净公上人讲看破放下集第一三八卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第一三八卷







...、工作、处事待人接物用真心，这就是佛菩萨。如果我们生活、处事待人接物，还是用生灭心，用这个念头生灭心，这是妄心，这是凡夫。这跟佛菩萨不一样，佛菩萨用真心。真心没有生灭，真心没有念头，所以它是真实的。
　　【生灭心是妄非真，故曰是名为心。】
　　「是名」是假名，众生知见，以为这是心，其实这个不是的。
　　【执著者，必自以为我能取。】
　　他一定有这个妄念，有这么一个妄想，我们仔细观察，哪一个人没有这个妄想：我能得、我能怎样怎样。
　　【不知即此能取之一念，三际迁流，当下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。】
　　这一句经文，我们要常常去读诵它，常常读诵会提醒我们，帮助我们觉悟，帮助我们看破，帮助我们放下；换句话说，也就帮助我们往生净土。往生净土，必须把这个世界要舍弃掉才行。我们在这个世界住久了，所谓是感情很深，难分难舍，毛病在此地。这个经文多念几句，慢慢就觉悟，原来是一场空，原来是假的，没有一样是真实的。这才能真正肯放下，不再打妄想。
　　【三言不可得，不可得连著说了三句。真乃锥心之语，直令我见无立足处。】
　　这个的的确确，我们无始劫以来就执著有个我，我见、人见、众生见、寿者见；从我见里面再执相，我相、人相、众生相、寿者相。这四句，将十法界依正庄严统统包括尽了。一定要晓得，能所都不可得。
　　【楞严经曰：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-082》)


...都不可得，包括自己的身体，身体都不可得，何况身外之物？不辨其是生住异灭、刹那相续，这是讲所有一切形相、色相，总不外生住异灭，这就是说的无常。现相怎么会存在？那是刹那相续，并不是真的存在，一刹那有九百个生灭的念头，相续相。
　　【实不可得，执之何为？】
　　你为什么要执著？实实在在不可得，身心世界都是刹那相续相，当体即空，了不可得。为什么在这里面打妄想？为什么在这里面造罪业？学佛、听经、念佛、参禅，如果不开悟，不开悟就是对於这个事实真相不能够彻底的明了，不能彻底放下，没用处！我们从无量劫前，就听经、念佛、修行搞到今天，今天还是这个地步，还是照样打妄想，还是照样要造业障。你要问这什么原因？没有看破，没有放下，原因就在此。由此可知，若不看破、放下，决定不能解决问题；六道轮回还要继续去干，还要继续去受报。
　　【且自以为能执，而实无可执，徒增妄想业力而已，真愚痴可怜也。】
　　佛说一切众生「可怜悯者」，这句话讲得很好！为什么一切众生可怜悯？道理就在此地。他自己以为能执著，自己以为能分别，自己以为能得到，其实他什么也得不到，当体即空，了不可得。只是在那个地方打妄想，妄想从来不间断，妄想就造业，业力改变这个相续相，刹那相续相，业力在那里变。法相宗所说的「唯识所变」，变好、变坏，也是我们常讲变苦受、变乐受，就在你妄想里面的善恶。一念善的妄想，变的境界是乐受；一念迷的妄想，变出来就是苦受。佛门常说，「菩萨畏因，众生畏果」。众生迷惑颠倒...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-083》)


