观无量寿佛经白话解释南无阿弥陀佛

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敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无量寿佛经 白话解释
佛说观无量寿佛经 白话解释
黄智海居士讲述
尘空法师鉴定
序
观无量寿佛经编成白话的原因
观无量寿佛经白话解释
序分
正宗分
流通分
序
佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向为三经一论，即‘无量寿经’、‘观无量寿佛经’、‘阿弥陀经’、与天亲菩萨之往生论也。
近代印光大师，复于三经之后，加‘楞严经’的大势至菩萨‘念佛圆通章’，与‘华严经’的‘普贤菩萨行愿品’，为净土五经。助显净教，畅佛本怀。惟旧译经典，文词简古，加以佛理幽深，名相众多，非广大群众所能领会。黄涵之居士，久发大心，愿力宏深。曾著初机净业指南，及‘阿弥陀经’白话解释，‘心经’白话解释，‘朝暮课诵’白话解释等。三十年来，发行数十万册，接引初机，收效甚溥。其于佛法理性之见地，与名相之解释，透澈圆融，正确扼要，早得印光谛闲诸大师之印可。近虽年逾古稀，复应净业同人之劝请，发愿完成净土五经之白话解释。顷得阅‘观无量寿佛经’白话解释全稿，浅显明由，每段先解单字和名词，次释义理。新颖扼要，妙义丛生。而且解中又加解，释中亦加解。如教蒙童语，惟恐学著不能尽知，悲心切切，详尽无遗。文化程度不甚高的初学人，得此可以无师自通。
净土法门的修持，即持名念佛与观想念佛。本经以观想为主，故俗称十六观经。佛因韦提希遭恶子之难，愁忧憔悴，至心恳祷，教观清净业处。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，说净业三福，为往生的正因。又以异方便说十六妙观，使其观想成就，亲见极乐世界依正庄严，蒙佛授记，净除无量劫业障生死之罪，临终决定往生；又说九品往生之因，使行者期修上品，有所依据，心安理得。若行者分别心强仅持名而不得一心者，应依本经如理作意，假观想力，当能速得成就净业。窃以为一般所谓净土法门，系仗他力者，乃就下品往生说耳。若欲上品上生，犹应以自力为重。试观本经的发三种心，修三种福，及各种观想成就，乃至‘阿弥陀经’亦说不可以少福德善根，得生彼国，皆须身心精勤之自力也。
一九五三年夏至日普陀山尘空谨序于上海
观无量寿佛经编成白话的原因
我从前把‘阿弥陀经’用白话来详细解释后，排印出版，初学佛法的居士，都说容易懂得。后来我又把各处寺庙同了法会里头，做早课夜课所用的‘朝暮课诵’，也完全用白话来解释了；并且因为‘朝暮课诵’里头，有许多不是常常看见的名词，同了很深的道理，很不容易懂的，另外也用白话来把一个一个名词，一种一种道理，详细解释了，另外印成一本叫做佛法大意。看‘朝暮课诵’的居士，先把佛法大意看明白了，再看‘朝暮课诵’白话解释，就更加容易明白了。现在已经出版了。
我在把‘朝暮课诵’解释圆满后，我又把在家修行的人，最喜欢念诵的观世音菩萨的‘心经’同了‘普门品’，也都用白话解释完了。正在想请大法师修正鉴定的时候，有许多居士常常向我说道：你既然是上印下光大师的皈依弟子，大师一生专门劝化信佛的人，一心修净土，你为什么不把 大师所选定的净土五经，都用白话来解释一遍，使得初学修净土的居士，都可以明白五种净土经的道理，不是修起来，更加容易往生西方么？我听了这种话，觉得做弟子的，应该要遵从老师的愿心，帮助修行居士们，赶快往生净土。所以我就先把净土五经里头的‘普贤行愿品’，同了大势至菩萨的‘念佛圆通章’，都把白话来照‘阿弥陀经’白话解释的格式，解释完了。现在已经请大法师在修正鉴定，不长久也可以出版了。
现在我又把这部‘观无量寿佛经’，先用白话来解释了。末后就可以解释‘无量寿经’了。 先师所定的净土五经，总算解释圆满了。但是我从前用白话来解释‘阿弥陀经’，同了‘朝暮课诵’的时候，有一位顾显微居士，也是皈依 印光大师的；我有不明白的名词，或是深奥的道理，都是顾居士帮我解释的。现在顾居士已经生西多年了，我所解释的经文，恐怕错误的地方很多。所以我再三恳求 尘空大法师，费了好多的精神，许久的时间，详细修改过了，我才出版印行的。还有已经解释的‘观世音菩萨普门品’，同了‘心经’，等到请大法师修改完全，就可以陆续付印了。我还有不能够不向各位说明白的，这部‘观无量寿佛经’里头，生的名词，同了讲理性的地方很多的。我学佛功夫太浅，不能够解释得明白清楚，很觉得惭愧的。不过要修观想法门，能够明白深的道理，自然是最好。倘然不能够明白透澈，也不要紧的，尽管照了经里头所说的法门修上去。功夫深了，自然会明白的。还有一句话，要告诉各位居士的，凡是看我所编的各种白话解释，所有意义很深的，或是很烦的名词，凡是前边已经解释过了，如果后边又有，就不再解释了，免得重复。所以各位居士看到名词的解释，要特别注意，免得后边再有时，有还是解释不出的苦。
观无量寿佛经白话解释
佛说观无量寿佛经。
【解】佛的一字，是简单说法；完全说起来，是佛陀两个字。这里佛说的‘佛’字，就是释迦牟尼佛。无量寿佛就是阿弥陀佛。佛、同了释迦牟尼、阿弥陀，

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都是梵语。【梵语，是印度国的话】翻译中国文，佛：是一个觉字，就是觉悟的意思。释迦：是能仁两字，就是能够大慈大悲，救度一切众生的意思。牟尼：是寂默两个字；寂：是寂静不动的意思，默：是同了本性相合的意思。阿弥陀：是无量两字；无：是没有的意思，量：是限量的意思。因为这一尊佛身上的光明，同了他的寿命，都是没有限量的，所以称无量寿佛。
【释】凡是佛经，都是释迦牟尼佛亲口说的。所以各种经名上边，都加上佛说两个字的。释迦牟尼佛，是中印度迦毗罗国净饭王的太子。十九岁出家，三十岁成佛后，到各处去讲演佛法，劝度众生，有四十九年的长久。这部观无量寿佛经，也是释迦牟尼佛所说各种佛经里头的一种。
阿弥陀佛，本来也是一位国王。在阿弥陀佛做国王的时候，有一尊佛出世，名号是世自在王佛，到各处去讲说佛法。阿弥陀佛听了，觉得学佛法有种种的利益。在世界上做人，虽然做到国王，还是免不了种种的苦恼。【种种的苦恼，到后边会详细讲明白的。】所以就抛弃了王位，跟了世自在王佛出家修行。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字，是收藏积聚的意思；就是诸佛从无量劫来，所藏积的一切功德。劫字，是记年代的一个极大的数目，到下边会解释清楚的。】在世自在王佛面前，发过四十八个大愿。【在无量寿经里头，说得很清楚的。】有几个大愿？是说如果我成了佛，要现出一个很清净、很庄严、没有种种苦、只有种种乐的世界来。若是有十方众生，念我的名号，那怕极少只念十口气，也都能够生到我的国土里来。若是念我名号的众生，不能够满足我的愿心，我就不愿成佛。现在各种佛经里头，所说的西方极乐世界，【‘阿弥陀经’上，有两句经，说得很明白的：一句是从是西方过十万亿佛土，所以叫西方；一句是有世界名曰极乐，所以名叫极乐世界。】就是阿弥陀佛经过了许多劫的长时期，修福修慧，【慧，是明白真实道理的智慧。】修成功的。现在阿弥陀佛已经成佛了，所以阿弥陀佛的大愿，当然没有不应验的了。
【这一部经，是专门说阿弥陀佛西方极乐世界种种景象的，所以讲到阿弥陀佛的事情，就说得格外详细些】
这个观字，不是用肉眼来看的意思；是用心里头的光来看的。要把心定住了，眼闭紧了，一面想，一面看。所以这个观字，要把他做观照的意思解释的。【在心经白话解释，观自在菩萨一句底下，解释一个观字，很详细的，可以请一本来看看。】经字，本来可以解释做法则，也可以解释做究竟不变的意思；因为尊重佛金口所说的佛法，所以称做经。这一部经，是专门说观照西方极乐世界种种胜境的法门的。【胜境的‘胜’字，是特别的好，不是寻常的好。‘境’字，就是境界，是西方极乐世界的境界。】但是无量寿佛，是西方极乐世界的教生；要观照西方极乐世界的胜境，怎么可以不观照西方极乐世界的教生呢？观照到了西方极乐世界的教主，那就西方极乐世界的胜境，也一定可以观照到的了。所以这部经，就叫‘观无量寿佛经’。
刘宋西域三藏法师疆良耶舍译。
【解】宋有二个。这个宋，是姓刘的做皇帝的，所以叫刘宋；还有一个，是姓赵的做皇帝的，就叫赵宋。西域，是现在的印度国；域：就是地土，西域，就是西方的地土。因为印度国在中国的西边，所以印度国称做西域。三藏：是经藏、律藏、论藏。【下边释里头，就会解释清楚的。】法师，是精通佛法的比丘，【比丘：是受二百五十条戒的男出家人，俗人称他们和尚。】能够把佛法来劝化人的。在刘宋的时候，有一位印度国的大法师，名字叫疆良耶舍，把这部梵文的‘观无量寿佛经’，翻译成中国文的。译字：就是翻译的意思。【把梵文改成中国文，叫翻译。】
【释】我们中国在晋朝的未了几年，世界很乱，把一个中国，分了好几国。大家所说的南北朝，就是那个时候。刘宋，是一个国的名号；因为他们的皇帝，姓刘、名裕，所以叫刘宋。但是他在晋朝末后，中国大乱的时候，他把一个中国占住了一个地方，自己做了皇帝，没有统一全中国的，所以只能够称国，不能够称朝代；还有一个宋，是朝代的名号，因为在五代末后，也是中国大乱的时候，一个姓赵名匡胤的，把五代都打平了，中国也统一了，他自己做了皇帝，就可以称做宋朝了。又因为皇帝姓赵，同了刘宋要有分别，所以就称赵宋。
三藏的‘三’字，是说经律论三种。‘藏’字：是包括在里头的意思；因为经律论三种，都包藏著许多佛法的道理在里头的，所以称三藏。经藏：是所有释迦牟尼佛，或是别尊佛，说的各种经，都包括在经藏里头的。律藏：是所有佛法里头，应该守的种种戒法，都包括在律藏里头的。【戒字：是禁戒的意思；不但是恶的事情，要禁止一些些不做，就是恶的念头，也要禁止一些些不转。】论藏：是历代的高明大法师，称赞讲论种种佛法的道理，都包括在论藏里头的。因为这位大法师，精通这三藏的道理的，所以称他三藏法师。疆良耶舍，【译做时称】是法师的名字。
释迦牟尼，是印度迦毗罗卫国的太子，所以释迦牟尼佛所说的经，都是印度文。【就是梵文，也可以称梵语。】但是要把佛经来教化我们中国人，一定要把梵文的佛经，翻译成了中国文，才能够使得我们中国人，都可以懂，都可以学。不过翻译的人，又一定要精通佛法种种道理的大法师才能够翻译出来，没有错误。所以刘宋的太祖文皇帝，就请他最恭敬佩服的这位疆良耶舍大法师，翻译这部‘观无量寿佛经’。
一、序分：
凡是佛经，都是把全部经文，分做三分。【三分的分字要在右角上边加一圈，读做‘份’字音，就是一份一份的意思。】第一是序分。第二是正宗分。第三是流通分。序分的‘序’字，是次序同起教因缘的意思。序分又有通序别序两种的分别。通序：像各部经的开头，都是如是我闻，一时佛在什么地方，同了那些大众人在一处，因为各种经都有这样几句的，所以叫通序。别序：是佛所说的各种经，都有各种不同的原因的；像说‘楞严经’，是因为阿难碰到摩登伽的引诱才说的，

