净公上人关于信佛的讲记敬摘点滴2019919195

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信佛的讲记敬摘点滴


...为有道场、有善知识领导，还要有一些真正发心的道友来护持。这个闭关叫护关，念佛叫护七，也就是说他们这一些人在旁边照顾，这都是非常之难得，这照顾的人很重要。念佛堂里面要人照顾，念佛堂外面也要人照顾，外面是什么？不能让别人来打搅。我们在这里念佛，譬如说念佛七天，这个七天闲杂人决定不能进来，你进来了，这个道场就破坏了，所以一定要有「外护」。还要照顾饮食起居，生活上要照顾到。「内护」，就是佛堂里面，这个「内护」多半是出家人，居士们自己护持也可以，也一样。

　　这个护七的人不是念佛的人，护七的人不念佛，他念佛就不能护七了。护七的时候要看到每一个念佛人的状况，他昏沉了，要去提醒他一下，不准讲话，用什么方法？在佛堂用旛，那个小小的旛。你昏沉的时候，譬如你坐着念佛的时候打瞌睡，点头了，这个旛在你脸上碰一下，让你警觉，不能说话，你自己警觉把精神提起来。如果实在不行，你就起来绕佛，或者起来拜佛，换一个方式。因为彼此都不讲话的，这个佛堂里头一句闲话不能讲。所以这个内护的人就要看每一个人的状况，这叫巡旛。每一个的人状况要看得清清楚楚，要照顾他们用功，用功要如法，要得力。所以缘不足就很难了。

　　但是现在实在讲比古时候有方便之处，会用心的人不亚于古人。现在我们可以用录音带，可以用念佛机。这个念佛机比录音带还好，录音带还要翻带子，很麻烦，这个不必翻带子，自己在家里面就可以用功。如果同参道友，两个人、三个人都行，都很好。两、三个人在一起，一个月念一次，念个一天一夜，人数不要多，最多不要超过五个人。家里面念佛，三个到五个是非常理想。这是讲「十日十夜」，这个在现代人是比较上难了，大概在一年长假期间可能有这个时间。有这个时间，还要你家里面得闲，抽出这么长的时间来念佛。这个叫有道场、有助缘才能够如法。这是说明我们这个世界浊恶，修行之难。他方世界比我们殊胜，那一边的众生修善的多，作恶的少，不像我们这个世间，我们这个世间造恶业的多，修善的少，这就显得非常非常的困难了。这底下就说了：

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

　　所以修行容易。我们这边难，难，所以才说胜过他们，这样恶劣的环境当中能够独自修善真正是不容易。

　　【唯此世间。善少恶多。】

　　就自己本身来说，我们如果认真反省一下，在没有接触到佛法之前，我们起心动念是善念多还是恶念多。学了佛之后，果然认真依教修行，逐渐逐渐我们起心动念、造作言行，慢慢的善多了、恶少了。恶还是有，不是没有，少了，善多了，这个是境界慢慢的转过来了。那么我们再看这个社会，看本国、看外国、看全世界，这是看大家的共业，佛讲的这个没错，善少恶多。

　　【饮苦食毒。】

　　这个是事实。说的是比喻，『苦』是什么？「三苦、八苦」，这是果报。『毒』，贪瞋痴三毒。

　　【未尝宁息。】

　　这一句说从来没有停止过。正因为如此，在这样一个环境里面，八苦、三毒环境里面，他能够断恶修善，能修清净心，这个不容易，这是诸佛菩萨所赞叹的。佛在此地说这些话都是劝勉我们，我们在这个环境当中要知道回头。

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　佛对于世出世间的状况，也就是真相，看得太清楚了。看到我们堕落在轮回之中，起惑造业。「惑」是迷惑，迷惑就是对于自己本身、对于自己的生活环境的真相，完全不了解。因此，我们平常想错了、看错了、说错了，也做错了。错了，后面有恶报，这个报应还是要自己去承当，没有人能够代替你，这是苦不堪言。佛看在眼里，今天缘成熟了。什么叫缘成熟了？我们能够相信佛的教训，能够接受佛的教训，这佛菩萨就来了。所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人也不会舍弃。要缘成熟，这能信、能愿、能行，这成熟了。

　　我们遇到这个经典，佛哀怜苦难的众生，苦口婆心教诲，晓谕我们。『授与经法』，「经」是经典，「法」是方法。经典给我们说明事实的真相，方法是教给我们如何离苦得乐，如何超越六道，如何圆成佛道。这个圆成佛道，换句话说，就是真正得到究竟圆满之乐。

　　那么佛既然把经典、方法给我们了，我们应当『悉持思之』，「悉」是完全接受，百分之百的接受过来，不但接受，要保持，永远不能够把它失掉。「思之」，

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常常能够思惟，能够想念，如大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们要常忆常念，这就是「悉持思之」。

　　『悉奉行之』，佛在经典里面的教诲，佛教我们要断的，我们真的要把它断掉。譬如前面给我们讲的五恶、十恶，这个是要断的，佛说要断，我们就把它断掉。五善（五善就是五戒）、十善，佛教给我们要做的，我们就照做。西方极乐世界佛劝我们去，我们就去，毫不犹豫；娑婆世界佛劝我们离开，我们就离开，没有留恋，一切顺从佛的教诲，这就是「悉奉行之」，这才是佛的真正弟子，这才是经典上常讲的根熟众生。这个人根性真的成熟了，他确确实实是依教奉行，没有犹豫，没有怀疑。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。】