...灭度之后，五百阿罗汉集结经藏，怎么集结法？请阿难出来复讲，不就是讲小座！阿难复讲，底下同学给他记录，以后整理出来就变成经本。所以讲小座是从哪里开端的？集结经的时候阿难开端的。於是代代相传，都用这个方法培养讲经说法的人才，而且这个方法非常有效。
　　真正能够担负起弘法利生的使命，要修行功夫，功夫是什么？正受，佛家的名词叫三昧。讲《般若 经》，如果没有证得般若 三昧，《般若 经》怎么讲法？讲净土宗，如果没有得念佛三昧，你净宗经典怎么讲法？讲《华严》，要得华严三昧，讲《法华》，要得法华三昧。由此可知，古人跟今人不一样。诸位必须要知道，一门深入才能成就三昧。三昧是定，三昧是清净心，三昧也是此地讲真的看破、放下。我们这部经后面讲，「不取於相，如如不动」，这两句话简单讲，决不会为外面境界所动摇，不会被外面境界所诱惑，这叫不取於相，这个花花世界，不被外面诱惑；内里面不起妄想分别执著，这是如如不动，这就叫三昧。与哪个法门相应，就叫哪一种三昧。我们今天读《金刚经》，研究《金刚经》，这就是金刚三昧。我们研究《无量寿经》，讲解讨论《无量寿经》，就是念佛三昧。先得三昧，然后这个经义没有不通达的。古来祖师大德这些注解可以看看，看看什么？看看他们是怎么个讲法的。实在说，看也可以，不看也可以。为什么？你要是得三昧，你自己有见解，你一观察就通达了。你要不相信的话，你看六祖大师的《坛经》，六祖为无尽藏比丘尼讲经，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-083》)


...到它相同的。看出来之后，因为不异是个空相，佛法里面常讲万法皆空，空是同的相，就是不异之相。万法是不一，皆空是不异，这个样子，我们的妄念，刚才讲的，我们的希求、我们的得失，这些妄念自自然然就降低，虽然不能完全断尽，淡薄了。也就是说，

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一切法当中，我们自自然然看得淡了，不会像从前那么样坚固的执著，看淡了几分；也能够放下几分，这就是很大的进步。这个在修持上，也就是生活上，你得到受用，你的心清净，清净心生智慧。所以一念不生，而实相生矣。
　　【由不一入不异】
　　前面是讲观，这个地方是讲入，入比观深了一层。「观」是看法，你的看法正确了，智慧现前了，「入」，那得受用了。为什么？妄想分别执著放下了。观是看破，入是放下，愈放下愈自在，愈放下愈真实。
　　【除分别执著，亦即无我。】
　　虽然没有得无我法，但是确确实实是向著无我法这个方向、向著无我法这个目标在进步，证得无我法就成佛了。什么时候证得？圆教初住菩萨就证得；破一品无明，证一分法身，法身是无我法。
　　【迨至一念不生，人我、法我两种执著，人我执、法我执，尚复何存乎。】
　　这个境界讲到最低层的，圆教初住菩萨，两种执著都破了。
　　【真无我之妙法也】
　　这是教给我们初学的人，就是教我们，我们如何能够证得无我法，如何能够见到法无我，你就用这个方法，这个方法真的有效。只要你会用，用得恰当，而且进步非常快速。你在一切万法里面去观察，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-083》)


...念不生，人我、法我两种执著，人我执、法我执，尚复何存乎。】
　　这个境界讲到最低层的，圆教初住菩萨，两种执著都破了。
　　【真无我之妙法也】
　　这是教给我们初学的人，就是教我们，我们如何能够证得无我法，如何能够见到法无我，你就用这个方法，这个方法真的有效。只要你会用，用得恰当，而且进步非常快速。你在一切万法里面去观察，不一就是万法，世出世间一切法，你去观察不异，也就是说，从相上、万相上，你去观察它的体性。这个说法你要是不容易理解，经上所讲，你在一切世出世间法里面观它缘生，这个比较踏实一点，你观它是众缘和合而生的，观察它没有自体，就是没有自性，当体即空，这样能生智慧。智慧开了之后，所以叫看破，宇宙人生真相你看清楚了，你还会分别吗？你还会执著吗？自自然然就不会了，不分别、不执著，就放下了；入进去了，入佛知见。《法华经》上所讲，「开佛知见、悟佛知见、入佛知见」。佛为我们开示，我们觉悟了。观是悟入，悟佛知见。离一切妄想分别执著，入佛知见。而佛知见，前面说得很清楚，法无我、无我法。一切法无我，是看破；入无我法，是放下。一个是看破，一个是放下，圆满的自性完全现前了。所以这个方法真正是无我的妙法。无论是解悟、证悟，这个方法妙绝了。
　　【此为开佛正知，开佛正觉也。】
　　开就是我们一般讲的开悟，这是开悟的妙法。
　　【下诸法缘生一大段】
　　三心不可得到这个地方，这一段是结束了，底下一大段要说「诸法缘生」。三心是讲我们能执著的，诸法是我们所执著的。能执著的不可得，再看看所执著的，所执著的也不可得。
　　【亦复如是开之觉之。而一是向心行上开觉。】
　　前面讲的三心不可得，是从心行，就是从念头上，让你了解事实的真相。
　　【一是向诸法上开觉】
　　这是向外面境界上，说明外面境界事实真相。
　　【双方并进，则...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-083》)