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所以叫别序。但是虽然有通序别序的分别，总名还是都叫序分。从如是我闻一句起，一直到教我观于清净业处，都是序分。
如是我闻。一时佛在王舍城，耆阇崛山中。
【解】如是：是这个样子的意思。‘我’字：是编集这部‘观无量寿佛经’的阿难，称他自己。【编字：是整理的意思；集字：是聚集的意思。佛说各种经的时候，阿难都在旁边一面听，一面记的。整理，就是整理他所记佛说的话；聚集，就是把他所记佛说的话，聚集拢来，成功了一部佛经。】
闻字：是听到的意思，就是亲自听到佛说的。一时：是有一个时候的意思。佛，就是释迦牟尼佛。【下边说到释迦牟尼佛，就单称一个佛字了。】王舍城，在印度的摩伽陀国；王舍城的四周围，有五座大山围住著的；五座大山里头，第一座山，就是耆阇崛山。耆阇崛，是梵语，翻译中国文，叫灵鹫山。因为山顶的形状，像鹫鸟的头，所以也叫鹫头山。
【释】凡是佛所说的经，都是佛的堂弟，也是佛的弟子，名叫阿难的编集起来的。这如是我闻四个字，是阿难在编经的前，先问佛将来编起经来，开头用几个什么字。佛说开头要加如是我闻四个字，可以显明白是你阿难亲自听到我说的所以要加这四个字。意思是要使得后来的人，知道的确是编这部经的阿难自己亲听到的，不是旁人听了告诉阿难的。并且的确是听到佛自己的金口说的，也不是听到旁人说的。这样证明白了，后来诵经听经的人，就自然会生出信心来了。所以不论什么经，凡是释迦牟尼佛所说的经，开头都有如是我闻四个字的。这四个字，把他倒转来解释，更加容易明白，就是说我阿难亲听到佛这样说的。是字：是这样的意思；就是指下边经文里头，从尔时王舍大城起，一直到末后名第十六观一句，都是佛说的，都包括在如是两个字里头的，都是阿难亲听到的。
佛说法的时候，因为各国的时候，同了各国记时候的方法，都不相同的。所以只能够说有这么一个时候，不能够说定某年某月某日了。佛说法的地方.是在中印度摩伽陀国的王舍城。【印度地方很大，所以分做五印度：就是东印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城，是摩伽陀国一座城的名目。】在王舍城的东北一座最高最大的耆阇崛山里头。
与大比丘众，千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
【解】与字：是同了的意思；就是佛同了比丘众。比丘：是梵语。翻译中国文，是乞士两个字。乞：就是向人要、向人讨的意思；还有上向佛乞佛法，下向世俗人乞食品的意思在里头，所以叫乞士。出家人要受了二百五十条具足戒，【具足戒、是完全的戒法。】才可以称比丘。众字：是许多的意思。因为和合在一处的比丘，有一千二百五十人的多，所以称众。比丘上加一个大字是年岁大、道德高的比丘。
俱字：是聚在一处的意思。菩萨，是梵语。完全说起来，是菩提萨埵：菩提两个字，是觉悟不迷的意思；又有使得旁人觉悟的意思。萨埵，是众生的意思；就是能够把佛法来劝化众生，使得众生都能够明白真实的道理。文殊师利，是梵语。翻译中国文，文殊：是妙的意思，【妙，就是好；还有些稀奇的意思在里头。】师利：是德同吉祥两种的意思。文殊菩萨，同了普贤菩萨，常常在释迦牟尼佛左右两边的。这一尊菩萨的智慧最高。手持利剑，【持字，是拿的意思；利字，是锋利的意思。】所以表显他有驱邪的智慧。身乘狮子，【乘字，是骑的意思。】所以表显他有降魔的威猛。【猛字，是厉害的意思。】
法王子三个字，是因为佛称法王，菩萨是佛教化成功的，又是帮助佛教化众生的，差不多像佛的儿子一样，所以菩萨都可以称法王子的。但是佛经里头，称菩萨做法王子的，独有文殊师利菩萨。别尊菩萨，都不称法王子，是什么缘故呢？这是因为文殊师利菩萨，在一切菩萨里头，智慧和德行最高；又是侍立在佛左边的第一位上。那是在佛面前位子最高的一尊菩萨，所以称他法王子。上首，是在众菩萨里头，推出来的一位领袖。
【释】佛同了年岁大、道德高的许多大比丘一千二百五十人，都在一处，还有菩萨三万二千人。凡是佛在法会里头说法的时候，从菩萨起，一直到天龙八部。【一天众，是各层天上的人。二龙众，龙是水族里头各种畜生的王。三夜叉，能够在虚空里头飞行的鬼神。四乾闼婆，是帝释部下作世俗上那种乐的神。五阿修罗，是六道众生里头的一种，也是各种鬼神里头的一种，他们在世界上的时候，也晓得修福的；但是他们的妒忌同了发火的心，都是很厉害的，所以落在阿修罗道里头去了，他们还能够同了帝释战斗哩！六迦楼罗，就是金翅鸟，两翅膀张开来，相离有三百三十六万里路的长哩！他们专门喜欢吃龙的。七紧那罗，他们的形相，难然像人，但是头上有角的，也是帝释的乐神；这种乐神，是作法乐的，因为他们所作乐的声音里头，都有佛法的意义在里头的，所以叫法乐。八摩侯罗迦，就是大蟒神，也叫地龙。这八部的众生，人的眼都看不到的，所以又叫冥众八部。○冥字，是鬼的世界。】
凡是来听法的众生，多得不可以用数目来计算的。每一类听法的人，各有一位做上首的。这一次佛说观无量寿佛经的法会，来听法的菩萨，格外的多；一定要推一位智慧最高，威神力最大的菩萨做领袖，才算合法。文殊师利菩萨，最合这个资格。所以大众的菩萨，就推文殊师利菩萨，做了三万二千菩萨的上首。
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗。
【解】‘尔’时：是在那个时候。‘随’字：是跟随的意思。‘顺’字：是依顺的意思。‘执’字：是拿住的意思。
【释】佛同了许多大比丘，许多菩萨，都在耆阇崛山里头的时候。在王舍大城里头，有一位太子，名字叫阿阇世。【阿阇世，是梵语。翻译中国文，是未生怨三个字；因为他没有生下地的时候，有一个相面的人，说他出世后，要害死他父亲的。所以题他的名字，叫未生怨，就是说他没有生下地以前，已经同他的父亲，结了怨的意思。】他有一个恶心的朋友，名字叫调达，

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也叫提婆达多。【他的弟，就是阿难。他也是佛的堂弟。】阿阇世依顺了恶友调达教他的恶主意，把他的父王频婆娑罗收起来捉住了。【频婆娑罗，是摩竭陀国的王，又是阿阇世的父，所以称父王。】
幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。
【解】‘幽’字：是暗的意思。‘闭’字：是关的意思。‘置’字：是放在那里的意思。‘重’字：要在左角下边加一圈，读做从字音；是一重一重、一层一层的意思。‘制’字：是制住禁止的意思。‘群’字：是许多的意思。群臣，是不论官职大的，官职小的，都在里头了。
【释】阿阇世把他的父王频婆裟罗王，关住在很黑暗的七重深的房屋里头。禁止许多大大小小的臣子，一个都不许到关禁频婆娑罗王的房屋里头去。
国太夫人，名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和麸，用涂其身；诸璎珞中盛蒲葡浆，密以上王。
【解】国太夫人，是频婆娑罗王的王后，名字叫韦提希。‘澡’字：读做照字音，是洗的意思。酥：读做苏字音；是用牛或是羊的乳，【乳，就是奶。】做成功的乳酪。‘和’字：是拿两种东西，搀在一起的意思。‘麸’字：读做超字音；是把蒸熟的麦，磨成粉屑。璎珞：是用珠同了玉，穿成了像炼条那样的装饰品，挂在颈项上的。‘盛’字：是装在里头的意思。蒲萄，就是葡萄。浆，同了汁一样的。‘密’字：是秘密的意思。‘上’字：是献上去的意思。
【释】韦提希，是国王的王后，所以称国太夫人，也就是阿阇世的母亲。这位夫人，很贤的，很恭敬频婆娑罗国王的。因为要把吃的东西，涂在身上，所以先洗浴她的身体。使得身体清净，才可以把吃的东西涂上去。他又把酥同了蜜，调和在麸里头，做成一种很好的食品。但是这个太子阿阇世的心，是极狠毒的，他把他的父王收禁起来，又不许手下的臣子去看国王，那是他一定要饿死他父王的意思，那里肯让国太夫人拿食物去给他的父王呢？国太夫人没有办法，只好把做成的食品涂在身上，才可以带到关禁的国王那里去。又在他颈项上所挂的许多璎珞的宝珠里头，都装了葡萄的汁，偷偷地献上去，给国王吃。
尔时大王，食麸饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬；向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言。
【解】吃干的东西，叫食。吃湿的东西，叫饮。‘漱’字：读做瘦字音；俗话叫荡口，就是用水来洗口。合掌，是把十个手指伸直了，左右两手合拢来。‘遥’字：就是远。‘礼’字：就是礼拜。世尊：是世界上大家尊重的意思；是佛十种德号里头的一种，【十种德号，在暮时课诵白话解释里头，有详细注解的。】就是指释迦牟尼佛。作字：是说的意思。是言，是指下边的四句话。
【释】韦提希拿乳蜜和麦粉，同了葡萄的浆汁，送给国王。国王吃完了，要一些清水来漱口。漱口完毕后，国王就把左右两手掌合拢了，很恭敬的向耆阇崛山，远远的礼拜释迦牟尼佛。口里头还说下边的四句话。
大目犍连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。
【解】大目犍连，就是目连。‘兴’字：就是发的意思。教旁人学习一种法门，叫授。八戒：第一、不杀生。第二、不与取。第三、非梵行。第四、虚诳语。第五、饮诸酒。第六、涂饰香鬘，歌舞观听。第七、眠坐高广严丽床座。第八、食非时食。【这八种戒，在下边释里头，就会解释清楚的。】
【释】目犍连神通最大，在释迦牟尼佛许多弟子里头，推他神通第一。并且他出家的年数，也很长久了，所以称他大目犍连。目犍连同了国王，照俗家讲，是亲戚，可以称亲。但是目犍连已经证了大阿罗汉的，【大阿罗汉，可以查看阿弥陀经白话解释，皆是大阿罗汉一句底下，有详细解释的。】国王还是俗家人。照佛法讲，是师父同了弟子，只能够称友。所以国王说大目犍连是我亲友。国王很愿意大目犍连大发慈悲心，【把乐来给他人，叫慈。拔旁人的苦，叫悲。】教我八种戒法。
这八种戒：第一、戒杀生，就是五戒里头的第一戒杀。
第二、戒不与取，【‘与’字：是给的意思。】是没有给他的东西，他就拿了，就是犯五戒里头的第二戒盗。【盗：不一定是抢，就是偷，也叫做盗；没有给他，他就自己拿了，那就同了偷差不多了，所以也可以算是盗的。】
第三、戒非梵行，【非，就是不是；‘梵’字：本来是清净的意思。梵行，是清净的行动；非梵行，就是不照佛法里头清净的行动。那恐怕是很严的戒了，只要有一些不清净，就要算是淫，犯淫戒了。】就是五戒里头的第三戒淫。【五戒里头的淫，有正淫邪淫的分别。正淫，是指自己夫妇的淫；邪淫，是指夫妇以外的淫。这八戒里头的淫，不论是夫妇、不是夫妇，都是淫，没有正淫邪淫的分别。】
第四、戒虚诳语。‘虚’字：是不实在的意思；‘诳’字：是说假话骗人的意思，就是五戒里头的第四戒妄语。【‘妄’字：就是虚假的意思。】
第五、戒饮诸酒；诸酒，是随便什么酒，都不可以喝，喝了就算犯戒的，这就是五戒里头的第五戒酒。
第六、戒涂饰香鬘，歌舞观听。涂字：是把香的东西，涂在面上，或是身上；不论涂的是水是粉，或是穿著用香来薰过的衣服，都是犯戒的。饰：是种种的装饰。鬘：是一种装饰品，用很贵重的华；编结成功像帽子那样的东西，装饰在头发上的。歌，是唱歌。舞，是跳舞，或是看舞，或是听歌，都是犯第六戒的。【从这个六戒，连同下边的第七第八两戒，都是五戒里头没有的，加出了这三戒来，所以成了八戒。】
第七、戒眠坐高广严丽床座；眠，就是睡。广，就是大。严，是庄严。虽然装饰得很好看，但是没有一些些轻佻的样子。丽：是美丽，就是好看的意思。座，是坐的大椅。凡是睡了这种高广严丽的状，或是坐了这种高广严丽的大椅，就是犯了这第七戒了。
第八、戒食非时食；佛法里头有过了午时不吃东西的一种戒，叫过午不食。非时食，是不应该食的时候食，就是过午食，过午食，是犯第八戒的。
时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。
【解】时：就是在那个时候。鹰隼：是一种最凶猛，最会飞的鸟，两张翅膀张开来，