　　不但我们自己要遵从佛的教训，依教奉行，而且要尽心尽力去劝别人。我们的周边，『尊』是家庭里面的尊长，父母、长辈。『卑』是儿女、子侄，是晚一辈的。我们自己得到佛法真实殊胜的利益，不能把这些人忘记掉，要把佛法介绍给他们，劝勉他们来学习。『男女，眷属』，这是讲自己的亲族，从一家到一族，再到你的亲戚『朋友』。『转相教语』，他们得利益了，他们也会教别人，这才能真正报佛恩，把这个真实之法，互相的劝勉、互相的介绍推荐，扩展到一个乡、一个城市、一个国家，再扩展到世界，社会才会祥和，世界才有和平。佛在此地教我们用这个方式把佛教教育推广，这是真正的上报四恩，下济三苦，否则的话，每天念这个回向偈，口里是念了，没有去做。怎么做法？这一段经文里，佛就具体教给我们做的方法。所以回向这个偈子念了，要兑现的，不能空口说白话的，要认真去做，去影响别人。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这个三句说得非常好，不但我们自己修行，把佛法推荐给别人，不仅仅是有言说，而且有身教。我们自己给他做一个榜样，你把佛法介绍给别人，他才会有信心。如果我们说佛法怎么好怎么好，自己没做到，那别人听了未必肯相信。自己要做到，这样帮助别人启发信心，这就对了。所以『自相约检』，「约」是约束，「检」是检点，自己的起心动念、言语动作，都要根据经典的教诲，要知道约束自己，要知道检点身心。

　　与大众相处要『和顺』，「和」就是讲的「六和敬」，讲的六和，「顺」就是「恒顺众生」。「和」与「顺」不是以感情做基础，是以理性的，所以叫『义理』，这个非常重要。恒顺众生是有理论做依据的，不是感情的，感情的那还得了，众生要做「杀盗淫妄」，你也跟他随顺，那就不得了了，那这个世界就大乱。所以说它是理性的，是智慧的，在恒顺里面启发对方，转变对方，那就对了，这个就可以顺从了。不能令对方觉悟回头，这就不能够随顺。

　　『欢乐慈孝』，这个是处事待人最基本的要求，是佛菩萨对我们的要求，我们也必须真正的做到。正是大乘经上常说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，欢是「欢乐」。菩萨决定没有伤害众生的念头，当然更没有伤害众生的行为，所以才能够得到「欢乐」，自己欢乐，人人见到都欢...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...三转珐輪」。这个「三转珐輪」用现代的话来讲是教学法，三种方式。第一种叫「示转」，是给你讲道理，也就是给你说明事实真相，跟你讲理。这个根性利的人，一听就觉悟，就完全承受而没有怀疑。善根弱的还不行。第二种方法就是「劝转」，这个劝里面就有很深的感情，显示出佛对我们真正爱护，以这个来动你的心，这好像不学对不起老师，老师对我们过分的爱护了，这是「摄受」的方便。假如善根更差一点的人，他还是不能接受，那必须什么？必须要拿出证据，现代人什么都讲证据，证据不拿出来，他不相信。那么这一段就是「作证转」。在前面佛是正说、劝说，已经说得太多了，现在这一品里头要给我们作证。

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这就叫着『阿难』，叫着「阿难」这是一个习惯，下面就有很重要的话讲，提醒大家的注意。『若曹』就是你们大家。要想『见无量清净平等觉』，这就是阿弥陀佛的别号，阿弥陀佛也叫做「无量清净平等觉」，「觉」就是佛的意思。可见得经题里面这个「清净平等觉」就是西方世界本师的名号。这个意思是你们要想见阿弥陀佛，要想见『诸菩萨』以及『阿罗汉』，要想见西方极乐世界，这个见极乐世界是见环境，有没有方法见到？有。这个地方教给我们，你想见不是见不到。

　　【应起西向。】

　　这是求感应。极乐世界在西方，你就听佛的话，所以真正念佛人时时刻刻都向西方。站，面向西方；坐，面也向西方；睡觉都向西方，念念不离开西方，这个感应就很快。

　　【当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　你就能够见到阿弥陀佛，就能见到西方极乐世界了。实在讲佛在此地教给我们的方法，跟大势至菩萨在《楞严经》上讲的完全相应。《楞严》上说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你忆念深了，你就会见到。那么也许有人要问了，我很想见佛为什么见不到？不是佛不现身给你见，佛一现身就把你的功夫完全破坏掉了，太可惜了，所以佛这个时候不来。你们自己冷静想一想，假如现在佛一现前了，我们马上就欢喜，「我见到佛了」，你看，那就完了，清净心没有了，平等心也没有了，这「清净平等觉」马上就失掉了。到什么时候你会见到佛？你的心清净，如如不动，会见到。换句话说，佛菩萨是帮助成就你的清净心，决定不会破坏。所以现在现身的时候，你受不了，一见就乱了，还是不见为好，道理在此地，所以一定要修一心不乱。纵然见到佛了，见如不见，这就对了。