...到的。
　　【显无性义】
　　这个地方，佛现的这个身相是报身，现的是大身。
　　【法施，显体空义。由是可知，说缘生，无异说不可得。说不可得，亦无异说缘生。】
　　这话一点都不错，给你讲万法因缘生，就是告诉你，缘生性空，皆不可得，是说这个意思。我们何必要在这个世间患得患失，那错了。不要说这个世间名闻利养、五欲六尘不可得，佛门佛法也不可得。你学般若 ，你得了般若 ？哪有这个道理！没有这个道理。你学法相，你得了法相？无有一法可得。在一切法里面，实在讲，感应这是有的。所谓是众生有感，佛菩萨有应。我们心有感，法有应，感应道交不可思议！但是你一定要知道，当体即空，能得、所得皆空，都不可得。你要是能看破、能放下，你的清净心现前，你的真如本性现前了，这个时候可以说，你一切法统统得到，你是真得到。没有见性，换句话说，你什么都得不到；见了性之后，你完全都得到了。没见性之前，佛告诉我们，常乐我净，这四个是假的！四念处里头讲，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，常乐我净俱不可得。可是你见了性，常乐我净四净德真的有了。法身有常乐我净，般若 有常乐我净，解脱有常乐我净。你要问为什么？因为你见到性，性是真的，不是虚妄的。你没有见性，你都是著在相上，相是虚妄的。你是用虚妄的心，前面讲三心，你用虚妄的心，执著虚妄的相，结果是统统不可得。见了性之后，虚妄的心舍了，虚妄的相舍了，你得的完全是真实。所以法身、...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-083》)


...修行没有成就，就被这个害了。这一生如果不能放下，如果不能摆脱掉，必然还是要搞生死轮回，那就非常可惜了。
　　【迨至往生见佛，自然圆离矣。】
　　我们现在要看淡，要看轻；换句话说，我们生活在这个世间，只要衣服能穿得暖，饮食不缺乏，有一个小房子可以遮蔽风雨，足够了，不必要奢求。如果希望把自己的生活品质提升，这个念头就是依然留恋六道生死轮回。所以为什么古时候修道人，无论出家、在家，从前出家人不必说了，所谓「一钵千家饭，孤身万里游」，过这个行云流水的生活。在家居士学道，他也能够把他的家业、亲人舍掉，在山上住茅蓬，在寺院挂单修行，比比皆是，这个样子能成就。也就是说，他对於世间名利、五欲真的放下，真的看破了，这样功夫才能得力。一直到往生见佛，那就是圆满永远的舍离。
　　【真心不但真空，

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且是真有。】
　　真有跟真空是一桩事情，是一体。我们常讲一体两面，哪来的两面？如果说一体两面，它还没有能够完全契入，没有能够完全明了事实真相。前面我们讨论到无实无虚、不一不异、万法一如，真空、真有就是显示这个意思。
　　【真空，离名绝相故。真有，常恒不变故。】
　　这底下讲，空有一如。这段话的意思很深，一定要细心的去体会。真心所现的境界叫一真法界，《华严经》上毗卢遮那佛所现的境界，西方极乐世界阿弥陀佛所现的境界，都是真有。与此相对的，一切诸佛刹土里面的十法界；十法界叫假有，不叫真有，叫假有。真假怎么分...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-084》)