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有二尺五寸长；嘴是完全曲的，背上的羽毛，是灰黑色的，肚下是白的。隼【音笋】是鹰一类里头最小的一种鸟。‘疾’字：是又急又快的意思。‘所’字：是地方的意思。
【释】在国王向耆阇崛山，求佛派目犍连去授他八戒的时候。目犍连听到了，赶紧像鹰同了隼那样快的飞，立刻赶到国王所住的地方。鹰隼飞起来的快，是各种鸟都赶不上的，所以用鹰隼的飞，来比目犍连的快。目犍连是有神足通的。【有一句话，叫五通仙人，六通罗汉。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。要明白怎么样叫六通，在阿弥陀佛经白话解释，供养他方十万亿佛一句底下，有详细解释的。】神足通，是只消一动念头的时候，十方无穷无尽的世界，就可以一齐都赶到。并且一些不吃力不烦难高山大海，也不能够阻隔他的。目犍连就得到这种圆满的神足通。所以佛常常说：我的许多弟子里头，得到神足通，能够飞到十方国土的，要算目犍连是第一个了，没有能够胜过他的了。目犍连天天这个样子，从耆阇崛山，飞到阿阇世把国王关禁的地方，把八种戒法，教授国王。每天教完了就飞回耆阇崛山，到明日再飞去教。
世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。
【解】‘亦’字：是也字的意思。‘遣’字：是差他去的意思；读做欠字音。尊者：是年岁大、道德高、大家尊重他的名称。富楼那，是佛的弟子，出家没有多少时候，就证了阿罗汉果的。【他的名字，完全说起来，是富楼那弥多罗尼子。富楼那三个字，翻译中国文，是一个满字；弥多罗尼，翻译中国文，是一个慈字。是他母亲的姓。】‘为’字：要在右角上边加一圈，读做位字音；意思是为了王说的法，也就是说给王听的意思。
【释】目犍连因为同了国王有亲友的关系，所以一听到王请他教授八戒的话，就像鹰隼那样快的飞去了。这是目犍连自己去的，不是佛差他去的。佛是专门把佛法来教化人的，听到了有人要修学戒法，一定要派弟子去教他的。并且还一定要差一位说法说得最好的弟子去教的。所以在十个大弟子里头，派说法第一的富楼那去，教国王八种戒法。在法华经五百弟子授记品里头说，富楼那过了无量阿僧祗劫，【劫字，在下边劫初以来一句底下，有详细解释的。】就要在我们这个娑婆世界上成佛的。【娑婆世界，在下边不乐阎浮提一句底下，有详细解释的。】佛号法明如来，可见得佛差他去，是看得很重很重的了。富楼那像这样的教授八戒，经过的时间，是三个七日共二十一日。
王食麸蜜，得闻法故，颜色和悦。时阿阇世，间守门者：父王今者，犹存在邪。
【解】‘故’字：是原因的意思。‘悦’字：是快乐的意思。‘犹’字：是尚还的意思。存在，是没有死的意思。‘邪’字：读做耶字音，意思同耶字一样的；用一个耶字，是有疑惑的意思在里头。
【释】王吃到了麸蜜做的食品，又听到了富楼那的说戒法。肚里头有食品吃下去，就可以不饿了；耳里头又有法味听通去，【法味，是佛法的味。】所以面上就显出和顺快乐的颜色来了。正在那个时候，阿阇世忽然走到关禁国王的地方来，问那个守门的人说：父王现在还活著在那里么？
时守门人白言：大王，国太夫人，身涂麸蜜；璎珞盛浆，持用上王。
【解】‘白’字：是说的意思。【这个白字，是在下的人，向在上的人说话，才用的。】‘持’字：是拿的意思。
【释】那个守门的人，听到了阿阇世问他的话，先称了阿阇世一声大王，就接下去说道：国太夫人身上涂了麸蜜，璎珞里头装了葡萄浆，拿来献上去请王吃的。
沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法。不可禁制。
【解】沙门：就是出家人。‘及’字：是同了的意思。‘制’字：是管住压住的意思。
【释】沙门：是梵语。翻译中国文，是一个息字；有停止同了安静两种的意思，就是停止恶念，安静烦恼。目犍连同了富楼那，都是出家人，所以称他们沙门。他们两位，都是已经证到大阿罗汉果的，都有神足通的，所以都是从空中来的。他们来了，就为王讲说佛法。国太夫人是我们的主人，我们怎么能够禁止他，不许他来见国王呢？目犍连同了富楼那，又都是从空中飞来的，我们没有方法，能够禁止他们、制住他们。
时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。
【解】此语，是这种话的意思；就是上边守门人所说的八句话。‘已’字：是完毕了的意思。怒：是发火。伴：是同伴。‘幻’字：是像变戏法那样的一种法术。惑：是迷惑人心的意思。念了咒，就会生出种种变化的法术来的，所以叫咒术。令字：是让他放他的意思。
【释】阿阇世听完了守门人所说的，从大王起一直到不可禁制的八句话，就大发起火来，骂他的母亲国太夫人道：【下边的六句，就是阿阇世骂国太夫人的话。】我的母亲是贼，【贼字：是骂人的话，并不一定是说偷东西的人。】同了贼做伴侣。【伴侣，就是同伴的意思。】还有出家的恶人，用那种变戏法的方法，迷惑人的咒术，使得这个恶王，关禁许多日子，还是没有死。阿阇世把国王关禁在七重深的房屋里头，一个人都不许进去，原是为了要断绝国王的食品，使得国王饿死了，使他可以把国王的位子夺到了，自己做国王。现在听到守门人说，国太夫人拿食品供给国王，使得国王还没有饿死，他就夺不到王位了。所以就大发起火来，竟然开口骂他生身的母亲是贼。
即执利剑，欲害其母。时有一臣，名曰月光。聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言。
【解】‘执’字：是捏的意思。‘利’字：是锋利的意思。耆婆，也是国王的儿子，是阿阇世的弟。他的母亲，名叫奈女，耆婆是在王舍城做医生的。作礼：就是行礼。这里所说的王，就是阿阇世。
【释】阿阇世听到守门人说，他的母亲送进食品来救王的话，他就拿了很锋利的剑，要想害死他的母亲。在那个时候，有一个臣子，名字叫月光的，这个人很聪明，【是世俗上所说的聪明。】又很有智慧的。【是出世法所说的智慧。】他同了阿阇世的弟，名叫耆婆的，

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向阿阇世行礼，并且说许多劝阿阇世的话。就是下边从大王起，一直到我等不宜复住于此的十句话。
大王：臣闻毗陀论经说：劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千；未曾闻有无道害母。
【解】‘臣’字，是月光自己称自己。毗陀是婆罗门一种经书的名称。【婆罗门：是梵语。翻译中国文，是净行两个字。婆罗门人是印度四大族里头的一族，这一族的人都是又清高、又华贵的，他们专门修清净的，所以称他们净行。】毗陀：是梵语。翻译中国文，是明智两个字；明：是明白事理，智：是发生智慧。毗陀论经是一部讲修净行的书。劫初：是这个世界刚刚成功的时候。‘曾’字：要在左角下边加一圈，读做成字音；未曾：是没有过的意思。
【释】月光先叫阿阇世一声大王，就接下去说道：我听到过毗陀论经上说，从这个世界起初成立，一直到现在，有许多恶性的国王，因为贪图夺到王位的缘故，杀害他们的父王，竟然有一万八千人的多。从来没有听到过不讲道理的国王，竟然会杀害母亲的。
王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住于此。
【解】‘为’字：是做的意思。‘逆’字：有叛逆忤逆两种意思。‘污’字：是被不洁净的东西染龌龊的意思。刹利，是梵语。翻译中国文，是王种，也可以说是田主。是印度四大姓里头的第二姓。【大姓：就是贵族的姓。】不忍：是心肠硬不起的意思。旃陀罗，是梵语。翻译中国文，是严帜两个字。【‘帜’是小旗。旃陀罗是贱种，四大姓的人，都不肯同他们往来的。他们出门到街上去，一定要拿一面小旗在手里头，或是插在衣领上，做他们是贱种的记号。他们在路上碰到了大姓的人来，就要让到路旁边去的，因为用小旗做他们特别的记号，所以叫严帜。】‘复’字：要在右角上边加一圈，读做负字音，就是再字的意思。
【释】王现在做了杀害母亲的忤逆事情，是把清白高贵的刹利王种，都染污秽了。大家都要骂王是旃陀罗，不是刹利王种了。我们没有那样的狠辣心肠，来听旁人的骂。王如果不听我们的劝谏，【下级的人，劝请上级，都叫做谏。】我们只好离去本国，不相宜再住这里了。
时二大臣，说此语竟。以手按剑，却行而退。
【解】‘竟’字：是完了的意思。‘按’字：是把手压在上边的意思。‘却’字：是倒退的意思。
【释】二大臣，就是月光同了耆婆两人。他们向阿阇世说的话说完了，就用手来压在阿阇世所拿的剑上边，倒走下来，就退去了。
时阿阇世，惊怖惶惧。告耆婆言：汝不为我邪？
【解】惊怖：是吓的意思。惶惧：是怕的意思。这个‘为’字，也要在右角上边加一圈，读做位字音。为我：就是帮助我的意思？‘邪’字：同了耶字一样的声音，一样的意思。
【释】阿阇世看见月光，同了耆婆那样的举动，就露出惊吓惧怕的形状来。告诉耆婆说：‘你怎么不帮助我呢？’因为耆婆是阿阇世的弟，阿阇世这一句话，有要耆婆帮助他的意思在里头。
耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深官，不令复出。
【解】‘慎’字：是谨慎小心的意思。‘莫’字：有不可同了不要两种意思。‘舍’字：是放掉的意思。国王对臣子发布的命令，叫敕。【凡是上对下吩咐的话，都可以称敕的。】敕语的‘语’字，是同他说的意思。内宫，是王宫里头侍候国王国太的宫。‘闭’字：是关禁的意思。‘置’字：是安放的意思。‘宫’字：凡是国王国太所住的房屋，都称宫的。深宫，是在极里边的宫，不是近外间的宫。复字，同了前边不宜复住的复一样的。
【释】耆婆听到了阿阇世的话，就知道阿阇世要他帮助，所以就向阿阇世说道：大王须要谨慎，不可以杀害母亲。阿阇世听到耆婆这一句话，就忏悔自己的罪过。【忏字，是梵语。忏悔两个字，同了中国文的悔字，差不多的；不过忏，是忏已经造的罪。悔，是悔以后不再造罪。忏悔两个字，合并起来，是梵语华语双用的意思。○华语，就是中国话。】并且求耆婆救他。他自己就把所拿的剑放掉了，停止用这把剑来做杀害母亲的恶逆事情了；一面用命令去知照宫里头的侍奉官，把他的母亲关禁在深宫里头，不让他再出来了。在阿阇世的意思里头，是只要国王死，并不一定要杀死母亲。他所以要杀母亲，就是母亲死了，就没有人拿食品去供给国王，国王就可以饿死了。所以他看见月光同了耆婆不帮助他，就不敢杀害母亲了。但是不杀害母亲，恐怕母亲又要把食品去供给国王，国王还是不会饿死。所以又把国太夫人关禁起来，那就国王终有一天会饿死了。
时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：
【解】被幽的‘被’字：是给旁人把他幽闭的意思。‘幽’字：是暗的意思；‘闭’字：是关的意思。凡是关禁人的地方，大半都不很明亮的，所以称幽闭。‘愁’字：是不快活、不放心的意思，同了忧字差不多的。憔悴：是面貌干枯不滋润的意思。
【释】阿阇世发了把他母亲关禁的命令后，他的母亲韦提希，就被关禁在深宫里头了。没有吃、没有喝，心里头又很忧愁，所以面上就非常的干枯。他想到国王那里，没有人可以送食品去，国王终不免要饿死。他又不能够亲自去见佛，实在没有方法好想，所以只好远远的，向耆阇崛山，对了佛行礼，说下边的几句话，求佛救他。
如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者阿难，与我相见。
【解】如来，是佛十种德号里头的一种。‘如’字：是不变的意思；‘来’字：是随缘的意思。【随缘：是说机缘怎样，就跟随了机缘，也是怎样；没有一些固执不圆通的见解。在朝暮课诵白话解释卷下里头，有详细注解的。】‘昔’字：是从前的意思。‘恒’字：是常常的意思。‘慰’字：是安慰的意思。
【释】韦提希先向佛称一声如来世尊，就接下去说道：从前时候，佛常常差阿难来向我安慰，向我问好。我现在很愁闷，很忧急，要想见见佛，又因为佛威严很重，

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没有缘由能够见到。【缘由：同了原因一样的意思。】我愿意世尊差目连尊者，同了阿难【阿难，是佛的堂弟，也是佛的弟子。】都到我这里来，同了我见见面。国太夫人不敢请佛亲自到他那里去，所以请佛派目连同了阿难去。佛的弟子很多，国太夫人所以指定这二人，也有缘故的。因为目连是教国王八戒的师父，所以请他；阿难又是佛的堂弟，可以请他代向佛前，求佛慈悲，亲自把佛法来布施给他。【就是三种布施里头的法布施。下边佛教他修三福，修十六观，都是的。○三福十六观，下边就会讲明白的。】
作是语已，悲泣两泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念。
【解】但有眼泪，没有哭的声音，叫泣。雨泪：是泪水多到像雨那样的意思。‘举’字：是抬起来的意思。‘顷’字：是时间很短的意思。
【释】韦提希说完了上边的几句话，悲惨得很的哭泣，泪水像雨那样的多，这是韦提希希望佛哀怜他的表示。韦提希一边哭泣，一边远远的向佛行礼，这是显明白至诚恳切的意思。在韦提希还没有来得及抬起头来的短时间，佛在耆阇崛山，已经知道韦提希心里头所想念的事情了，这是佛的他心通。【他心通，是六通里头的一通；就是不论什么人，心里头转的念头没有不晓得的意思。若是要晓得详细的解释，可以查看阿弥陀经白话解释里头，供养他方十万亿佛一句底下，讲得很清楚的。】
即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。
【解】目犍连名字上边，加一个大字，是因为目犍连年纪大、道德高的缘故。目连尊者一样的意思。‘以’字：本来是拿的意思；这里只好说是带的意思。‘没’字：是隐下去的意思。
【释】佛知道韦提希盼望佛派大目犍连，同了阿难，到他那里去的念头。所以立刻就派大目犍连，还带了阿难，从空中飞到韦提希王宫里头去。【大目犍连有神足通的，可以飞行的，所以能够带了阿难，一同飞到韦提薪宫里头去。】佛自己从耆阇崛山，隐没下去后，就在王舍城的王宫里头，显现出来了。
时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。
【解】金有四种，一青金。二黄金。三赤全。四紫金。也叫紫磨金，是金里头最好的一种金。
【释】在韦提希向佛行礼已经完毕的时候，抬起头来，见到佛的全身，都是紫金色的，坐在百宝莲华里头。这种莲华，都是百种宝贝合成的。【百宝，并不是恰巧一百种，不过形容宝贝的多罢了。】莲华：是各种华里头最清净的，并且是很大很软的。所以佛往往喜欢坐在莲华里头。虽然是百种宝贝合成的，但是这种宝贝也是很软的。
目连侍左、阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
【解】‘侍’字：是伺候的意思。释，是忉利天上天帝的名；完全说起来，是释提桓因四个字，就是俗人所说的玉皇大帝。梵是梵天，就是从我们头顶上这一层天，再上去的第九层的大梵天。护世：是保护世界的天王。‘普’字：是周遍的意思。‘雨’字：要在右角上边加一圈，读做裕字音；像雨那样从天上落下来的，所以称雨。天华是天上的华。‘持’字：是拿的意思。
【释】佛坐在莲华里头，目连伺侯在左边，阿难伺侯在右边。我们头顶上的天是第二层天，叫仞利天。在须弥山的顶上，是帝释所管的天。在须弥山腰的四周围，东南西北各有一层天，叫四天王天；有四位天王分管的，实在是第一层天。从四天王天上去六层天的人，都还有男女情欲的，所以叫欲界。再上去的三层天，已经只有男人，没有女人了，很清净的，所以叫梵天。【‘梵’字：就是清净的意思。】这里的一个梵字，就是指梵天说的。护世，就是四天王天的天王；因为那些恶鬼恶神，都要吃四天王天上的众生的，护世四天王，各各保护他们自己天上的众生，不让许多的恶鬼恶神来害众生，所以叫护世。
像这样许多的天帝天王，【要详细知道各天的情形，可以查看阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，讲得很详细的。】都在虚空里头，【虚空里头：就是天空里头。】普遍的散天上各种宝贵的华下来，【说到释梵护世诸天，又说普雨，那是所有虚空里头，都有华散下来，没有一处不散下来的了。】拿来用做供养佛的物品。
时韦提希，见佛世尊。自绝璎珞，举身投地。号泣向佛，白言：
【解】‘自绝’两个字：即自己把穿璎珞的线扭断的意思。‘号’字：要在左边下角加一圈，读做豪字音；是大声叫喊的意思。号泣：是一边叫喊，一边哭的意思。
【释】在许多天帝天王散天华的时候，韦提希见到佛坐在莲华里头。就把自己装饰的璎珞，扭断了穿的线，把自己的身体伏在地上，向佛礼拜。这是韦提希被阿阇世关禁的日期长久了，受到种种的苦恼。一见到佛，就不知不觉的又悲伤、又快乐，所以发出这样的情景来。并且还向佛一边叫喊、一边放声大哭，说出许多向佛请求的话。
世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？
【解】宿：是宿世，就是前世。复字，同了前边不令复出的复字一样的。眷属：是本家；或是亲戚；或是一同修学的人，都可以称的。
【释】韦提希问佛道：我在前世造了什么罪叶，【说到一个‘宿’字，那就不但是说前一世，就是前十世百世，都可以包括在里头了。】今世会生出这样的恶儿子来；佛同了提婆达多，又有什么因、什么缘，【‘因’字：是原因的意思。‘缘’字：是帮助成功的意思；一个人在这一世上，做成了父子兄弟夫妇朋友，都是前生种过因，结过缘的；种了好因，结了好缘，到了这一世，就大家很和好的；种了恶因，结了恶缘，到了这一世，就大家像冤家一样的，你要害我，我要害你了。】会同了这样的恶人，做成了眷属呢？【因为提婆达多，是佛的堂弟，所以称做眷属。】
惟愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
【解】‘为’字，要在右角上边加一圈，读做位字音。广说：是详详细细的说。阎浮，是一种树的名目。提：是梵语。翻译中国文，是一个洲字。因为阎浮树，是树林里头最大的树，