　　东晋慧远大师是我们净土宗的初祖，我们在传记里面读到，他一生曾经见过三次，就跟此地讲的完全一样。见到佛、见到菩萨、见到罗汉、见到西方极乐世界，他见到了里面的状况，他说跟经上所讲的完全一样。他见到了，是从来没有告诉任何人，

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这是见如不见，如如不动，这就对了。这是佛示现来给你作证明，西方极乐世界真有，一点都不假，这个感应是非常殊胜的感应。所以慧远大师在临终的时候，这个境界又现前，他才告诉大家「我要走了，西方世界以前见过三次」，他才宣布，才告诉人，说完了就跟阿弥陀佛走了。没有走之前，决定不告诉别人，这个就对了。

　　那么小的感应，见到佛相、见到佛光、闻到异香，这常有。有许多同修是因为见到这些才产生信心的，原来怎么讲他也不相信。我们达拉斯那边有一位同修见到阿弥陀佛，这才相信了。他是怎么见到的？他父亲生病，在台湾，回到台湾去，父亲病重的时候回到台湾去。他父亲临走的那一天，阿弥陀佛现相了，这个佛相是金色的，是佛的坐像，不是站到的，是坐在那个地方的。这个相不高，大概只有两、三尺高，现在窗户上，他说时间大概有十几分钟到二十分钟，绝对不是眼睛看花的。他是从这个地方信佛的，这是说他信佛的因缘。那么他父亲过世了，走了。以后他做生意，不晓得在什么地方看到这个古董佛像，他看到一尊佛像就是他所见到的，他父亲走的时候所见到的，所以他就把那一尊佛像请回来之后供养在家里，现在送给我们达拉斯佛堂里面，佛堂里供着。他所见的佛像就是这一尊佛像，而在窗户上现这个相的时候，差不多有十几、二十分钟。那么这个境界比较常有，这是现的、看到的是佛像，是一个雕的佛像；窗户上确实没有这个，但是他见到。

　　见到光，闻到异香，这一种机会就更多，这是学佛人非常正常的现象，而且多半在初学。所以有一些同学来问我，他说「法师，我刚学佛的时候瑞相很多，闻到异香、见佛、见光，现在都见不到了，是不是我退步了？」我就跟他说，我说「你没有退步，你的功夫很正常，如果你现在常常见到，你就着魔了，那就错了」。为什么初学的时候？初学来给你增长信心，已经相信了就不能再现了。再常常现，那就不是好境界了。到你功夫到某一个阶段，等于来考试一样，给你做一个证明，也给你一个安慰，也看看你自己的定力。那么这些事情我们必须要知道。

　　那么阿难，当然这都是圣人，与会的大众都是大菩萨再来的，所以他们的感应就非常殊胜。那么佛教给他这个方法，阿难尊者立刻就照办：

　　【阿难即从座起。面西合掌。】

　　面向西方『合掌』，「合掌」是表敬。什么是敬？一心叫敬。我在求佛的时候，或者我们诵经、我们拜佛、我们念佛，都要一心念，把所有一切妄念统统放下，这个念才得力。这个「合掌」，十个指头代表散乱，把一切散乱收起来合而为一了，表示一心。「合掌」是表一心，一心是真正的恭敬。

　　【顶礼白言。】

　　『顶礼』是拜佛，向着西方合掌拜佛。

　　【我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　阿难顶礼当中有发愿，『愿见极乐世界』，见极乐世界的依报；愿见『阿弥陀佛』，这是西方极乐世界的正报。『供养奉事，种诸善根』，这是阿难之所求，也是阿难之所愿，他的愿求。愿意「供养奉事」，用什么「供养」？如教修行「供养」。辗转劝化就是「奉事」。这两种是一心一意自行化他，就是「种诸善根」。阿难在此地这个愿行也是教导我们的，给我们做了一个榜样，做了一个示范。

　　【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　这个感应非常之快，实在讲释迦牟尼佛跟阿弥陀佛合作，立刻就兑现，佛就现前了。诚则灵。你们念《了凡四训》，《了凡四训》讲到画符念咒。有人画的符，这符很灵；有人念咒，咒灵。有人念咒不灵，画符也不灵，什么原因？不诚。什么叫诚？「一念不生谓之诚」，就是心是清净的，里面只要一个念头，这心就不诚了。所以画符，这个符箓家画符的人平常要练，那个符要练得很熟，因为什么？他要快，一笔就画下来。他这个笔点下去，没有念头，一道符画下来一个念头没有，这个符灵。如果在画符还想别的事情，这符就不灵了。

　　念咒也是如此。所以你们持咒的人，像这个楞严咒、大悲咒很长，那一个咒里头从第一个字到末后一个字一个妄念都没有，这咒就灵，打个妄想，这个咒就不灵了。所以古德跟我们讲「念经不如念咒」，什么原因？经太长了，咒比经短。这一部经从头到尾，一个妄念没有，这经就灵了。太长了。「念咒不如念佛」，这一句佛号四个字，四个字里头不打一个妄想，容易办得到。所以这个咒愈长愈不容易，心地清净愈不容易。