...。
　　《楞严经》上虽然说：「当处出生，当处灭尽。」这个当处我们体会不到。到我们稍稍明白了，我们听到佛这两句话，点头了，一点都不错，确确实实当处出生，当处灭尽。那个当处，实在讲无法形容，我们今天讲时空，极短的时空。这是让我们了解不一，绝对不是一个相。我们坐在这里看任何东西，不要说看一分钟，看一秒钟，不是一个相，是许许多多的生灭相续相，要明了这个道理，要知道这个事实。如果你明白了，你肯定了，你对於所有一切万相，你自然就放下了，自然就不生执著。为什么不生执著？因为当体即空，了不可得。不但不执著，想都不去想它，想它叫打妄想。不可以执，也没有必要去执；不可以想，也没有必要去想，人的心才清净，他才真的看破。虽然一切现象是一个生灭相续的现象，但是能现现象的体是真的，不变的自性，真性，那个东西不变，这就是一切相也「不异」。不但体性不异，实实在在说，变成现象最基本的东西也不异。
　　现代的科学发展，可以说两个趋向：一个是向无限的太空去发展，可以说这是往大的地方去，无限大；另外一个方向，往小的发展，研究基本的物质是什么。一切万物基本的物质是什么，找这个东西，从分子找到原子，原子找到电子，电子找到中子、质子。现在知道质子、中子还可以分，他们称之为叫基本粒子。基本粒子是不是还能分？科学家都认为，如果科学技术再进步，大概它还是可以分的，这是讲最小的。但是现在分到基本粒子，已经观察到了，所以有一派科学家...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-086》)


...所谓成佛的法华，才入这个境界。
　　【不异不妨不一】
　　不一跟不异，也就是性相没有妨碍，性不妨碍现相，相决定不妨碍真性。清凉在《华严》上跟我们讲「无障碍的法界」，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这就是不异不妨不一。
　　【故本一如也，而缘生诸法。不一不碍不异，故虽诸法也，而皆是一如。】
　　这也是解释前面经文上所说的，「如来者，诸法如义」。诸位同修如果从本经一开端你就来听，你没有中断，我相信你能够体会到，《金刚经》后面的确是很深。前面听起来好像还能够懂，后面是真难懂。字字句句里面含的很深的意思在，但是很有趣味，一定要很冷静去体会。体会少分都有用处，对我们修学有一定的帮助，帮助我们看破，帮助我们放下。实在讲，帮助我们破迷开悟，帮助我们离苦得乐，帮助我们现前的生活更幸福、更美满、更快乐，这个一点都不假。
　　【佛说缘生之要义】
　　要是重要、是精要、精华。
　　【令知世出世法一切皆空，惟因果不空。】
　　世出世法确确实实是缘生之法，当体即空。为什么说因果不空？一切法空，因果当然也是空的；因果确确实实不空。刚才说过，体性它会现相，所现的相刹那生灭，所以这个相是空的，当体即空。所现的这个相，它不是一个相，相会变，它会变成十法界的相。为什么会变十法界的相？因缘在支配它，因缘在主宰它，十法界的相是果，现的相是果。由此可知，因果的确不空，果上现的相是空的，因果这个事理不空。...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-086》)