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所以就把这个树的名，做了洲的名。浊恶世的‘浊’字：就是污秽不清净的意思。浊有五种：就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。恶有十种：就是杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。【这五浊十恶，下边释里头，就要解释清楚的。】
【释】我现在只有愿意，佛为我详详细细说，没有忧愁烦恼的地方。我要生到那里去，我不喜欢住在阎浮提。【阎浮提，就是我们现在所住的南胆洲。要晓得详细情形，可以查看阿弥陀经白话解释里头，从是西方过十万亿佛土一句底下，有详细解释的。】因为这个阎浮提，是五浊十恶的世界。住在这个世界上，只有苦恼，没有安乐的。
五浊的第一浊，是劫浊。劫是梵语，完全说起来，是劫波两个字；翻译中国文，是灾难的意思。劫本来没有什么叫做浊，因为有了下边的四种浊，才造成了劫浊的。劫有大劫、中劫、小劫三种。在一个大劫里头，有成、住、坏、空四个中劫；【这四个中劫，要算坏劫是最苦的了。若是要详细知道劫，同了各种灾难的情形，可以查看阿弥陀经白话解释里头，于今十劫一句底下，有详细解释的。】一个中劫，有二十个小劫；一个小劫，就是人的寿命，从最短只有十岁的时候算起，每过一百年加一岁，加到八万四千岁，就要每过一百年减一岁了，仍旧减到十岁。像这样的加一回，减一回，已经是一千六百八十万年了，就叫一个小劫。一个中劫，有三万三千六百万年。一个大劫，有十三万四千四百万年。因为到了每个劫的末后，不论大劫、中劫、小劫，都要发生各种灾难的，这就是劫也称做浊的缘故。
见浊有五种。第一、是我见：因为人都认定了有一个我，有我的一个身体。有了这种我的见解，就要分别出我同了旁人来了。有了这种分别心，就要生出不论什么事情，我都要占到便宜；吃亏的事情，都让旁人去受。一个人所以有种种的恶业，都是从我同了人的分别心上造出来的。第二、是边见：边见就是偏见，就是不正的见解，偏在一边的见解。或是认定了一个人死了，就没有了，没有什么好报应苦报应的，造恶也不要紧的，修善也没有用的。或是认定了我们这个娑婆世界上的众生，做人的终是做人，做畜生的终是做畜生；不会做了恶事受苦报应，也不会做了善事受好报应的。这种人的见解，都是这样偏的。第三、是戒取：有一种外道，同了邪道差不多的。他们也有种种的法，种种的戒，不过都是不合正道的，或是同了佛道相反背的；专门引诱愚夫愚妇，进他们的教，说是有种种的好处；不明白道理的人，就会上他们的当，不走正路，走邪路了。第四、是见取：执定了自己的见解，黑的硬要算他是白的，非的硬要算他是是的，自己总不肯认错，就生出争斗的念头，争斗的事情来了。第五、是邪见：凡是种种不合正当道理的见解，都是邪见。因为这五种见解，都可以束缚住一个人，在生生死死里头转，永远跳不出三界去，所以都叫做浊。
烦恼浊也有五种。第一、是贪：有了贪心，就这样也要，那样也要；这样也舍不得，那样也舍不得。不但是永远不能够脱离这个世界，并且有了贪心，就要造出种种的恶业来了。第二、是嗔：碰到一些些不称心的事情，就要发火，不能够忍耐一些。因为发了这种嗔心，就要造出无穷无尽的恶业来了。第三、是痴：一些些不明白道理，是的不晓得是，非的不晓得非；正路也可以走走，邪路也可以走走，自己都不能够分辨出邪正来。这样的人，怎么可以修道呢？第四、是慢：对了随便什么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些些谦虚心，恭敬心。这样的人，随便学什么事情，都不能够有进步的，怎么能够学佛法呢？第五、是疑：不论做什么事情最不好是有疑惑心，有了疑惑心，就有些信，又有些不信；今天信了，明天又不信了，要想修了，又想不修了。心里头七上八下，没有一些主意，这是修行最不相宜的。这五种也都是扰乱心思，使得一个人多生出烦恼来，不能够有一些些清净所以叫做浊。
众生浊是因为众生永远在六道里头，生了又死，死了又生的转。就是做了人，也仍旧免不了生老病死等种种的苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道里头去，那就更加说不尽的苦，不容易有脱离的日期了，所以叫做浊。
命浊是在我们这个世界上，一年四季冷暖没有一定的，时时刻刻催人老、催人死。一口气呼出来了，就不晓得还能不能够吸回去。人的寿命，像朝晨的露水一样，一眨眼就可以没有了，真是危险得很，所以叫做浊。【五浊，在佛经里头，不是常常有的，所以特地讲得详细些，使得看这本白话解释的居士，大家都可以明白了。在阿弥陀经白话解释里头，末后五浊恶世一句经文底下，也有详细注解的，可以一同看看。】
十恶：第一是杀。第二是盗。第三是淫。第四是妄。【以上四恶，同了五戒八戒的前四戒，都是一样的。】第五是两舌。【两舌，是搬是非。就是在姓张的面前，说姓李的怎么样说你的坏话；在姓李的面前，又说姓张的怎样说你的坏话。】第六是恶口。【恶口：是用凶恶的话来骂人，使得人发火。】第七是绮语。【绮语：是不正当的话，轻薄的话。】第八是贪欲。【贪欲：就是贪心；看见了不论什么，就这样也要，那样也要。】第九是嗔恚。【嗔恚：是发火生气的意思。】第十是邪见。【邪见：是不合正当道理的见解。】
此浊恶处：地狱、饿鬼、畜生，盈满，多不善聚。
【解】地狱、饿鬼、畜生，三种恶道里头，地狱是第一等苦；饿鬼是第二等苦；畜生是第三等苦。‘盈’字：同了满字一样的意思。
【释】这种五浊十恶的世界，各处都是地狱、饿鬼、畜生，可以说得遍世界都布满了的。这三种恶道，要算地狱的种类最多，受苦也最厉害，最长久。最苦的是八种大地狱里头，末一种阿鼻地狱了。【阿鼻，是梵语。翻译中国文，‘阿’字：是无字；‘鼻’字：是间字，就是受苦没有间断停歇的意思。】
凡是在做人的时候，犯了极恶的罪业，都要堕落到这种无间地狱里头去的。所说的无间地狱，有五种：第一、叫趣果无间。就是这一世上所造的恶业，

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就要在这一世上受报，一定不能够隔一世再受报的。第二、叫时无间。就是日日夜夜受种种的苦，没有间断的时候。第三、叫身形无间。就是一个人的身体，在地狱里头，就可以遍满各处；无穷无尽人的身体，也一样的遍满各处，人多人少，没有分别的。第四、叫受苦无间。就是受苦的刑具，各种都有；受了这种刑，又受那种刑，受刑没有间断的时候。第五、叫寿命无间。就是身命的生死，没有间断；受到极重的刑，就死去了，死了又把他吹活转来，再受各种刑；一日一夜，万死万生，永远没有间断。地狱里头的苦，那里说得完呢？【朝暮课诵白话解释夜课里头，八十八佛后边一段，有详细解释。】说了阿鼻地狱的苦，别的种种地狱，也就可以想得到了，不必多讲了。
饿鬼，是肚里头常常饿的，口里头常常渴的。【渴，就是口干。】但是他们的喉咙，是像针眼那样细的，就是有人给他们吃喝，他们也不能够多咽下去的。并且吃的、或是喝的东西，到了他们的口里头，就会变成了火，不能够咽下去的。这种饿鬼，大半是活在世界上的时候，多犯了恶口两舌的罪，所以受到这种报应的。
畜生，是两足的鸟，四足的兽，同了多足或是没有足的活东西，不论在地面上的、或是在水里头的、还有种种虫蚁，都包括在里头的。这是人活在世界的时候，犯杀戒、淫戒、多嗔恚心、多愚痴心、多悭贪心、【悭，是气量小。】多骄慢心，【慢，是自大看不起旁人。】所以就投做种种的畜生。
这种地狱、饿鬼、畜生的前生，或是前前生，都是破戒法、犯恶业的报应。犯这种恶业的人，无穷无尽，都聚集在一处，所以地狱、饿鬼、畜生遍地都是了。
愿我未来，不闻恶声；不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。
【解】未来：是还没有来的一生，就是下一世。恶声：就是恶口。五体，是左足、右足、左手、右手、同了头。投地：是五体都伏在地上的意思。忏：是忏除从前已经造的恶业。悔：是以后永远不再造恶业。日，是比喻佛的；因为佛能够破除众生的痴闇，【闇字：是心里头不明白的意思。】同了日光能够照破世界的黑暗一样，所以拿日来比喻佛。
【释】我愿意下一世，永远不听到恶的声音，永远不见到恶心的人。我现在用最恭敬的礼节，把五体完全伏到地上，向佛顶礼。求佛哀怜我，许我把从前所造的种种恶业，完全忏除。从现在起，一直到后来，所有种种的恶业，永远断绝，决不再犯。但愿世尊，像日光那样的照我，教我观照到清净善业的世界。【清净：是没有一些污浊。善业：是没有一些恶业。就是西方极乐世界。】
二、正宗分：
【正宗的‘正’字：是主脑同了正文两种的意思；‘宗’字：是宗旨的意思，就是说这部经的主意。从下边尔时世尊放眉间光一句起，一直到无量诸天发无上道心一句止，都是正宗分。】
尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。
【解】十方：是东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方。须弥山，是各种山里头最高最大一座山。须弥：是梵语；翻谭中国文，是妙高两个字。
【释】在韦提希求佛的时候，佛就在两眉中间放出光来。【佛的放光，在佛的两眉中间，有一根白的毫毛，像雪一样的白，有一丈五尺长。这一根白毫，是八角式的，周围五寸，中间是空的，会向右边旋转的。像一支琉璃筒，就在这个白毫里头，发出光来的。凡是放光，都是为了要利益众生。放那一处光，就利益那一类的众生。眉间放光，是利益大乘根机的。要晓得详细，可以请一本朝暮课诵白话解释来看看，在尔时世尊，从肉髻中，两句底下，有详细解释的。○大乘：是修成菩萨成佛的人。】
光的颜色，是像黄金一样的，周遍照到十方无穷无尽的世界。没有多少时候，光就收回转来，停住在佛的头顶上面。变化成功了一座黄金的台；像须弥山那样的，又高大，又庄严。【须弥山，是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝合成功的。不像我们现在所看见的山，都是泥土同了石合成功的。庄严：有装饰的意思；不过用庄严两个字，是装饰得很庄重严正的，不是轻佻浮动的，是把功德来装饰的。不是用物品来装饰的，所以叫庄严，不叫装饰。○琉璃，是一种青色的宝石。玻璃，是有些像水晶那样的一种宝贝。不是我们现在所用的玻璃。】须弥山；是在大海里头的，露出在水面上，有八万由旬；在水底下，也有八万由旬。【每一由旬：有四十里。若是要晓得须弥山的详细情形，可以查看阿弥陀经白话解释，从是西方过十万亿佛土一节底下，有详细解释的。
十方诸佛，净妙国土，皆于中现。
【解】净：是清净。‘妙’字：是有又奇、又好两种意思。‘于’字：同了在字差不多的意思。
【释】十方一切的佛，所住的、所教化的，又清净、又奇妙的国土。【国土：有清净垢秽的分别。像我们这个娑婆世界，现在正是末法的时代，释迦牟尼佛已经示现了涅槃，弥勒佛还没有出世，现在这个娑婆世界，是没有佛的世界了，所以已经成了秽土了。】都在佛顶上的光所化成的金台里头，显现出来。
或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
【解】七宝，是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝。砗磲：有些像白玉，有一条一条的纹路，像车轮的渠，【渠：本来是小沟；因为车轮在地上滚过，那样的印子，像沟渠一样的。】所以叫砗磲。赤珠：是红色的珠。玛瑙：也是一种宝，形状颜色，都有些像马的脑子，所以叫玛瑙。四个复字，同了前边我等不宜复住于此的复字一样的。纯字：是完全不夹杂的意思。自在天，是欲界最高的一层天；也叫他化自在天。‘严’字：是庄严清净的意思。‘显’字：是显明没有垢秽，只有清白的意思。
【释】十方一切佛的清净奇妙国土，虽然各各不同，但是大半都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝合成的。还有一种国土，