　　他们是「感应道交」，诚则灵，诚心诚意，一个妄念都没有，所以感得阿弥陀佛现身了。现的这个身相是大身，我们常讲是报身，阿弥陀佛的报身。那么佛的身体是金色光明，所以比喻作『黄金山』，高出...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】

　　这个里面很有味道，而且对我们关系也很大。今天时间到了，下一堂跟诸位解释这个问题。
无量寿经　　（第五十三集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0053

　　请掀开经本，第七十九面倒数第三行：

　　【边地疑城第四十。】

　　在前面一品，我们看到释迦牟尼佛虽然是对阿难跟弥勒菩萨说，其实是对与会的全体大众来宣说，这是阿弥陀佛以及十方一切诸佛所展现的境界，当时参加法会的人是人人都见到了。这样的经文足以启发我们清净的信心，使我们对于这个事实决定可信，不至于再怀疑了。

　　末后这是问到弥勒菩萨，西方极乐世界还有部分是属于胎生的，问他有没有见到这些事情。弥勒菩萨答应了，他见到了。而且对于这一部分的人在西方极乐世界那个生活的状况，可以说也描绘得相当清楚。他说这些人就像我们世间「夜摩天人」一样，那么样的自在、那么样的快乐。除这个之外，他所看到的有莲花化生的，这个莲花化生就是九品往生的。所以他提出一个问题，

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为什么西方极乐世界有九品往生的、还有所谓胎生的？其实西方世界决定没有胎生，这一点我们要晓得。那为什么说胎生？是他们这些人生到西方极乐世界有障碍，换句话说，有苦。这个四种「生」：胎、卵、湿、化。西方世界里全是化生。以胎生最苦，所以他们在这里受苦比喻作胎生。

　　他受的什么苦？第一个是不见佛，不像九品往生的人，生到西方世界就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至，他见不到。不能见佛当然就不能闻法。第二种苦，不能闻法。第三种苦，不得与诸上善人俱会一处。第四种苦，不能随意离开极乐世界到他方世界去供佛闻法，他们没有这个能力。因为这四种苦，所以叫他做胎生，实际上他也是莲花化生。为什么他们有这几种苦处？今天这一章就要详细的说明了，这与我们有很密切的关系。请看经文：

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　大致上堕在这个『边地』。实际上，这个「边地」不是指西方极乐世界的边缘地区，不是的。只要有这个障碍，即使生在阿弥陀佛七宝莲池里面，也叫做「边地」。那么这个障碍不是佛给他的，是他自己找来的，还是自己的因，自己结果。当然佛力也加持，佛力加持，他自己的疑根不断，佛在这一方面加不上，力量加不上，他本身有抗拒的力量，这是我们必须要知道的。总而言之，他是『以疑惑心修诸功德，愿生彼国』，这一句是总说。

　　对西方极乐世界怀疑，为什么还会往生？他这个怀疑不是完全怀疑，是半信半疑，「听说西方世界这么好，这么多人往生去了，我也试试看，那真能往生更好，不能往生就算了」。这一种心态，这个就是「边地疑城」一类的人。所以他也真干，他不是不干。他是抱这么一个心态来念佛，他也念到能伏烦恼，能伏烦恼就能往生，还算不错了，还是很难得。生到西方世界所耽误的时间并不算很长，这个经上给我们讲五百岁不能见佛闻法。五百岁是个限度，换句话说，只比这个短，没有比这个长。五百岁是从哪里算起？不是西方极乐世界，西方极乐世界我们前面讲过，它里头没有年月日时，所以这个五百岁，《观经》里面讲的这个时劫的长短，都是以我们这个世界算的。我们这个世界五百岁，在西方极乐世界实在讲是非常短暂的一个时间。换句话说，他到那里去之后，经过一段时期他就觉悟了，他这个疑惑完全没有了，那么他就能恢复正常。

　　所以这是把所有一切疑惑分为两大类。这个第一大类是不相信佛的智慧是圆满的。这个底下就说了，『不了佛智，不思议智』，我们刚才念的这是第一类的，对于佛的智慧有怀疑。实在说，佛在经上给我们说明诸佛如来具足究竟圆满的智慧，但是佛说得很明白了，真正能接受的人实在讲太少太少。我们大多数人能够承认佛的智慧比人高，比我们一般人高，我们一般人没有能力讲出那么多经典、讲出那么多道理，所以承认佛的智慧是非常了不起，没有一个人不佩服。但是说他是究竟圆满，无所不知，无所不能，就有不少人摇头了，就怀疑了，「这个话可能是对佛的赞叹，不是真实的」，抱这样态度的人很多很多。甚至于出家学佛修行一辈子，他也不相信佛的智慧是圆满的，是全知全能的。所以常常说法的时候还跟人说「佛也有不能，佛也有不知」，这是我们常常听到的。那么他这样人如果念佛往生，那这都生到「边地」。

　　我们必须要晓得这不是佛的惩罚，不相信佛的智慧是究竟圆满，与佛不相干。关系在哪里？是不相信自己自性本能是究竟圆满的，这个问题严重。佛跟我们众生的差别在哪里？没有差别，佛跟众生完全相同，这是要知道的。佛是自性能力完全恢复了，我们的自性能力是因妄想、执着把它障碍住了，不能现前。如果我们把妄想、执着离开了，我们自性本能就完全恢复，跟一切诸佛如来无二无别。换句话说，不相信佛的智慧、德能就是否定自性智慧、德能，他的问题在这个地方。所以与佛有什么相干？不相干。