...没想一下，就这么唱过去。因此它不起作用，我们每天还是迷惑颠倒，一丝毫的警觉都没有。普贤菩萨这四句话，对於我们是高度的警觉。一个人的寿命再长，活一百岁，活一百岁的人不多。一百岁有多少天？三万六千日。要是给你一个日历，一天撕一张，三万六千张，很快就撕完了。我们每天家里挂的日历，每天撕一张，命亦随减，有没有这个警觉心？撕掉一张，我们寿命少了一天，几个人有这个警觉？有这个警觉的人，这是觉悟的人。迷惑颠倒，颠倒在哪里？他麻木不仁，他不觉悟，到死了他还不晓得，还不知道。一定要提高警觉，要晓得人命无常，然后真正抓住短暂的光阴，放下假的，要修真的。真的是什么？老实念佛，求生净土。在《般若 经》里面开真实智慧，看破世间，放下万缘，老实念佛，求生净土，这个人是真正觉悟的人，彻底觉悟的人。要想往生，世出世间法要统统放下，不要有一丝毫顾虑。一定要晓得，一切法即空即假，一切法了不可得，你为什么还要拼命在求得？这就错了。那不求行吗？不求，我明天能有饭吃吗？明天还没有到，你想这些干什么，这打妄想！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，你想明天干什么！你命里面有的自然有；命里头没有的，怎么打妄想也求不到，你说你这不叫冤枉！但是几个人相信这个道理？几个人相信这个事实？这个太难了。佛在经上讲的，他也点头，佛说的不敢不相信，可是他自己心里头那个疑团就是拔不掉。他就是不能接受，就是不能照做，还是拼命去求，疑根在；也就...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-086》)


...觉？这个大家都晓得，他还有一品生相无明没破，这是最微细的无明；也就是说，他还没有完全放下，还有一品生相无明没放下，

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这是等觉菩萨。这一品无明，他也放下、舍弃了，不再有这个念头，他就称为无上正等正觉。诸位如果要明白这个道理，了解这个事实，佛法的修学从初发心一直到成佛，用的什么功夫？放下而已，一句话就说完了。放下是布施，布施就是放下。放下贪瞋痴，你就决定不堕三恶道，把贪瞋痴布施掉，你要这个东西干什么？三恶道就没有了。放下见思烦恼，六道轮回没有了，超越六道轮回。由此可知，一直到等觉菩萨最后一品生相无明也放下了，就成无上正等正觉。这不是清清楚楚、明明白白吗？佛法的修学，菩萨法没有别的，放下而已。两个字：看破、放下。你能看破，你自然会放下；你能放下，你自然会看破。看破、放下相辅相成，看破帮助你放下，放下帮助你看破，这就是前面所讲的步步观空。步步观空是看破，层层遣除是放下，这两句话显示出看破跟放下相辅相成，一切菩萨所修的，一切诸佛所成就的，如此而已。你为什么放不下？为什么看不破？
　　【其无有少法也，明矣。】
　　前面说，你不分别法、不执著法，并且法的念头都没有，这就是无上正等正觉，这就是世尊在此地讲的「无有少法可得」，要体会这一层的深义。
　　【法性本来如是。佛惟显此本来之性，其无有少得也，明矣。】
　　这从性体上来讲，体性本来是这个样子，成佛只不过是把本来的心性显示出来而已，他哪里有所得？既无有得，哪里有所失？得失本来没有。这个意思太深了，你要是能够体会到，那你真的觉悟了。你能把这些念头从心里面拔除，你的功夫就成就了。
　　【说明诸法如义，复以不可得义，空其能执之心...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090》)


...为我们讲诸法如义，「如来者，诸法如义」，接著又给我们讲「三心不可得」，让我们把能得的念头打掉，於世法、於佛法俱不可得。这是无始劫来的妄想，无始劫来的习气，一般人断不了，不但一般凡夫断不了，声闻断不了，缘觉断不了，权教菩萨也断不了，你就晓得妄想习气之深之重。我们如果听了佛这个开示，马上就能断了，那就是《弥陀经》上所讲的，你无始劫以来的善根、福德、因缘成熟了。也是世尊在本经里面所说的，你过去世的善根，不是一佛、二佛，三、四、五佛所种的善根。你在过去生中，已经在无量诸佛所种诸善根，今天成熟，你才听到《金刚经》大开圆解。教下讲的大开圆解，跟宗门讲的明心见性是同样的境界，那么这个经没有白听，真放下了，真看破了。又以万法缘生，说明凡是缘生之法，相有体无，当体即空，了不可得。让我们看破世间，看破世出世间一切法，晓得这一切法，相有体无，当体即空，了不可得，把要执著一切法的念头也打掉，也没有了。这个样子，能所皆空，平等性智现前；平等性智现前，你就证得平等性。性是什么？一切万法的体性，证得平等性，意思就是说，你在相上见到性。相虽然不平等，性是平等的，你在相上见到性；在相上见到性，就是见性成佛。这个意思我们在这个经上说得很多，要以相上说，就相而论，在菩萨阶位上，至少也是圆教初住菩萨的地位，圆初住就可以说是成佛了。如果念佛求生净土，这个人得的是理一心不乱，往生西方极乐世界生实报庄严土，这很不可思议！这是《金刚经》能帮助念佛人往生实报庄严土，上上品往生，这个经义功德不可思议！
　　【无上菩提非...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090》)