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都是青、黄、赤、白各种颜色的莲华合成的。还有一种国土，又庄严、又华美，像自在天上天王的宫殿一样的。再有一种国土，像玻璃镜那样明亮的。这样种种的十方国土，都在佛顶所放的光里头现出来。多到无穷无尽，不可以拿数目来计算的。十方诸佛的国土，都是非常的庄严清净，好看得很的，这是佛显现出来的清净奇妙境界，给韦提希看的。
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所；惟愿世尊，教我思惟，教我正受。
【解】阿弥陀佛所的一个‘所’字，就是阿弥陀佛住的地方。一个人把心定住了后，就可以没有什么想念的；但是在心没有定住的前，想念是很多的，这就叫思惟。离开妄想、邪念，叫正。【妄想，就是乱念头。】妄想、邪念都停止了，把这个心完全安放在佛法上，叫正受。
【释】韦提希见到了佛所放的光里头，有许多佛住的国土；虽然各有不同的清净奇妙，但是韦提希有他自己的愿心。所以向佛说道：世尊！这各种的佛土，虽然也都是很清净的，没有一处不好的。世尊既然教我看这各种清净世界，是世尊的慈悲，要我自己拣选。我就喜欢生到只有乐、没有苦的极乐世界，阿弥陀佛所住的那里去。我但愿佛教我定住了心的想念，教我把这个心完全安住在佛法上，没有一些些散乱的心，想念到别处去。
尔时世尊，即便微笑。有五色光，从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。
【解】‘微’字，是少同了小两种意思。微笑，恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光，是一道一道的光。
【释】佛不是随便笑的，一定要合了佛的愿心，才向人露出一些笑来。佛听到了韦提希不愿意住在这个恶浊世界，愿意往生西方极乐世界，求佛教他往生西方的修法。正合了佛劝化众生，救度众生的大慈悲心。所以佛立刻就向韦提希微微的笑，这是佛表现称赞奖励韦提希的意思。一面徙口里头放出五色的光来。【佛从口里头放光，是利益小乘的，因为佛眼看出频婆娑罗王，是小乘的根机，所以从口里头放出利益小乘的光来照他。】不过上边是韦提希请求佛的，怎么佛放光不照韦提希，倒反照到频婆娑罗王的顶上呢？这是佛有两种意思的：一种是佛要使得王见到了佛光，可以加添王归向佛道的心，可以明白王位是虚假的，不能够了脱生死，将来还是免不了要死的。所以王一经佛光照过，就会成阿那含。【成阿那含，下一段释里头，就会讲明白的】；还有一种意思，是要使得韦提希看见佛光照在国王的顶上，就解除了种种忧愁烦恼。他自己信仰佛法的心，更加增进，更加深切的修。将来自然会偿他往生西方极乐世界的愿的。
尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。
【解】大王，就是频婆娑罗。‘障’字：是阻碍遮隔的意思。阿那含，是声闻四果里头的第三果。
【释】在佛放光的时候，国王频婆娑罗，虽然仍旧被阿阇世关禁在七重深的房里头，但是国王不起烦恼心。他的心是很安定的，他的眼是很明亮的，所以没有什么阻隔的。所以离开佛住的耆阇崛山，虽然很远，七重房的墙壁，虽然很厚，都不能够阻隔他的视线。【视线，是眼睛一直看出来的一道光线。】还是能够清清楚楚，见到佛的。国王一见到佛，就把自己的头面，碰在地上，向佛顶礼。他不知不觉，自然而然的增加长进了很多的佛道，顿时就成了阿那含果了。阿那含果，是修小乘声闻法四果里头第三果。四果：是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。修成了这四种果的人，就叫声闻。【声闻：是修小乘苦集灭道四谛法的。四谛，在后边第十五观里头，有详细解释的。】阿那含，是梵语；翻译中国文，是不来两个字。就是不再到这个有生死的世界上来了，就不会再在这个世界上，生了又死，死了又生了。
尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。
【解】‘不’字：同了否字一样的意思，并且也读做否字音。【下边还有应该用否字的地方，也写成不字的，就不再注解了。】‘系’字：有接连同了缚住两种意思；系念：就是把这个心想，定在一处，不想到他处去；接连的想，不断的想，像缚住在一处的样子。‘谛’字：是详细切实的意思。
【释】佛看见频婆娑罗王，已经成了阿那含。又想起了韦提希，情愿生到阿弥陀佛的西方极乐世界去，所以就向韦提希说道：你现在晓得么？阿弥陀佛离开这里王舍城，并不远的。你应该常常接连不断的想念阿弥陀佛。还要详详细细、切切实实的观想阿弥陀佛的极乐国。在极乐国的人，都是修成了净业的。【什么叫净业呢？凡是所转的念头，所做的事情，不论善的恶的，都叫做业。转善念头，做善事情，叫善业。转恶念头，做恶事情，叫恶业。净业：是清净的业；就是修佛道，怎样的修法，就是修下边所说的三种福。】
我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。
【解】这个‘为’字，也要在右角上边加一圈，读做位字音的。【下边再有同这个为字一样解释的，就不再注解了。】‘广’字：是大同了多两种意思。譬：就是譬喻。未来世，是把没有来的一世十世、百千万亿世，都包括在里头了。在生死里头，迷迷惑惑，转来转去，生了又死，死了又生；不觉得苦恼，不晓得修佛法的俗人，叫凡夫。
【释】我现在为了你，详详细细说种种的譬喻。不但是你可以明白西方极乐世界的种种乐处，也可以使得没有来的一世、十世、百千万亿世，所有十方世界上的一切凡夫，有愿心修净业的人，都能够生到西方极乐国土去。
欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母、奉事师长；慈心不杀、修十善业。
【解】彼字；是那个的意思。长字；要在左角上边加一圈，读掌字音，就是尊长同了有道德的人的意思。
【释】凡是要生到西方极乐国土去的人，应该要修三种福。第一种福，是孝养父母：说到一个孝字，那就多得很哩！敬重父母、亲爱父母、事事要依顺父母，不可以有一些些违背父母，不可以使得父母有忧愁不快活的心思、不可以做不应该做的事情、学习下流，

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使得父母受人吐骂。好的食品让父母吃，好的衣服让父母穿。时时刻刻，都应该记念父母生我、养我、教我的大恩大德。父母有病，应该求医诊治，亲自煎汤喂药。父母死后，殓葬一切，【人死了，把新的衣服穿好了，放进棺材里头去，叫殓。】要尽我的心，尽我的力，还要念佛诵经，超度祭祀，使得父母能够往生西方。这是孝父母最大、最要紧的一件事情。做儿子的，应该要做孝养父母的事情多得很，那里说得完呢！现在世界上，晓得孝养父母的人，很不多了，所以我噜噜苏苏说了许多话。想借这个机会，劝劝现在做儿子的人。(我做过一篇劝孝白话文的，说来还觉得详细，倘然有人要看，我可以奉送的。)奉：是供奉。事：是服侍。师长有世间的师长，【是俗人的师长，教弟子读诵诗书，修行仁义的。】有出世的师长。【是学佛法的师长。】
慈心：是大慈悲心，也就是佛的心。修行人要有慈悲心，不可以杀有生命的东西，这是不论在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。杀生是最重的恶业。同了佛的大慈悲，大相反的。一个人活的时候，专门杀害生命，到死的时候，还会往生净土么？天下决没有这种道理的。十善业，是不犯十恶，【十恶，在前边五浊恶世底下，已经详细解释过的。】就是十善。修：就是禁戒不犯的意思。
二者、受持三归、具足众戒、不犯威仪。
【解】受：是领受在心里头的意思。‘持’字：是常常记住不忘掉，像把手来捏住的意思。三归的‘归’字：同了皈依的皈字一样的，是从邪的一边，反过来归向到正的一边去。三归：就是归依佛、归依法、归依僧。具足：是完全的意思。威仪：是说行、【是走路。】住、【是停住不动。】坐、卧，【是睡，】都有威严。【威严：是郑重不轻浮的意思；使得人看见了，生恭敬的心，不是使得人看见了，生惧怕的心。】‘仪’字：是礼节、面貌、身体，都有正当合法的样子。犯字：是违背的意思，就是不合法则。
【释】第二福，是要领受记得三种皈依。第一、是皈依佛：倘然本来已经归依了邪的外道神鬼，就应该要反过来，归依正的佛菩萨。第二、是归依法：倘然已经归依了邪的魔法，就应该要反过来，归依正的佛法。第三、是归依僧：倘然已经归依了修邪术的人，【术：就是法术。】就应该要反过来，归依出家修佛法的正僧。能够归依佛法僧的人，都可以跳出三恶道，同了三界里头，生了又死死了又生的苦。【三界：是欲界、色界、无色界，在阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，有详细注解的。】还要守种种的戒法。
在家修行的人，不论男女，都应该要守五戒。【就是杀、盗、淫、妄语、饮酒。】出家的比丘，应该要守二百五十戒；比丘尼应该要守五百戒。既经做了修行人，应该要有修行人的样子，要守修行人的规矩，无论行住坐卧，都要端端正正，有些威严。使得大家看见了，生恭敬的心，若是显出了一些些轻浮的举动来，就违犯了威严仪式了。要求生到净土去的，都要处处留心，时时注意的。
三者、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。如此三事，名为净业。
【解】菩提：是梵语，完全说起来，是菩提萨埵四个字；翻译中国文是觉悟的意思，【觉：就是不迷；悟：就是醒悟。】也可以翻译做一个道字的。‘因’字：是种子的意思；下了什么种，就结什么果，所以叫因果。大乘，是指讲大乘佛法的经；声闻缘觉是小乘，佛菩萨是大乘。【缘觉，是修十二因缘法修成的。在这里没有什么大关系，解释起来很烦的，所以不讲了。若是要晓得清楚，在阿弥陀经白话解释里头，皆是大阿罗汉一句底下，讲得很明白的。】劝进：是劝导旁人上进的意思。行者：就是修行人。
【释】第三福，发菩提心：是发道心，就是要发成佛的大心。【大心：是放大心量，不求成缘觉声闻的心，求成佛成菩萨的心。】发心大，成功也大，所以要发大心。还要深切相信，种什么因，一定会结什么果。譬如种了豆下去，一定是结豆的，决不会结谷的；种了谷下去，一定是结谷的，决不会结豆的。所以种了成佛成菩萨的因，一定就会成佛成菩萨，决不会成声闻缘觉的；种了声闻缘觉的因，一定只能够成声闻缘觉，决不会成菩萨的。所以因果一定不可以不信，并且不可以不深信切信的。还要应该读【看了书出声的念，叫读。】诵【不看书，或是虽然看书的，但是不出声的念，叫诵。】大乘的经典，不可以读诵小乘的经典。‘乘’字：本来就是车；大乘：是大车，可以多装东西的。譬如佛菩萨能够劝度无量的众生。小乘，是小车，不能够多装东西的，譬如声闻缘觉，只能够度自己免生死的苦，不能够普遍的度一切众生的。
从第一福、孝养父母起，一直到第三福、读诵大乘，十一种修法，都是利益修行人自己的。这末一句，劝向来不修行的人，进步做修行佛法的人，才是利益旁人的事情。要修净业，一定要做利益旁人的事情的，这是一件很要紧的事情。像上边所说的三种福，就叫净业。
佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。
【解】三世，就是已经过去的一世、还没有来的一世、同了现在的一世。正因：是修成功净业正当的原因，就是修成净业正当的种子。
【释】上边三种福的话，本来就是佛亲口说的。这里又向韦提希问一句，你现在晓得了么？佛只怕韦提希同了后世的修行人，不很注意，所以又重说一遍。这三种业，【三业，就是前边所说的三福。】就是在过去世、现在世、未来世出现的一切诸佛，修净业的正正当当的种子。佛的劝化修行人，有这样的恳切，这样的不怕烦琐，真是我们的大慈悲父呀！
佛告阿难及韦提希，谛听谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。
【解】‘谛’字：有切实、详细两种的意思。菩字、是好的意思。两个‘为’字，都要在右角上边加一圈，读做位字音；下一个‘为’字：是被字的意思，就是被烦恼贼所害的众生。烦恼能够伤害慧命的，【凡俗人的命，是年岁、寿命；修行人的命，是智慧，