　　你这个一念疑情对自己造成重大的障碍。所以这个「疑」是烦恼障，根本烦恼里面「贪瞋痴慢疑」，那个「疑」是什么？实在讲就是怀疑自己自性没有那么大的能力、没有那么大的智慧，也没有那么大的功德，是不相信自己。所以这是我们必须要知道的。所以他「不了佛智」。佛不过是修证到圆满而已，我们今天修证的功夫不够。

　　下面给我们举出「不思议智」，这个「不思议智」要用现代的话来讲，就是他的能力，佛的能力是不可思议的。换句话说，世出世间一切事物他没有一样不会，真是现在人所讲的多才多艺。双手万能，什么都会做，而且都做得非常非常的美妙，那么这个就是「成所作智」，「成」是成就，「作」就是所作所为，「成所作智」。

　　『不可称智』，「称」是称说。实在讲「不思议」、「不可称说」，意思都相彷佛，说不出的，没有法子称说的，这个就是唯识经论里面所讲的「妙观察智」。我们讲佛的慧眼，我们凡夫看人看事看物常常看错，佛有能力看得清楚、看得真切，一点错误都没有，能够看到过去，能够看到未来，能够看到十方世界，没有看错的，这个叫「不可称智」。

　　下面一种叫『大乘广智』，这一句就是唯识经论里面所讲的「平等性智」，唯有「平等」，就广大无边。我们今天心胸都很窄小，为什么心胸窄小？有分别、有执着、不平等，心量就小。佛没有分别、没有执着，所以他的心是清净的，他的心是平等的。智慧是哪里来的？智慧是心的起用。清净平等心，这个心量广大无边，所以它起的作用叫「大乘广智」。广到什么地步？尽虚空遍法界就是一个自性，就是一个真心。这一个清净平等的真心起作用了，所以尽虚空遍法界哪有一样不知道的！你要问他为什么会知道？「心外无法，法外无心」，他怎么不知道！不知道就是迷失了自性，你才会不知道，所以不知道是不正常的现象，尽虚空遍法界一切都知道，

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这是正常的现象。要依六祖大师的话来说，「何期自性，能生万法」，这个「万法」是尽虚空遍法界十方一切诸佛剎土的依正庄严，这个「万法」是指这个。既然是自性所生的，这个「生」就是显现、变现出来的，那自性哪有不知道的道理！所以知道是正常，不知道是不正常，不知道叫「迷」，知道叫「悟」。

　　佛法对我们的教学没有别的，恢复自性而已，所以佛没有东西教人。佛给我们讲的话是句句真实，佛哪有法教人？等到你的智慧德能完全恢复了，那是你本有的，你不是从外面新得来的。本来没有，现在有了，那叫你真正得来的。你所有的，还是你原先本有的，没有一样东西是新得来的。所以大乘经上常说「圆满菩提，归无所得」。

　　《心经》大家常常念的，常常读到的，《心经》在末后讲「无智亦无得」，「智」是什么？就是此地讲的这五种智。这个五种智是究竟圆满的智慧，怎么说「无智」？这是你本有的，不是你新得的。这个「无智」就是没有一样新得的智；「无得」，没有一样新的你所得，没有。你所知、你所得，全是你自性的本能，你自性本来具足的。这个叫「大乘广智」。所以「广智」就是「平等性智」。

　　末后，『无等』，「等」是等于，没有跟这个相等的。『无伦』，「伦」是同类的，没有与这个同类的。『最上胜智』，这是什么？这就是唯识里面讲的「大圆镜智」。「大圆镜智」是真如本性的本体，前面讲的「不思议智、不可称智、大乘广智」是它的作用，这个是它的本体，实在讲就是我们常讲的真如本性，也就是自己的真心。自己的真心，自己的本性，它有一个另外的名字，在此地叫做「无等无伦，最上胜智」。

　　佛这个智德都显现了，为什么？他障碍没有了，他这个迷惑...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...

　　【亦有宝池莲华。】

　　那么他生在「佛国边界」、「七宝城中」，这是比喻，他还是莲花化生，还是七宝莲花，换句话说，这个居住环境跟九品往生没有两样，这个是阿弥陀佛本愿功德的加持。换句话说，西方极乐世界物质生活环境是阿弥陀佛提供的，阿弥陀佛提供的是平等的，不会说是你这个疑根还没有断，还有一点疑惑，你的待遇差一点，没有，西方世界真的阿弥陀佛很公平，对他们这个物质生活的提供是完全相同。所以他有『宝池莲华』。

　　【自然受身。】

　　『自然受身』就是化生，就不是胎生的了，胎生不可能「自然受身」，这个就是说明他也是化生。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　这个地方是佛说的。前面说他的快乐像「夜摩天」，那是弥勒菩萨说的。释迦牟尼佛给我们讲，他的快乐像『忉利天』。换句话说，这个生活的享受不是我们凡人能想象得到的。

