佛说观无量寿佛经疏钞演义（第十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十一集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-11


　　请掀开经本，五十六页。
　　前面讲到法身能够「随众生心，应所知量」，这一段文里面提到，阿弥陀佛在西方极乐世界的应身也是有量的。这个文在五十六面倒数第三行，讲「有量之量」，第二句看起：
　　「如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。」这个问题非常重要，因为很多人看到经上说阿弥陀佛是无量寿，又看到佛在经上讲，阿弥陀佛将来入灭了，观音菩萨成佛。观音菩萨成佛以后，度化众生也是无量寿，入灭之后，是大势至菩萨成佛。这个确实经上是有的。这样说起来，阿弥陀佛的寿量是有量的，怎么可以称为无量？这个地方解释，解释得很好。《无量寿经》上说过，假使十方众生，这是假使的话，不是真的，十方所有的一切众生，都证到辟支佛果，辟支佛比阿罗汉还要高一些，神通都像目犍连，目犍连神通第一，寿命都是论劫数的；这么多的人尽他的寿命，合起来共同计算阿弥陀佛的寿量，都算不出来。能够算出来的，经上的比喻像大海当中的一滴水；算不出来的，像大海水。我们可以想一想，阿弥陀佛的寿量是无量还是有量？算不出来就是无量。所以这里给我们讲，这是有量的无量。是有量，但是没有人能够计算得出来，这就是说无量。经上这个说法诸位要知道，是讲阿弥陀佛的应身，阿弥陀佛在西方极乐世界是应化身。当然报身，一般经上都说有始无终，证得之后就永远不会有灭的，报身是智慧身，那是无量的，那是无量之无量。法身，量与无量都说不上，它不落在数量之内，所以统统都说不上。这是有时候会遇到这个问题。
　　另外还有个问题，在五十八页第二行。大论，就是《大智度论》上有这么一段话，「大论三十六云」，第三十六卷，我们晓得《大智度论》有一百卷，三十六卷有这么一段话。「当知释迦更有清净国土」，释迦就是我们本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也有净土，「如阿弥陀佛国」，跟阿弥陀佛极乐世界没有两样。「阿弥陀佛亦有不严净国」，也有不净土，也有秽土，「如释迦文佛国」，就像我们现在这个娑婆世界。读了《大智度论》，这个人就不想生西方净土了，为什么？本师释迦牟尼佛也有净土，跟西方极乐世界没什么两样，为什么要跑到那个地方去？要跑到那么远，十万亿佛国土，跑到那里去干什么？《大论》上讲的话没错，我们要问问，释迦牟尼佛的心清净不清净？清净当然现净土，这一定的道理，所以这在理上讲的通，事上就有可能。现在的问题是，我们要怎样才能够生本师释迦牟尼佛的净土？
　　这还是前面的话，前面有个比喻，学生跟老师听不听老师的教诲？如果真的听老师教诲，老师教我们念阿弥陀佛生西方极乐世界，生西方极乐世界就生释迦牟尼佛的极乐世界。为什么？经上给我们讲得很清楚，生一佛国土，就是生西方极乐世界，就是生一切诸佛国土；这一切诸佛，当然包括了释迦牟尼佛。见阿弥陀佛，见一尊佛，就是见一切诸佛。我们知道这点，就能够死心塌地念阿弥陀佛，不管读到经论佛怎么个说法都不会再怀疑。为什么释迦牟尼佛不叫我们生他的净土，叫我们生阿弥陀佛的净土？给诸位说，阿弥陀佛的净土容易生。这是弥陀因地所发的本愿，只要执持名号，他就来接引。我们释迦牟尼佛的净土，释迦牟尼佛没有发这个愿，说你念他的名号，他就来接引你生净土，找遍《大藏经》也找不到这句话。这就是说明，西方净土比其他一切诸佛净土容易往生。生到西方净土就等於生一切诸佛净土，因为你到西方净土之后，你想到哪个佛的净土就到哪个佛的净土，这个叫一生一切生。
　　这一大段，我们「释名」就介绍到此地，再看第二大段。第二大段是「辨体」，在五十九面第五行。「前文解释能说所说，能观所观，皆能诠名。」前面一大段是解释本经经题里面所含的妙义，这一段是要显体，体就是讲它的性质，也就是说佛讲这部经理论的依据。佛是依什么给我们说《观无 量寿佛经》？一定要知道它理论的依据，我们的信心才真正能够建立。如果不知道它理论的依据就相信了，这只能说他的善根深厚，行，他能成就。有些人，你没有理论的依据他不相信，他不能接受，所以辨体就非常重要。
　　解释里面有句话说，「寻名，意在忘名显体」，这句话很重要。实在讲，这就是经论里面常常教给我们，听教，古人讲听教就是我们现在讲的听经，或者听开示，古人用听教。听教要在消归自性，要消归自性一定要离言说、离名字、离心缘相，才能够与心性相应。如果执著这些相就不相应，佛说经名也就是说教，如果我们能够离言说相、离名字相、离心缘相，就见性了。性是什么？性就是经之体。由此可知，佛是依什么给我们说经？是依真如本性。十法界依正庄严是本性建立的，佛给我们所说一切经，也是从心性里面流露出来的，这个就可以相信了。
　　下面给我们解释辨体的意义，它的正文在六十一面第二行。「次辨体者，体是主义」，次是第二段。初是释名，是第一大段，这是五重玄义的第二大段辨体。辨是辨别，体就是本经的性体，先解释体这个字怎么讲法。体是主义，主就是宾主，前面讲名，名不是主。譬如我出家了，师父给我取个名字叫净公上人，净公上人是不是我？不是的，这个人才是我。名字，我换个名字无所谓，我可以换个名字，不能换个身。身是一个，这是主，