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所以叫慧命。】所以烦恼叫做贼。
【释】前边的一段，是佛向韦提希一个人说的话。这里又加上一个阿难，是因为将来阿难要编集这部经的。所以要阿难格外的静心仔细的听，将来编起来，可以不会错误，这是佛为了后世的修行人，可以勿走错路的大慈悲心。所以瞩咐阿难韦提希二人道：你们要切实详细的听，【连说两个谛听，也是郑重的意思，要听的人格外的注意。】听了还要好好的想念，牢牢的记住。佛现在为了将来的世界上，被烦恼贼所伤害，不能够跳出这五浊恶世的一切众生，详详细细的说清净的善业。
善哉韦提希，快问此事。阿难：汝当受持，广为多众，宣说佛语。
【解】善：是好的意思。‘哉’字：是虚字，有些称赞的意思在里头的。此事，是这一件事情，就是问生西方极乐世界去的事情。‘宣’字：是宣布出来的意思。
【释】凡是佛称赞人都是用善哉两个字的。佛因为韦提希愿意生到西方极乐世界去，所以称赞他。前边佛所说的修三福，不过说了一个大略，没有详细的说，所以要韦提希再问问明白。阿难是专门把佛所说的佛法，编集成功佛经的，所以特地郑重嘱咐阿难说：你应该领受记住我所说的话，到各处去为许多许多的众生，宣传讲演；并且还要编成经典，可以使得后世后后世的众生永远流传下去，使得大家都晓得，修往生西方极乐世界的法门。
如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
【解】这个‘观’字，同了经题里头的观字一样的。
【释】佛现在教韦提希，同了未来世界所有的一切众生，观想西方极乐世界种种奇妙的景象。
以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
【解】应时：是立刻的意思。无生法忍，是一种修行功夫的名目。没有生也没有灭，叫无生，实在就是真实的理性；智慧证到了真实的理性，叫无生。‘忍’字：是安住的意思，就是把智慧安住在真实的理性上边。
【释】韦提希是一个凡夫，只有肉眼，【眼有五种：凡夫的眼，叫肉眼。天上人的眼，叫天眼。声闻缘觉的眼，叫慧眼。菩萨的眼，叫法眼。佛的眼，叫佛眼。】怎么能够看得到西方极乐世界呢？这是因为佛用了佛力来帮了韦提希，韦提希靠托了佛力的缘故，所以能够见到西方清净国土。像拿了明亮的镜，自己看见自己的面像一样。能够看到那边国土里头种种极奇妙的快乐事情，因为心里头欢喜的缘故，所以立刻就得到了无生法忍。要晓得众生都因为种种的烦恼太多了，所以现出这种生灭的形相来的，讲到真实的理性，那里有什么生，那里有什么灭。得到无生忍的人，心里头很安闲舒服，没有一些些的烦恼发生出来；所以就永远不会被外面的境界所迷惑摇动，使得他再堕落下去的。【无生忍，在朝暮课诵白话解释卷首，佛法大意里头也讲过的。】
佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，末得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。
【解】‘羸’字：读做累字音，是疲软的意思。‘劣’字：读做立字音，是衰弱的意思。凡夫，是娑婆世界上的俗人。方便：是使得旁人得到利益，没有为难；异方便：是特别奇异的方便。
【释】佛嘱咐韦提希说：‘你是凡夫，心里头的想念，是疲软的，【就是没有能力，没有智慧。】是衰弱的，没有力量的。并且你只有肉眼，没有天眼的，【有了天眼，就不论远、近、内、外、日、夜、都能够看得到，没有阻碍了。】不能够看到远地方的。本来你看不到西方极乐世界的，诸佛因为要你修净业，将来可以生到西方极乐世界去，所以用了特别的方便法门，使得你能够见到西方极乐世界种种的胜妙景象。’【胜妙，是特别的好。】
时韦提希白佛言。世尊：如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善、五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？
【解】灭：是灭度；就是灭除生死，没有生生死死的苦了。五苦：有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷锁苦的一种说法；【犯了罪，要把枷套在头颈里头，或是锁住了两手两足。】还有一种说法：是地狱、饿鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道虽然是乐的，但是天福享完了，仍旧要堕落到恶道去的，所以也算是苦。】云何：同了如何一样的，也是怎么样的意思。
【释】韦提希听到佛说完了话，就向佛说道：‘世尊，像我现在依靠了佛力的缘故，能够见到西方极乐世界。若是将来佛灭度后，没有佛力可以依靠，这个世界上的众生，又都是犯五浊、十恶种种不善的，没有善行的人，被此地狱、饿鬼、畜生、人、天五种苦道所逼迫，那里还能够见到阿弥陀佛的极乐世界呢？’
佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想：凡作想者，一切众生，自非生盲、有目之徒，皆见日没。
【解】专心：是把心思专门用在一处，不夹杂别种想念在里头。盲：是瞎眼，生下地来眼睛已经瞎了的，叫生盲。‘没’字：是落下去的意思。
【释】佛因为韦提希问，若是佛灭度后，没有了佛力的帮助，怎么能够见到西方极乐世界。所以佛就教他观想西方极乐世界的方法。说道：‘要看极乐世界，应该要一心一意，把念头归在一处，不要想到别处去，要专心想念西方。怎么样的想念呢？要晓得凡是用想念功夫的，一切众生，除了生下地来，就是瞎眼的，那就当然看不到的了。这些有眼睛的人，大家都能够见到太阳落下去的。’
当起想念，正坐西向。谛观于日欲没之处：令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。
【解】‘住’字：是停住不动的意思；坚住：是把自己的心，很坚牢的停住在那裹，一些不放他变动。‘悬’字：是挂起来的意思。
【释】看到太阳要落下去的时候，应该要发起想念的心来了，端端正正面向西方坐定了。看准了太阳落下去的地方，把自己的心，牢住在太阳上看，专心想念这个太阳，不放这个心移动到别处去。那就能够见到太阳要落下去时候的形状，像挂在虚空里头一面鼓。
既见日已。闭目、开目，皆令明了。是为日想，

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名曰初观。
【解】明了的‘了’字：是清楚的意思。
【释】已经看到了太阳后，要闭眼、开眼都能够看得明明白白，清情楚楚；这种思想，就是日想。【这个‘想’字，实在就是观字的意思，因为这个观字，本来就是想的意思。】名目就叫初观。【初观就是第一观，这部观无量寿佛经，本来也可以叫十六观经的，因为这部经的正宗，是讲十六种观想法的。这一段讲观日，是十六观里头的第一观。】
次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意。
【解】‘次’字：是第二的意思。‘澄’字：同了清字一样的意思；但是有把水滤清的意思在里头。
【释】第二观，是要观想水了。一边想，一边还是要观。虽然看到水是很清的，但是也要一心一意，使得两只眼、一个心，都觉得明明白白，清清楚楚，没有一些些分散杂乱的意思。
既见水已，当起冰想：见冰映彻，作琉璃想。
【解】‘映’字：是照的意思，彻字：是透的意思；映彻两个字并拢来讲，是照起来透明的意思。琉璃，是一种青色的宝，须弥山的南方，产生遗种宝的。
【释】已经见到了水，应该要发起观想水变冰的念头来了。看见冰是照起来透明的，就要把冰当做琉璃宝那样的观想法了。
此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。
【解】金刚，是一种宝，出在金里头的。非常的坚固锋利，可以用来切玉的，这个世界上难得有的。‘幢’字：读做状字音；是一支很高的木柱，外面用各种的丝或绸来包起来，放在佛的面前，用来指挥众生，制伏魔鬼的。‘擎’字：读做勤字音，就是擎起来，撑起来的意思。
【释】看到了冰的透明，就要发起冰像琉璃一样的观想。观想成功了，就能够看到琉璃地了。【所说的观想成功，就是教修行人观想水，使得他的心停住在水上面不散乱，又把水转成了冰，又把冰转成了琉璃，又把琉璃转成了琉璃地。】看见琉璃地，里里外外都是很透明的地。地下有金刚宝，同了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝做成的金幢，把这个琉璃地擎撑起来。
其幢八方，八楞具足；一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色：映琉璃地，如亿千日，不可具见。
【解】‘楞’字：同了棱字一样的就是角；因为八方的，所姒八个棱角完全的。
【释】这个金幢，是八角式的，八个角都完全的。一面一面，【因为是八角的，就有八面了，所以说一面一面。】都是百宝装成的；百宝里头的一颗一颗宝珠，都有一千道的光明；放出来的一道一道的光明，又各各有八万四千种的颜色，都映照在琉璃地上。像有亿千个太阳一样的明亮，【‘亿’字，有各种的说法。有的说一亿是十万，有的说百万，有的说是千万，有的说是万万，大概说一亿是十万的多。】不能够完全看清楚了。
琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华；又似星月，悬处虚空，成光明台.
【解】‘厕’字：是轧在里头的意思；杂厕：是夹夹杂杂的轧在里头。‘错’字：是杂乱的意思；间错：是同了别种东西杂乱的夹在里头。分齐：就是分剂，【‘分’字，要在右边上角加一圈，读做份字音。】是一份一份的意思。
【释】在琉璃地上，拿黄金来做绳子用的。【我们世界上的黄金，是很坚硬的，怎么能够做绳用呢？极乐世界拿黄金来做绳，是因为极乐世界的黄金，是可以要他硬就硬，要他软就软的。】拿黄金的绳来隔开道路。横的、直的、正的、斜的，种种都有。都是用七种宝来分别界限的，一份一份分别得很清楚，一些不杂乱的。这种分别界限的七种宝，又是每一个宝里头，都有五百种颜色的光放出来的；这种光，又像华、【‘华’字，要在左边下角加一圈，读做花字音；意思就是花。在佛经里头，凡是花字，都用这个华字的。】又像天上的星同了月的光，挂在虚空里头，化成了一座很光明的宝台。
楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢；无量乐器，以为庄严。
【解】这几句，都是说用许多的宝贝，来庄严琉璃地的。但是这种宝贝，都是阿弥陀佛的功德庄严成功的，所以这庄严两个字，还是要照用功德来装饰解释的。
【释】还有楼同了阁，都有成千成万的多。每一座楼、每一座阁，都是百宝合成的。(不像我世界上的楼阁，都是木石砖瓦造成的。)在台的两边，每边各有种种奇华做成的幢，也有百亿的多。还有用丝做的、竹做的、吹的、弹的、种种作乐用的器具，更加多到没有数目可以计算了。像这样种种的物品，都是庄严琉璃地的。
八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。
【解】八种：就是八方。【八方，是十方除上下两方。】‘鼓’字：是敲的意思；凡是敲打乐器，都可以用一个鼓字的。演说：就是讲；不过说字上边加一个演字，有不但用口来讲，还有用手来指点的意思在里头。苦、空、无常、无我，在下边释里头，就会讲明白的。
【释】东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八方的清风，都是从琉璃地上，种种的光明里头吹来的。风吹到了各种乐器上边，各种乐器，就自然会发出讲演苦、空、无常、无我四种佛法的声音来；大家想想看，乐器会演说佛道的，稀奇不稀奇呢？所说的苦，或是自己寻烦恼，或是受旁人的逼迫，这个世界上的苦，多得很哩！有三苦、八苦、十苦、一百十苦、种种的不同。【在阿弥陀经白话解释里头，无有众苦一句底下，讲一个苦字，很详细的。】
最普通的说法，是八种苦。第一、生苦：就是在娘肚里的时候，同了生出来的时候。第二、老苦：就是到了年纪老的时候，有种种的苦。第三、病苦：就是生病的时候。第四、死苦：一个人到了死的时候，都有种种说不出的苦。第五、爱别离苦：就是很要好的人，常常有不能够不离开的苦。第六、怨憎会苦：【怨憎，是恨同了厌的意思。】大家有怨仇或是不要好的人，常常要碰到。第七、求不得苦：就是不论要一件什么东西，或是要做一件什么事情，偏偏做不到。第八、五蕴炽盛苦：【五蕴，也可以叫五阴；阴字、蕴字，