　　【于其城中。不能得出。】

　　这是他第一种苦。换句话说，他离不开这个环境，不能够自由自在见佛闻法，这是他的第一个苦处。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　他所居住的环境，佛提供的是没错，佛提供的九品往生的人可以随心所欲的变化；他不行。他这个房子在地，不能够升到空中，不能够自由变大变小，这就是他不自在之处了，他苦处了。

　　【于五百岁。】

　　这是说明他的时间，这个『五百岁』是我们人间的五百年。

　　【常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　这就是五百年当中，他见不到三宝，他的苦处就在此地。

　　【其人智慧不明。】

　　不见佛，不闻法，不能够参与菩萨大会，这个『智慧』进步就会很慢。一个人进修，所谓是「闭门造车」，进步慢，进度很慢；大众在一起共修，天天研究讨论，那个进步就非常快，这都是我们能够想象得到的。

　　【知经复少。】

　　这是跟前面连到的，他不能够听佛讲经，也不能够每一天去供养十方诸佛。这每一天供养十方诸佛一定听佛说法，天天听佛讲经说法，这个智慧进步就非常非常的快速，所以他听经多。到西方极乐世界才真正听经多，同时听到无量无边的法门。

　　【心不开解。】

　　这个『开』就是开悟，『解』就是了解、明了的意思。

　　【意不欢乐。】

　　这个「心不开解」是「所知障」，『意不欢乐』是「烦恼障」，说明这两种障还相当深厚。

　　【是故于彼。谓之胎生。】

　　因为这个缘故，叫他做『胎生』。这个「胎生」是比喻的意思，不是真的胎生。胎生才不自在，所以他生到西方极乐世界，在初期他很不自在。那么佛终于把这桩事实跟我们说清楚了、说明了了。

　　那么在这个地方我们可以简单的做一个结论。「念佛法门」是阿弥陀佛究竟圆满智慧所建立的，我们从这一部经，从第一品念到此地，对于这一个事实我们可以肯定，我们能相信，我们能承认。这个法门是阿弥陀佛「不思议智」所立的，「不可称智」所成就的，「大乘广智」所感的，「无上胜智」所发的。所以这个法门为什么这样殊胜，为什么十方一切诸佛赞叹，为什么一切诸佛尊崇阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这个尊称绝对不是偶然得来的。

　　诸佛菩萨决定没有妄语，《金刚经》上说佛的言语是「真语、实语、如语者」。这个「如语」就是说得恰到好处，完全讲的是事实，也不给你添一点，也不减一点，不增不减，这叫「如语」。那么诸佛对阿弥陀佛的赞叹，那就是西方世界的事实，真实的状况。向下经文，佛勉励我们，希望我们断疑生信，生到西方就入三辈九品，不必耽误五百年，用不着耽误这个。

　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】

　　『明』是明了，『信』是深信。我们明白，我们深信不疑，佛的智慧确确实实是究竟圆满，无所不知，无所不能，为什么？这是我们自性本来具足的。六祖大师说得很好，「何期自性，本来具足」、「何期自性，能生万法」，它本来具足的，所以你相信佛的圆满智慧就是相信自己本性本来具足。

　　【断除疑惑。】

　　这是我们第一类的障碍没有了。

　　【信己善根。】

　　对于自己的『善根』决定不怀疑。尤其是读了这部经之后，

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这个经上等于佛跟我们授记，我们今天有缘遇到这一部经典，遇到这一个法门，这就不是寻常的事情，这是什么？这是因缘，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，因缘遇到了。遇到这个因缘，就是我们俗话讲的机会，这个机会你碰到了，这个不是偶然。偶然会遇到，没有那么好的事情，哪有偶然的？必定过去生中修的有善根、福德，你才有机会遇到。遇到了，你能信、能解、能愿，那就是佛在经上给你授记了，你的「善根」就很深厚了，不是普通的「善根」。所以你要相信自己的「善根」，要珍惜这一次的机会。

　　【作诸功德。至心回向。】

　　这个『功德』怎么个修法？依照世尊在这一部经上给我们所说的，我们尽心尽力把它做到。心里面念念有阿弥陀佛，念念有极乐世界，念念如同诸佛如来，将这个法门尽力的宣扬，也就是说尽自己的能力广为介绍，推荐给大众；我们得到利益了，希望别人都能够得到。至于他听了信不信，不必去问，为什么？那是他自己善根、福德的事情。他如果真正有大善根、大福德，他一听，他就接受，他就会有兴趣。所以这个事情不能勉强，但是我们不能够不介绍，不能够不推荐，这是我们应尽的义务。这就是「作诸功德，至心回向」。

　　【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　这是说没有疑惑的，是九品往生的，这个跟前面不一样。『皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐』，这个三句是通指一般往生的状况，生到「边地」的也是这样的，也是这样往生去的。不同的呢？底下所说的就不一样了。九品往生的，『须臾之顷』，他这个果报就现前了。那个带着有疑惑去往生的，他要过五百岁之后，西方极乐世界那种殊胜的庄严他才能够得到，才能够现前。不是像九品往生的人这么快，到西方极乐世界「须臾之顷」。这个「须臾」是指快速，那么要照古人的说法，合我们现在大概是几分钟的事情，是非常的快速。

