所得之种种“妄想”，而见实性？以愚夫并无佛之慧眼，因此“不”能“觉”知“圣”人所知见之实“性事故”，是故凡夫岂非成佛无望？  　　“世尊，”凡圣所见虽然有别，然“彼”凡夫“亦非颠倒，非不颠倒；所以者何？谓不”能“觉”知“圣”人所见之圆成实“事”之“性自性故”，所以非不颠倒(以凡夫不见真性，故是颠倒，非不颠倒)；又，凡夫以“不见”诸法为“离有无相故”，所以亦非颠倒，以若有所见即是颠倒，而凡夫不见，故不颠倒，(此为：凡夫不见真，故不颠倒——如是则正、倒不分，凡、圣相混：因凡愚于正理常有此疑，故大慧提出此问)。  　　【世尊，圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。  　　世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故，异境界，非如彼等，如是无穷过。】  　　【注释】  　　“圣亦不如是见，如事妄想”：圣人亦不如是生分别见，亦不随幻化所现染事而生妄想分别。  　　“不以自相境界为境界故”：由于圣人不以自心所现幻染相之境界为真实境界故。  　　“彼亦性自性相，妄想自性如是现”：然而彼诸圣人亦实见诸法有圆成实性自性相，若如是者，则妄想自性亦如是而于圣智中现。如是则变成说：圣人亦有妄想！以有所见即是妄想，如前所说。  　　“不说因无因故”：而世尊并不说凡与圣之境界为有相异之因，或无相异之因，因此我说：圣人亦有妄想，如是圣人即堕成凡夫！以世尊不说凡圣相异因之有无，因此，等于是世尊默许说：圣人亦见凡夫之所见者，亦即，圣人亦见妄相，故亦有妄想。  　　“谓堕性相见故”：世尊为何不说？以世尊若说(不论是说有因、或无因，而令凡圣相异)便堕于诸法性相之分别见。  　　“异境界，非如彼等，如是无穷过”：世尊若说：圣人所行者，为异于凡愚之境界，非如彼等凡愚之妄想分别，世尊若如是说，则有无穷之过失。何以故？以圣人之境界既不同于凡愚，而一作如是说，即是落有所分别，若圣人与凡夫有分别，则圣人便是有妄想分别，如是岂非凡圣皆为有妄想分别？如是则染净、凡圣、一切法皆坏，岂不是有无穷之过失？

你们好久不见

　【义贯】  　　“世尊”，一切“圣”人“亦不如是”生分别“见”，亦不“如”幻化所现染“事”而生“妄想”分别，此为由于圣人“不以自”心所现幻染“相”之“境界为”真实“境界故”。  　　“世尊，”然而“彼”诸圣人“亦”见诸法有圆成实“性自性相”，若如是者，则“妄想自性”亦“如是”而于圣智中“现”，即圣与凡皆有妄想；何以故？以世尊并“不说”成凡或作圣，为有相异之“因”，或并“无”相异之“因故”。为何不说凡圣之因为有、为无？“谓”若说有无者，则“堕”于诸法“性相”之分别“见故”。若世尊说：圣人所行者，为“异”于凡愚之“境界，非如彼等”凡愚之妄想分别，世尊若作“如是”说者，则有“无穷”之“过”失。(以圣人既有别于凡夫，则是圣人自心亦有分别，如是则凡圣同有妄想分别，一切法则乱、坏。)  　　【世尊，不觉性自性相故，世尊，亦非妄想自性、因性自性相，彼云何妄想非妄想，如实知妄想？】  　　【注释】  　　“不觉性自性相故”：谓凡夫以不觉知圣人所知之性自性相。  　　“亦非妄想自性、因性自性相”：既不知有性自性相，则不可说“妄想自性”是由“性自性相”而生。“因”，由于。以知则有分别，有分别方生妄想；今不知：则无从分别，既不分别，应不生妄想。  　　“彼云何妄想非妄想，如实知妄想”：彼凡夫人云何能知妄想实非妄想，而能如实了知妄想所起之端？  　　【义贯】  　　“世尊，”凡夫以“不觉”知圣人所知之“性自性相故”，故实无妄想分别；“世尊”，因为凡夫既不知有性自性相，则“亦非”可言凡夫之“妄想自性”是“因”为对“性自性相”起分别而生的，以不知则无从分别之。若如是者，则“彼”凡夫之人“云何”能得知“妄想”实“非妄想”，而“如实”了“知妄想”所起之端？  　　【世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？】  　　【注释】  　　“妄想异，自性相异”：由于愚夫之妄想分别有异，则其所见之自性相亦各异。  　　“不相似因，妄想自性相”：“不相似”，即相异。谓：这是因为众生各依不相似(相异)之因，故令自心妄想所现之诸法自性相，有种种差别。“不相似因”，如凡外邪小之种种见皆不同。  　　“彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知”：“彼”，指一切诸法。谓彼一切诸法本身本来各各皆自不生妄想分别，而作是念言：我等为一为异、为常为断等；然而彼自不分别之诸法，如何却能令诸愚夫堕于不如实知，而生妄想？简言之：自不妄想之诸法，云何能令众生生妄想？这可见妄想在于人，不在法；在心，不在境。因此，若心静则境寂，人法双忘。  　　【义贯】  　　“世尊”，由于凡夫之“妄想”分别有所差“异”，故其所见之诸法“自性相”亦各“异”(心异则所见境异)。“世尊，”这是因为众生皆各依“不相似”(相异)之“因”去取著，所以令自心“妄想”所现之诸法“自性相”有种种差别(或现一、异，或现断、常、有、无等等相)。“彼”一切诸法，“云何”本来皆“各各”自“不”生任何“妄想”分别，谓我等为一、为异、为常、为断(法本无言)，“而”却能令诸“愚夫”堕于“不如实知”，以致生种种妄想分别？这岂非因与果不相当？(以因性不妄想，果性亦应不妄想，才相当。)  　　【然为众生离妄想故，说如妄想相，不如实有；世尊，何故遮众生有、无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见？说空法非性，而说圣智自性事？】  　　【注释】  　　“然为众生离妄想故，说如妄想相，不如实有”：然佛说法，皆为欲令众生得离于妄想，了知诸法皆非实有，而说如自心妄想所现之一切相，皆不如实而有。  　　“何故遮众生有、无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见”？：“遮”，遮断、遮止，令不起。“有、无有见”，即有无二见。“事自性”，指世间及出世间种种事，佛法与非佛法。此谓：世尊何故遮止众生令不依有、无二见，因此不对世出世种种幻事之自性起计著为实有实无——然后，却又于别处说圣智所行境界为实有，令人计著，因此反而堕于有见？  　　“说空法非性”：谓世尊又说空法亦非有自性，而令人堕于无见。以若连空法都无，则一切法皆都无。  　　“而说圣智自性事”：而后却又说圣智自性事为实有，复令人堕于有见。