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都是遮盖包藏的意思。】五蕴，就是色、受、想、行、识，【一个人的身体，同了种种有形相的东西，都可以叫色。受，是一个人所受到的乐的苦的境界。想，是心里头常常想的乱念头。行，是一个乱念头过去了，一个乱念头又来了，接连不断的意思。识，是分别种种东西这样好，那样不好的心。】有了这五种蕴，使得一个人迷惑颠倒，生出种种的坏念头来，就要造恶业，受苦报应了。
空，也很有几种的说法，最简单说说：一个人的身体，只要一口气不来了，身体还有什么用处，那么身体不是空的么？身体已经完全是空的，那么身体外一切的一切，更加没有一样不是空的了。
无常：是没有长久的意思；我们这个世界上一切的法，【在佛法里头不论什么事情，什么东西，都可以称法的。】时时刻刻在变的，忽然生了、忽然灭了，都没有长久的。
无我：是不明白佛法的人，都是认定我这个人的确是有的，有了我，就有旁人的分别，就会造出种种的业来了。要晓得一个人，是地、水、火、风四大合成的；【地，是身体里头的骨。水，是身体里头的痰、涎、大小便。火，是身体里头的热。风，是身体能够动。四大，在‘朝暮课诵’白话解释卷首一本佛法大意里头，有详细解释的。】这四大分开了，就人都不像一个人了，还有什么我？请问这个我在那里？
修行人能够观想，像上边所说的种种，就是水想。水想，是十六观里头的第二观。
既想成时，一一观之，极令了了；闭目、开目，不令散失；唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地。
【解】恒字：是常常的意思；照佛法说，食应该有一定的时候，早晨：是天上人食的时候，午时：是佛食的时候，过了午时，佛就不食了，傍晚：是畜生食的时候，夜间：是鬼神食的时候，总共有四种。
【释】想到上边所说的水想成功的时候，要使得这一种的观想，非常的明明了了。不论闭了两眼，或是开了两眼，都不可以放这种景象散开了，或是竟然失去了，看不到了。除了午时正在应该食的时候，可以暂时停息。别的时候，就要常常记住这种观想的情景了。像这样的观想，就叫粗
粗的见到极乐国地，还不可说详细的见到极乐国地哩！【粗音粗。】
若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想名第三观。
【解】三昧：是梵语；【就是印度话。】翻译中国文，是正定两个字；‘正’字：是不偏不邪，‘定’字：是不散不乱。
【释】若是观想的修行人，已经得到正定功夫的，看起极乐国土来，就能够清清楚楚、明明白白。比了初观时，就大不相同了，竟然说也说不尽了，这就叫地想。是十六观里头的第三观。
佛告阿难，汝持佛语：为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法；若观是地者，除八十亿劫生死之罪；舍身他世，必生净国，心得无疑。
【解】‘舍’字：是放掉的意思；舍身：是把自己的身体放掉的意思。
【释】佛的慈悲，真是了不得，一边在教韦提希，一边又想到未来的众生。恐怕记佛所说种种佛法的阿难，【释迦牟尼佛所说的佛法，都是阿难在佛说的时候记下了，后来整理好了，就编集成了各种佛经。所以称他做记佛说法的阿难。】偶然不小心漏记了，或是记错了，所以佛又叫一声阿难，是提醒他注意的意思。佛嘱咐阿难道：你一定要牢牢记住我所说的话。为了没有来的一世一世的许多众生，凡是要脱离苦恼的，你都要为他们详详细细的说这观想的法门。要晓得一个人生了又死、死了又生，都是造了恶业，所以在六道轮回里头，不停的转来转去。若是有修行人，能够观想到极乐国地，那这个人就可以免除八十亿劫长时期的，生生死死的罪了。他舍弃了这一世的身体，到了下一世，一定能够往生到清净的佛国去了。可以放心不要有什么疑惑的。
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
【解】正观：是正当的观想；邪观：是不正当的观想。
【释】修行人若是能够修像上边所说的那种观想，叫做正观。若是修别种的观想，叫做邪观；正观是应该修的，邪观是万万不可以修的。
佛告阿难，及韦提希；地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。
【解】‘重’字、‘行’字，都要在左边下角加一圈。‘重’字：读做从字音，是一重一重的意思，也可以说就是一层一层。‘行’字：读做杭字音，是一行一行的意思。
【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道：地想已经成功了，又要观想珍宝所成的宝树了。宝树，应该要一株一株详细的观想，还要观想一行一行的宝树，排列得非常的齐整。一重一重，有七重的多。宝树上边的枝、叶、华、果，都是枝对枝、叶对叶、华对华、果对果，齐齐整整，一些不杂乱的。
一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。
【解】‘异’字：是不同的意思；也可以说是稀奇的意思。
【释】一株一株的宝树，都有八千由旬的高。那许多宝树，都是每一株树上，七种宝贝的华，同了七种宝贝的叶，没有一株不是完全有的。若是树干是金的，【树干，就是树的身。】那么所有的枝、叶、华、果，就是琉璃、玻璃、砗磲、赤珠的了。若是树枝是琉璃的，那末所有的干、叶、华、果，都是金、银、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙的了。若是树叶是玻璃的，那末所有的干、枝、华、果，都是金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙的了。若是华是砗磲的，那末所有的干、枝、叶、果，都是金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙的了。若是果是赤珠的，那末干、枝、叶、华，都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙的了。各树各样，没有一株相同的，并且一朵一朵的华，一瓣一瓣的叶，都是稀稀奇奇各种珍宝的颜色。
琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。
【解】珊瑚，也是一种宝；出在大海里头的，形状像没有叶的小树，丫枝很多的，颜色大半都是红的、琥珀，出在印度洋各个海岛里头的。【印度洋，是在印度一带的海洋，也可以叫南海。】
【释】在琉璃色里头会发出金色的光来，

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在玻璃色里头会发出红色的光来，在玛瑙色里头会发出砗磲的光来，在砗磲色里头会发出绿色的真珠光来。还有珊瑚、琥珀，所有一切的许多宝贝，都映照在各种宝树上边，【映照，是各种宝贝里头发出来的各种光，都反照在宝树上边。】做各种宝树的装饰。
妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。
【解】‘弥’字：是周遍的意思。‘覆’字：要在右边上角加一圈，读否字音；是盖在上边的意思。‘间’字：是中间的意思。梵王，是大梵天上的王。【从我们这个世界，一直上去，有六层天。再上去，又有十八层天。这大梵天，是十八层天里头的第三层天，这天上的种种情形，同了下边一段里头的诸天。只要请一本阿弥陀经白话解释，查查无量诸天大众俱一句底下的解释，就都可以明白了。】
【释】宝树，上边已经讲过了，现在要讲宝网了。这种宝网，都是用极奇妙的真珠来结成的，把这种珠线，周遍的遮盖在七重宝树上边。每一株宝树上，都一重一重的盖上七重珠网。一重一重珠网的中间，有五百亿座极奇妙的天华做成功的宫殿，像梵天王王宫那样的美丽庄严。
诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。
【解】童子 ：是八岁以上，二岁以下男孩子的总名。自然：是没有一些些勉强的意思。释迦毗楞伽摩尼：是梵语；翻译中国文，释迦毗楞伽，是能胜两个字，就是能够胜过的意思；摩尼，是一种宝珠。
【释】一层一层天上的童子，都是自然得很，舒服得很的，住在这奇妙天华的宫殿里头，享受种种的快乐。一个一个的童子，各各有五百亿颗胜过世界上所有一切珍宝的宝珠，做他们挂在颈项里头的璎珞。
其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。
【解】‘犹如’两个字：有譬如、同了相像两种的意思。‘具’字：是完全的意思。
【释】摩尼宝珠的光，可以照到一百个由旬那样的远。【一百个由旬，是四千里路。】譬如像一百亿个日，一百亿个月和合拢来那样的光明。不能够一样一样都说出名目来了。
众宝间错，色中上者，此诸宝树，行行相当、叶叶相次；于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果；一一树叶，纵广正等二十五由旬。
【解】相当：是相对的意思。相次：是有次序的意思。纵：是直里。广：是横里。‘等’字：是一样的意思。
【释】摩尼宝珠的光里头，还有种种的珍宝，夹杂在里头哩！这种珍宝的颜色，都是颜色里头最上等的，没有比这种颜色更加好的了。这样许多的宝树，一行一行排列得很齐整，每一株宝树上的许多叶，又一瓣一瓣隔离得很有次序，一些不杂乱的。在许多叶的中间，又生出各种奇妙的华来，华上边自然结成各种的果，这样果，也都是七种珍宝合成功的。一瓣一瓣树叶，直里的长，横里的阔，恰正一样都是二十五由旬。一瓣树叶，竟然大到直里横里，都有一千里路那么的大。这真是佛的境界，决不是凡夫的心量，所能够想得到的。
其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢旛无量宝盖。
【解】阎浮檀，是一条河的名目。檀：是梵语，就是中国的河字；因为这条河，在阎浮树下边的，所以就叫阎浮檀。这条河出黄金的，就叫阎浮檀金。‘旋’字：是旋转的意思。‘涌’字：同了涌字一样的。‘瓶’字：同了瓶字一样的。‘旛’：是用一幅狠长的绸，【‘旛’字，读做番字音。】一头缚在木竿上边，一头放他挂下来，这样东西，就叫旛。也有在幢的木竿上，挂一幅旛，就叫幢旛。宝盖：同了伞差不多的。
【释】这种树叶的颜色，又是各各不同的，有一千种的多哩！叶上边还现出种种的画来，有一百种的多，有像天上的璎珞那样的。又有许多奇妙的华，都是像阎浮檀金一样的颜色，会像火轮盘那样的旋转，婉婉转转在叶的中间。还会生出各种的果来，像忉利天上帝释的宝瓶，要什么就会涌出什么来的。这种瓶有很大的光明，变化成功像供在佛面前的宝幢宝旛，无量数的宝盖。
是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事、十方佛国，亦于中现。
【解】‘是’字：是这个的意思；就是指上边化成的无量宝盖。‘映’字：是映照出来。‘现’字：是显现出来。诸佛教化众生，救度众生，同了修行人的念诵经咒，礼拜诸佛，都可以叫‘佛事’的。佛国：是佛所住的国土，同了佛所教化的国土，都可以称佛国的。
【释】在无量数的宝盖里头，映现出三千大千的世界来。【每一个世界，直里讲起来，从阿鼻地狱起，一直经过我们这个娑婆世界。再上去到色界第三层的大梵天，在这个里头，有一个日、一个月、一座须弥山，日同了月，都在须弥山的山腰周围行的。照横里讲起来，在须弥山的外边，有香水海；再外边，有七座金山，每一座金山，隔一道香水海，总共有七座金山，七道香水海。第一座金山，此须弥山一半的高；第二座，比第一座一半的高，每向外一座高就减少一半。第七座金山的外边，有一道碱水海，再外边，就是铁围山。这样许多的天，许多的山，许多的海，叫一个世界。这样的一千个世界，叫一个小千世界，一千个小世界，叫一个中千世界，一千个中千世界，叫一个大千世界，也叫一个佛土。因为有小千中千大千三个千的数目，所以叫三千大千世界。】在三千大千世界里头，所有佛做的教化众生，救度众生的一切事情，都能显现出来。十方诸佛的国土，也都在无量数的宝盖里头显现出来。
见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。
【解】茎：就是树梗，也可以说是大的树枝。【茎，是大的枝。枝，是小的茎。】
【释】已经看到了这种宝树，也应当顺了次序，一株一株的观想过去，不可以前后颠倒。先观想树身，再观想树梗、树枝、树叶，同了开的华，结的果。都要观想得清清楚楚，明明白白。这样的观想，就是树想，名目叫第四观。
次当想水：欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔緛，

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从如意珠王生。
【解】‘柔’字：是緛、同了和顺两种意思。如意珠王：是如意珠里头最好的珠，所以称王；有的说到了佛法灭的时候，所有佛的舍利，都变成如意珠的；也有说这种珠，是生在身长二十八万里摩竭大鱼脑里头的。
【释】宝树观想清楚后，应该要想水了。这个水，同了第二观的水，不一样的。第二观的水，是平常的水。这个水，是极乐国土的八功德池里头的水。为什么叫做八功德池水呢？因为极乐国土有一种池，是往生极乐国土的人，在那个池里头洗澡的。这样的池，在极乐国土很多很多的，并是很大很大的。最大的池，竟然有一千个由旬那么大。池里头的水，不但是要他多就多，要他少就少；要他热就热，要他冷就冷；要他到身上来，就会到身上来；要他到腿上来，就会到腿上来；只要洗澡的人，动什么念头，水就会随了你的念头转变，使得你生欢喜心的。
并且还有八种特别的好处。第一、是澄净：就是澄清洁净，没有一些些垢秽的。第二、是清冷：就是清净温凉，没有一些些昏沉烦躁的。第三、是甘美：就是水的味，有一种很好的甜味。第四、是轻緛：就是水的性质，又轻又緛的；我们世界上的水，只能够向下流，这种水还会向上流的。第五、是润泽：就是滋润光滑，不论喝下去，或是洗了澡，都能够有益人的身体的。第六、是安和：就是安稳和平，池虽然这样的大，但是没有波浪的，所以在这种池里头洗澡，是很安稳舒服的。第七、是除患：【‘患’字，是害的意思。】就是喝了这种水，不但是能够除去渴，还能够除去饿的。第八、是增益：就是喝了这种水，或是在这种水里洗了澡，可以增加人的善根，使得人身体安乐，心念清净的。有这样八种的好处，所以叫八功德水。并且一个一个池里头的水，也都是七种珍宝变化成功的。这七种的宝，都是很柔和緛糯的，都是从如意珠王生出来的。
分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。
【解】‘支’字：同了树枝的枝字差不多的。‘枝’是从树身上生出来的；‘支’是从水的源头上分出来的。渠：是水聚集的地方，就是小河。
【释】八种的功德水，分开了十四支。一支一支，都变化了七种珍宝的奇妙颜色。各处聚水的渠，都是黄金的。渠的底下，又都是五彩合成了彩色的金刚，做水渠底下的沙泥。
一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。
【解】‘团’字：同了圆字一样的意思。
【释】一支一支的水里头，都有六十亿朵七宝合成的莲华；一朵一朵的莲华，团团圆圆，恰好有十二由旬那么的大。【十二由旬，是四百八十里。】
其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜。
【解】摩尼水：是放了摩尼宝珠在水里头，水就变成非常的清洁，所以叫摩尼水。‘注’字：有灌、同了放两种的意思。‘寻’字：同了循字一样的，有依顺、跟随两种的意思。‘微’字：有细小、同了雅致两种的意思。波罗蜜：是梵语，翻译中国文，波罗：是彼岸二个字，蜜：是到的意思；就是从这边苦恼的岸上，度到那边安乐的岸上去。所以六波罗蜜，也可以叫六度。
【释】宝池里头的宝珠水，都会流到灌到莲华上去的，并且还会沿了华梗，上去下来。这种水的声音，又很微细，很奇妙，并且还能够讲演苦、空、无常、无我，同了各种波罗蜜。波罗蜜，有六种。
六波罗蜜，第一是布施：梵语叫檀那波罗蜜。布施的‘布’字，是分散的意思。‘施’字，是拿我自己的东西给旁人。布施有法施、财施、无畏施三种。法施：是把佛法来劝化人，这是功德最大的；财施：是把银钱物品来布施给旁人；无畏施：是旁人有危险惧怕的事情，我去安慰他，帮助他，使得他安安稳稳过日子。
第二持戒：梵语叫尸罗波罗蜜。持戒，就是守戒。在家人不论男女，都应该要守五戒。男出家人，守二百五十戒；女出家人，守五百戒。
第三是忍辱：梵语叫羼提波罗蜜。忍，是忍耐。辱，是被人糟蹋。不论什么人糟蹋我，欺侮我，压迫我，殴打我，都要忍耐，不同他计较。
第四是精进：梵语叫毗梨耶波罗蜜。精进，是不论修什么法，做什么事都要尽自己的力量，向前上进，不肯退后。
第五是静虑：梵语叫禅波罗蜜。(‘禅’字，完全说起来，是禅那两个字。)‘静’字，是停止散乱的心。‘虑’字，是想念真实的道理。
第六是智慧：梵语叫般若波罗蜜。‘智’字，是能够明了一切诸法。‘慧’字，是能够断绝一切迷惑。同了世俗所说的聪明，是两样的；聪明可以做好事情，也可以做坏事情；智慧是只会走正路，不会走邪路的。上边所说苦、空、无常、无我六波罗蜜等，种种的法，种种的理，都是摩尼水的声音变化出来的。
大家想想看，弥陀经上说，西方极乐世界的种种鸟，都会演讲佛法的，大家听了已经觉得稀奇到了不得。现在竟然水也会演说佛法了，恐怕不论那一个佛土，都没有像极乐世界那样奇妙的么！
复有赞叹诸佛相好者。
【解】‘复’字：同了又字一样的意思。‘相’字：是佛身上的各种相。
【释】做偈颂来赞佛，还嫌赞不完全，再用言语来赞叹。佛的身相，虽然有许多微细奇妙的相，但是看起来，还是明明了了，很容易分别清楚的；这种相，叫大相。也有很细小的相，看起来觉得很可爱的，使人生欢喜心的叫好，也可以叫小相；这种好，能够庄严大相，使得大相更加好看的。讲到佛的化身，【佛有三身，就是法身、报身、化身三种；化身也叫应身，佛到了要救度众生，劝化众生的时候，就化现这种身相，到各处世界上去，接引众生。这三身的详细解释，在阿弥陀经同了朝暮课诵卷首，两种白话解释里头，都有的。】就有三十二种相，八十种随形好。佛各有不同的相，不同的好，像阿弥陀佛就有八万四千种相，一种一种相里头，又各有八万四千种随形好。
如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟和鸣哀雅常赞念佛念法念僧。是为八功德水想名第五观。
【解】鸣：就是鸟叫；和鸣：是鸟的声音，很和善的意思。哀雅：是声音有些悲哀，