　　他的『身相』跟阿弥陀佛一样，这是阿弥陀佛本愿，这四十八愿里头有。『光明』也跟佛一样，『智慧』也一样，『功德』也一样。诸位要知道，我们平常念这一句阿弥陀佛，如果心地清净，没有怀疑，心里面什么杂念都没有，只有这一句阿弥陀佛，这个不得了！把阿弥陀佛的智慧功德，就靠这个心念，念念的变成自己的。你要问有可能吗？为什么可能？阿弥陀佛也是自性变现出来的。「何期自性，本来具足」，阿弥陀佛、西方极乐世界是我们自性本来具足的；「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛、西方极乐世界是我们自性所生的，不是心外之物，所以才说「唯心净土，自性弥陀」。我用这个方法恢复自己的性德，跟阿弥陀佛完全一样，有什么不可能？你说不能，那才奇怪！说真的，用这个方法把阿弥陀佛的智慧德能变成自己的，这是真的可能，这是事实。

　　所以佛在一般大乘经典里面常说，一切诸法都是自己心里面变现出来的。我们如果细细的去思惟，明白这个道理了，肯定这个事实了，怎么不能转变！十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。「心」是真心，「识」是真心的起用，真心的作用。这个作用里面有觉、有迷。觉，就是本经上讲的佛的五种不思议的智慧，那是觉悟的「用」；不觉，迷了，就叫做「八识」，八识是真心迷了的作用，都没有离开真心，没有离开自性。所以把佛的光明、佛的智慧、功德变成自己的，这是决定可能的，这是真的，不是假的。平常我们不懂方法，这个经上真的难得，经文并不很长，这些最重要的开示可以...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...善根，为什么这一生会有这个样子？这个还是善导大师把我们这个疑惑解答了。善导大师在《观无量寿佛经》批注里面，《观经》的内容主要是讲西方极乐世界的理论，理论的依据：「三辈」、「九品」（这个「九品」的因果说得非常详细），还有「往生的方法」，所以《观经》上讲三个东西。在「九品」里面，大师就说得太好了，「九品」怎么形成的？是众生遇缘不同。那同样一个道理，此地我们也明白了，他为什么会生到边地？遇缘不同。就是这一生当中没有遇到真正善知识给他开导，他始终有这个『疑惑』。所以归结到根本的原因，确确实实是遇缘不同，这个说得太好了。换句话说，我们每一个人如果遇缘殊胜，上品上生我们有分；遇缘不殊胜，这个品位就下了，甚至于「边地」去往生了。总而言之一句话，都是根熟众生。根熟是什么？你真信、真愿、真肯念佛，这就是缘都熟了。虽然大家统统根熟了，生到西方极乐世界品位不相同，这个原因就是你遇缘不一样。

　　在过去，过去的缘比我们今天的缘不一定殊胜，如果从遇善知识来说，过去善知识比我们现在多，这一点说的是他的缘比我们的胜。那个善知识能不能把这些事情辨别得清清楚楚、明明白白，那又不一定了。善导大师虽然讲得那么清楚，讲得那么明白，依照善导大师去修学的人也不见得很多。因为《观无量寿佛经》的批注还有一部智者大师的批注，在我们中国非常流行。因为智者是「天台大师」，「天台宗」在中国、在日本、在韩国都非常兴盛，所以智者大师这个注子，读的人、研究的人、依照修学的人比善导大师的还要多。

　　那么讲起《无量寿经》，这是我们净宗第一经，净宗所依据的第一经，《无量寿经》是西方极乐世界的概论、概说，面面都说到，那过去就不如今天了，为什么？过去没有一个很圆满的会集本，五种原译本是很难有机会遇到的。会集本在过去有两种：宋朝王龙舒居士的《大阿弥陀经》；前清魏源（魏默深）居士，他是咸丰年间人，有一个会集本。这是古德公认他这个本子有瑕疵，瑕疵里面有取舍不当，这是最重要的，其它的我们不要去论它，这一点太重要了。我们今天能遇到夏莲居老居士这一个会集本，确确实实是五种原译本的集大成，取舍精当，五种原译的精华全在这个地方。这是我们印的《净土五经读本》，诸位可以去对照，

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这是我们今天的缘比古人殊胜。

　　更难得的是黄念祖老居士，这是夏莲居的传人，受老师之命给这个经作一部批注。他也很难得，没有辜负老师，真的把这个批注做出来了，参考古今中外的大德对于三经的注疏，综合成一个新的批注本子。老师是会集五经，黄念老是会集古今的批注。他那个《无量寿经解》是《无量寿经》的大辞典，非常的难得，这是我们今天的缘殊胜。他也真正不可思议，三宝加持，在大陆上这样困难的环境。所以我那个时候怀疑，「你参考的这些书从哪来的？你怎么可能找到那么多参考书？」他告诉我，以前也是一个老居士、一个大德手上有这些书，请他代为保管，所以他能够看到不少的这些典籍，很不容易。因为在文化大革命，几乎东西都毁掉了，这是文化大革命以后，他平反之后回到北京，遇到这样殊胜的一个缘分。实在讲，这真是三宝加持，能够完成这样一部批注。

