什么是菩提心？

释法光

这两天有在学习楞严经。正好看到这一段。复制过来。

世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。

忆即记忆，念即思念，乃回忆追念，过去无数劫前之事。此是菩萨所得，三明中宿命智明，劫以恒河沙称，极言过去时之久远也。于、即在义，在彼之时，有一佛出现于世间。佛为一大事因缘故出现于世；为欲开示众生，本具佛之知见故，出现于世；为欲令众生，悟入佛之知见故，出现于世。彼佛亦名观世音，或因中亦由耳根修证故，或鉴机宜，当从耳根得入故，以是立名，将自行之法，辗转以化他也。  佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，耳根闻性，即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修；闻即闻佛开示、悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。本有佛性是正因，悟明为了因，思修属缘因。缘了有功，正因方显，得入佛之知见，此为彼佛出世之大因缘也。  我于彼佛，发菩提心：此菩萨自述，最初发心。彼佛即观世音佛，梵语菩提，此翻为道。发菩提心：即发大道心，不求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘，发菩提心，即上求无上菩提道之心也。

梵语菩提，又翻为觉；觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。本觉即众生本有之佛性，一切众生，本来是佛，迷而不觉，将本觉佛性，埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，是谓发无上菩提心。菩提心、为心中之王，菩萨修行，此心为先，若不发菩提心，一切万行，无从建立，《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。昔有菩萨，往昔遇佛，己发菩提心，后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆，如是所修世出世善，皆名魔业。问：出世善法，何以亦为魔业？答：本经五十种阴魔，声闻、缘觉，亦列其中，即此可知，皆由不发菩提心故；忘失尚尔，况不发乎？  菩提心、亦即《起信论》三心：一者直心，正念真如法故。此念之所以为正者，不着二边，起智观照真如正理，即契菩提心体。二者深心，乐修一切诸善行故，好乐修习世出世间自利利他诸善行。三者大悲心，欲拔一切众生苦故，以平等大悲心，拔除一切众生分段变易二生死苦，此二皆发菩提心用，今发此心，为求无上菩提也。菩提心最为贵重，初发即如王子处胎，贵压群臣，诸佛护念，万圣加被。《华严百喻》，未足以尽其盛德，故我于彼佛，先发此心，以为因地心也。

释法光

菩提心、亦即《起信论》三心：一者直心，正念真如法故。此念之所以为正者，不着二边，起智观照真如正理，即契菩提心体。二者深心，乐修一切诸善行故，好乐修习世出世间自利利他诸善行。三者大悲心，欲拔一切众生苦故，以平等大悲心，拔除一切众生分段变易二生死苦，此二皆发菩提心用，今发此心，为求无上菩提也。

这是圆瑛法师的注释。圆瑛法师是第一任佛教协会主席。本推举虚云大师，虚云大师不肯，因此圆瑛法师担任。

释法光

某些人，搞点香，磕个头，做个仪式，就以为是发菩提心，连菩提都不知道什么？还菩提心，自欺欺人罢了。

其次，注意这段文字，没有菩提心，一切善业都是魔业。那你说我没发菩提心，我善业也不做了。那更是魔业。

楞严经告诉我们，不作圣解，是善境界。你做尽管做好了，包括那些仪式，没什么不对，不对的是你那自私的心。

那些所谓的大师，一天到晚把善挂在嘴边，正是落在此境界，可惜还不自知。殊不知，他也就骗骗无知自私之人，若果能放下一切是非，看他们不过跳梁小丑罢了。

就拿圆瑛法师而言，你从文中看，法师注释楞严经，只为弘法利生，何曾认为自己就是真理？法师常自叹，自己忙于俗物，未尽全力修行，而未真正开悟。然所谓俗物，正是利众生，乃自己未度，先度众生，正是菩萨发心。

真悟道，心、佛、众生三无差别，怎会摆一副大师模样？比如真有道行，哪需靠衣服来抬高自己？你纵穿破衣，你内在气质在，一样器宇轩昂。佛弟子都知道，那身相不过是衣服罢了，何须靠这个来充体面？

释法光

你问我发没发菩提心？

我也不知道。何谓也？我也没开悟，好多事不知该不该做，也似乎没能力做。可是，若能见佛，尊佛嘱，不惜身命什么的还是不用犹豫的。

不用佛，我个人，只是我个人，南怀瑾先生，元音老人，这两位，我也能。其他，暂时做不到。