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又很雅致的意思。这个‘念’字：不是念诵意思，是想念的意思。
【释】从如意珠王中间，会涌出颜色像黄金那样，又微细、又奇妙的光明来；这种光，又会变化成功一种鸟；这种鸟的颜色，更加奇妙了，竟然是百种珍宝合成功的那种颜色。这种鸟鸣的声音，不但是又和善、又悲哀、又雅致，并且声音里头，还会常常称赞想念佛法僧三宝的功德，使得听到这种鸟声的修行人，也自然都会生出记念佛、记念法、记念僧的心来。大家想想看，西方极乐世界这样的水，这样的鸟，奇妙不奇妙呢？前第二观想水，是因为要观想地先从冰观想起，要观想冰，又先从观想水起，这是一步一步的向前进的方法。现在第五观，确实的要观想水了。但是因为同了第二观，一样是水观，所以立一个八功德水的名目，实在还是水想，不过改称了八功德水想，就叫第五观。
众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。
【解】‘伎’字：同了技字差不多的，是一种伎艺；天伎乐，是天上一种很好听的乐，都是天女在那里吹弹的。‘作’字：就是吹的吹、弹的弹、敲的敲。
【释】有各种珍宝合成的国土，在东南西北四方的边界上，【边界，是极乐国土同了别的国土分界的边上。】都有五百亿座珍宝合成的楼，在各座楼同了再上的阁里头，有无量数天上的天女，各各在那里作天上的伎乐。
又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。
【解】幢的竿上边，用如意宝珠来装饰的，【如意宝珠，就是摩尼珠。】所以称宝幢。天是最高、最胜、最奇、最妙的。所以印度国的习惯，凡是最好的物品，都在名目上加一个天字，像天衣、天香、天华、天乐等等都是的。这里宝幢上边，加一个天字，也是称赞这个宝幢特别好的意思。
【释】又有种种的乐器，宕在虚空里头像天宝幢那样的。不消有人去敲他、弹他，都会自然发出音声来的；在发出的种种音声里头，也像水那样的，都会演说想念佛法僧三宝的。使得听到的修行人，都能够随顺他们的根机，【譬如大乘根机的人，就听到说修大乘的种种法。小乘根机的人，就听到说修小乘的种种法。○佛菩萨，是大乘。缘觉声闻，是小乘。】得到无穷无尽的利益。
此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。
【解】粗见：是看见极乐世界约略的景象，不是明细的景象。总观想，是极乐世界的树呀、地呀、池呀、都大略观想到了，所以说是总观想。
【释】极乐世界的许多许多珍宝合成的楼阁，虽然也观想到了，但是只观想到了极乐世界的宝树、宝地、宝池的约略景象。这种观想，可以说是总的观想，还有许多许多明细的景象，还没有观想到，所以只能够叫做粗见。这就叫第六观。
若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
【解】终：是完尽的意思；命终：就是寿命完尽，死的时候。
【释】若是见到上边所说的宝楼阁、宝树、宝地、宝池的修行人，可以除灭无量亿劫极重的恶业。恶业是很不容易除灭的，何况重恶业？何况极重的恶业？一劫的年期，已经长久到不得了，何况亿劫？何况无量数的亿劫？观想的力量，大到还可以说么？不但是可以除灭无量亿劫的极重恶业，并且这个修行人，到了寿命完尽后，还一定能够生到极乐世界去哩！吾们修行的大众，若是还不照了佛所说的观想法门，赶紧定心的修，怎么对得住佛的大慈大悲心呢？能够照这样的观想法，才可以叫做正观。若是照了他种的观想，就叫做邪观，邪观是万寓不可以学的。
佛告阿难，及韦提希，谛听谛听！善思念之：吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。
【解】‘善’字：是好好的，切切实实的意思。汝等：是你们的意思；就是指阿难同了韦提希二人。
【释】佛救度众生的慈悲心，又深又切，前边所说种种观想的境界形相，还是粗的。现在要说到微细的境界形相，那就一定要心思安定，念头沉静，才能够切实的观想。所以佛又警切的嘱咐阿难，同了韦提希，要他们切切实实的听佛所讲的佛法，连说两声谛听，是切实又切实，警告又警告的意思。你们要好好的想，切切实实的念。吾现在把除灭苦恼的法门，一种一种分别解说给你们听，你们一定要牢牢记住。向大众分别解说，使得所有各世界的众生，都能够听明白，依佛所说的法门去修学。这是佛的大慈悲心，要所有一切的众生，都修这种观想法门，将来都能够生到极乐世界去。
说是语时，无量寿佛，住立空中；观世音、大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。
【解】是语, ：是这些话；就是前边向阿难等说的话。是二大士的‘是’字，是这两尊大士的意思，就是指观世音大势至两尊大士；大士，是大菩萨的普通称号。炽盛：是像火那样旺的意思。‘具’字：是完全的意思。
【释】佛说上边几句话的时候，无量寿佛停住了，立在虚空中间。观世音、大势至两尊大菩萨，陪侍了无量寿佛；观世音菩萨立在佛的左边，大势至菩萨立在佛的右边。全身显出来的光明，非常的亮，非常的旺，两眼竟然不能够睁开来看，所以也不能够完全看到了。这种光明，那怕有数百数千阎浮檀金的颜色，也不能够拿来比的。阿弥陀经上说过的，阿弥陀佛的光明，本来是无量的，那末当然什么光，都比不上的了。
时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？
【解】‘已’字：是已经的意思。白佛言，同了因佛力故，两个‘佛’字，都是指释迦牟尼佛。
【释】韦提希已经见到了无量寿佛，立刻向释迦牟尼佛，把自己的头面接住了佛的两足，向佛行礼。并且向佛说道：世尊呀！我现在因为依靠佛力的缘故，能够见到无量寿佛，同了二大菩萨。但是未来的众生，也都愿意见到无量寿佛，同了二大菩萨的，他们用什么方法，可以见得到呢？
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，

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于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。
【解】彼佛，就是说无量寿佛。脉：就是叶上的筋，像纹路那样的。天画：是天上奇妙的画，不是人的世界上所有的。
【释】佛告韦提希道：要看到无量寿佛的修行人，还是应该提起修观想的法门，在极乐世界七宝合成的地上，提起观想莲华的念头来。使得这种莲华的一瓣一瓣叶上边，都变成百种珍宝的颜色；每瓣叶上有八万四千条筋脉，像天上奇妙的画那样的；每一条筋脉上，都能够发出八万四千道光来，都是很清清楚楚，明明了了的。像这样种种的景象，都要使得修行的人，完全见到。
华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶：一一叶间，有百亿摩尼球王，以为映饰；一一摩尼球，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
【解】盖：像伞差不多的；张在佛顶上面虚空里头，防有灰尘沙泥，吹到佛身上去用的。
【释】小的莲华叶，直里横里都有二百五十由旬那么大。【一由旬四十里，二百五十由旬，竟有一万里路那么大，小的莲华叶，已经这样的大。那末大的莲华，还了得么！极乐世界的景象，不要吓坏我们这些心量小，眼孔浅的凡夫么！】像这样大的莲华，每一株上，都有八万四千瓣大叶，在一瓣一瓣叶的中间，都有一百亿颗摩尼宝珠，【摩尼珠，是各种珠里头最好的珠，所以称珠王。】映照这株莲华，装饰这株莲华。一颗一颗摩尼宝珠，各各放出一千道的光明来。这种光，像佛顶上的宝盖一样，也是七宝合成的，周遍的遮盖在地上的莲华上边。
释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。
【解】释迦毗楞伽宝，就是前边有过的释迦毗楞伽珠。台，就是莲华的座子。甄叔迦宝：是梵语，翻译中国文，叫赤色宝；因为这种宝，同了甄叔迦树的华，一样是赤颜色的，所以就叫甄叔迦宝，有些像赤琉璃，形状像人的手；加‘金刚’两个字，是格外好的意思。‘梵’字：本来是清净的意思；因为摩尼宝珠，是很洁净的，没有一些垢秽的，所以叫摩尼宝。
【释】释迦毗楞伽宝做莲华的座子，这种莲华的座子，有八万金刚、八万甄叔伽宝、八万梵摩尼宝，同了很奇妙的真珠结成的珠网，做莲华台座子的装饰品。【饰字上边的一个校字，查慧琳音义上，是一个纹字，也是装饰的意思。慧琳音义，是一部讲佛法的书名。】
于其台上，自然而有四柱宝幢：一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。
【解】幔：就是幕，像现在戏台上所用的幕一样。的我们头顶上的忉利天是第二层天，再上去一层，就是夜摩天。
【释】在这个莲华台上，自然而然四角有四支像台柱那样的宝幢。一支一支的宝幢，像百千万亿须弥山那样的高大。宝幢上面，还各有七宝合成的幔，庄严灿烂，像夜摩天上的天宫一样的，时时刻刻受到种种的快乐。还有五百亿精巧奇妙的宝珠，映照在这种莲华台上，做莲华台的装饰品。
一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。
【解】异种：不是平常的种类，是特别的种类。异相：不是平常的形相，是特别的形相。
【释】一颗一颗的宝珠，各各有八万四千道的光；一道一道的光，各各现出八万四千特别种类的金色来；一种一种的金色，都普遍的照在极乐世界各种珍宝的国土上边。凡是光照到的地方，没有一处不变化成种种特别的形相。
或为金刚台、或作真珠纲、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。
【解】杂华：是各种华都有，不是一种华的意思。华座：是各种珍宝的华，装饰成无量寿佛所坐的宝座。
【释】上边所说变化成功各种特别奇异的形相，变化了些什么呢？或是变化成了金刚造成的台，或是变化成了真珠结成的网，或是变化成了各种各样各色的华，多到像天上的云。在极乐世界的十方，随便变现出种种的佛事来，施给众生，众生是怎样的根机，就变现怎样的佛事，使得众生都能够得到佛法的利益。这就是第一波罗蜜的法施，所以叫施。这种观想，就是华座想，叫第七观。
佛告阿难，如此妙华是本法藏比丘愿力所成。
【解】法藏，是无量寿佛在做比丘修行时候的法名。
【释】上边佛说的一大篇话，都是向阿难同了韦提希说的。从这里起，又专门嘱咐阿难的话了。无量寿佛在出家做比丘修因的时候，【修因、就是修成佛的因；修了成佛的因，才能够结成佛的果】名叫法藏；在世自在王佛面前，发过四十八个大愿。【四十八个大愿，在无量寿经里头的，很长很长的，这里不能够讲了。我把这部观无量寿佛经解释完了，就要用白话来解释无量寿经了。】
四十八个大愿里头，有一个大愿，是要修成一个清净庄严，只有乐、没有苦的世界；若是修不成这种世界，就不愿成佛。因为无量寿佛发过这样的大愿。现在无量寿佛已经修成佛了，极乐世界也在西方显现了。所以说韦提希所观想到的这种奇妙的莲华，是无量寿佛在做法藏比丘的时候，发了大愿的力量所庄严成功的。
若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观、一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。
【解】念彼的‘念’字：是观看想念的意思。彼佛，就是说佛。杂观：是一面在观想，一面是夹杂他种杂念在心里头。
【释】若是要观想无量寿佛的修行人，应该先要照上边所说种种观想华座的法门，去切切实实的观想。在观想华座的时候，一定要专心的观想，不可以夹杂别种乱念头进去的。倘然有了一些些不小心、不谨慎，这个观想，就不成功了。并且在观想到所有显现出来的景象，都要一种一种的详细观想；一瓣一瓣的华叶，一颗一颗的真珠，一道一道的光明，一座一座的华台，一支一支的宝幢，都要依了见到先后的次序，一种一种的观想过去。要观想到清清楚楚，明明白白，没有一些的模糊。像在明亮的镜子里头，