　　完成之后，他告诉我，他说「我非常担心这东西恐怕不能出版，人家再把我丢到字纸篓烧掉，那就太可惜了」。所以Ｄ.Ｃ.同修请他到美国来，他赶快就带了一部来。因为初版是油印印的，油印印的数量最多不可能超过两百册，印两百册，腊纸都坏掉了。这是流通到海外的时候，东西才能够保存下去。我们在台湾看到这个本子，大量的给它流通，普遍给它介绍，这是讲我们的缘分在这一点说比古人强，古人没有这个缘分。所以要珍惜机会，珍惜这个缘分，相信自己善根，相信佛的智慧，决定不怀疑，我们这一生一定能圆满成就。好，今天就讲到此地。
无量寿经　　（第五十四集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0054

　　请掀开经本第八十一面：

　　【惑尽见佛第四十一。】

　　这一品经是接着上一品而来的。我们既然知道这个西方「边地」往生的业因，当然最好是能够避免，也就是对于佛智、对于自己的善根要生决定的信心，这才是九品往生的基础。如果有怀疑，怀疑还是真正用功，这个「信愿行」还是要具足；如果怀疑，这个「三资粮」不具足，这是决定不能得生，这一点我们要知道。今天底下这一段文是说明「边地」往生的人，怎样他才能够恢复信心，再转入九品，要给我们说明这一桩事情。

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金鏁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】

　　佛在此地举了一个比喻，这都是对弥勒菩萨、对阿难所说的，对他们所说的，其实他们就是代表我们，对他们说的其实就是对我们说的。这是把『转轮圣王』比喻阿弥陀佛，「边地」往生的就是比喻犯了罪的王子，『七宝』牢『狱』比喻「边地」。

　　「转轮圣王」这个名词出在佛经里面，是世界上众生多数都能修福，才能感应「转轮圣王」出世。可是现在人对这些事情不相信，几乎完全否定掉了，认为从前这个国王是家天下，一个人做主宰，这是很不公平的。现在要讲求民主，民主就是正确的，君主那就不知道有多大的罪过了，现在人的观念是如此。要扭转这个观念相当不容易，为什么？它已经成了风气，已经成了潮流。必须要非常冷静，非常理智，不要感情用事，细细的去念一念历史，读一读古圣先贤的教训，你才真正明白是非、善恶、果报的得失。

　　「转轮圣王」是世间的国王，是帝王，是一个非常有道德、有学问、有能力，一心一意为人民、为老百姓谋幸福的这样一个国王。这是圣人，不是普通人。众生要有福，才会有这个人出现。众生没有福报，这些圣贤人是不会出现在世间的。你要问什么原因？那就是俗话讲的「物以类聚」。善人跟善人聚在一起，仁人跟仁人聚集在一起，就这么一个道理。人心向善，大家有福，就会感得有大福德的人来替大家服务。

　　如果我们很冷静的去观察、去读历史，中国历代许许多多的帝王都是很有智慧、很明理、很爱护老百姓，真正替老百姓谋幸福。凡是要为了自私自利，图自己享受，这样的君王要一出现，他这个朝代大概快要灭亡了，顶多传三代就完了，甚至于自己一生都完了，你看中国的历史就是如此。那么得到政权之后，这个开国的君王培养他的继承人，这是他最大的一桩事情。他在王子当中选择，选择的是德行第一，然后请国家最好的老师来教导他，他确实受过非常良好的教育，知道仁民爱物，知道如何将这个政权维系下去，不至于灭亡。他的确负责任。可惜现在人真正读历史、读圣贤书的人少了，大家不念了，不念则人云亦云，这个在因果上讲也叫造业，造什么业？冤枉好人。帝王固然有胡涂的、有不好的，是少数，这个我们要知道。

　　「转轮圣王」有四种，在佛经里面讲的是「金、银、铜、铁」，用这个来比喻。金轮王，这是最大的「转轮圣王」，他所统辖的区域是多大呢？在佛经里面叫「一四天下」，要用现代话来讲，就是他管一个太阳系。也许我们现在这个世间有这个「转轮圣王」，但是不住在地球上，他这个首都不在地球上。他来不来巡视？可能偶尔也派人来巡视一下。银轮王，就是这个「一四天下」的二分之一，也就是半个太阳系，一半的，这是银轮王，半个。铜轮王是「一四天下」，这个一四天下，

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就是一个太阳系的四分之...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《阿难分别经》云：阿难白佛言。有人事佛得富贵谐利者。有衰耗不偶者。云何不等耶。愿天中天。普为说之。佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯精进奉行。不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。中心欣欣。常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得佛。是为善男子善女人真佛弟子也。有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信不信。心意犹豫。亦无经像。既不日日烧香作礼。恒怀嗔恚。恶口骂詈。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经持着衣被弊箧之中。或着妻子床上。或以挂壁。无有座席供养之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神远离不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。现世罪人。非佛弟子死当入泥犁中。被考治掠。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死魂神痛。酷不可言。愚人盲盲。不思宿命先世因缘。精神所之。根本从来谓言事佛致是衰耗。不惭前世宿行不功。责圣咎天。世人迷谬。不达乃尔。不达之人。狐疑犹豫。信不坚固。心怀不定。进退失理。违负佛恩。而无反复。遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。



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