...善因得善果，恶因得恶报，善恶就不平等；果上不平等，因为他因上不平等。因此我们要想修清净心，修平等心，从一切境界上修，难了，哪一年才能修成功，没指望！所以佛教给我们回过头来，从心地上下功夫。然后心清净，心平等了，境界纵管它不平等，纵管它不清净，我们用清净心去看，用平等心去看，果然外面那个极不平的境界也清净了，也平等了，这个法子妙！如是确确实实能够见到一切法的真实相，清净平等相。这是为什么要从根本修，为什么要从心地上用功夫，道理就在此地。所以《金刚经》讲的原理原则通一切法门，无量无边的法门都不能够违背这个原则。无论用什么方法来修行，只要与《金刚经》上的原理原则相应，成就都不可思议！这个成就是帮助你看破放下，帮助你明心见性。请看经文：
　　经【以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　这个经文义趣无穷，法味无尽，我们真正能尝到味道，无上的法味，佛法里面常用比喻，「无上醍醐」，我们读了之后，的确就像尝到无上醍醐的法味。的示修功，的的确确指示我们修学的功夫，要从离相离念；修行的功夫得力了，修行的功夫显示出来了。
　　【是法平等无有高下八个字，直将性体显示出来，俾大众开眼认明。】
　　这八个字确确实实帮助大家开悟，教下所谓大开圆解，你能够向这八个字当中，去体会、去认识、去肯定，你就入佛知见，你就大开圆解。
　　【即复将修此证此之功夫，的的指出，令大众举...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090》)


...。的示修功，的的确确指示我们修学的功夫，要从离相离念；修行的功夫得力了，修行的功夫显示出来了。
　　【是法平等无有高下八个字，直将性体显示出来，俾大众开眼认明。】
　　这八个字确确实实帮助大家开悟，教下所谓大开圆解，你能够向这八个字当中，去体会、去认识、去肯定，你就入佛知见，你就大开圆解。
　　【即复将修此证此之功夫，的的指出，令大众举步，方能达到目的也。】
　　这个开解，所谓解悟，你明白了，这个事实真相明白了。明白了还不是自己的境界，你自己没有得到受用，一定要自己得到真实的受用，这才叫究竟法。我明白了，自己得不到受用，那有什么用处！所以，

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悟了以后要修。修什么？修是放下。悟是什么？悟是看破。看破了没放下，还是不管用，一定要放下。放下什么？放下我、人、众生、寿者。诸位要记住，我、人、众生、寿者是包括世出世间一切法。「我」，是我执。与我对立的、相对的，就叫「人」。四相意思很深。我、人从哪里来的？众缘和合而现的。众生就是缘生之法，「众生相」：所有一切现相缘生的，当体即空，了不可得。虽然了不可得，为什么这个现相还存在？寿者相。寿者相就是这些缘生之法刹那生灭的相续相，寿者是相续。所以这四句，把世出世间一切法的真实相，统统说出来了。一部《金刚经》说的什么？就说这四句。我们搞清楚，搞明白了，再也不放在心上，统统放下。无我、无人、无众生、无寿者，连法的念头都没有了，都不放在心上，这个心恢复到真正的清...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-090》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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