三步一拜随团日记 恒实 七月二十七日 三藩市 众生随业种种别，十方内外难尽见；
佛身无碍遍十方，不可尽见亦如是。
譬如空中无量刹，无来无去遍十方；
生成灭坏无所依，佛遍虚空亦如是。 ──《华严经光明觉品》 金山寺是个“百尺竿”（修道有如百尺竿，下来容易上去难）。十五个月来，在加州海旁公路三步一拜，第一次回到这一个既静寂又舒适的道场，太容易松懈了。立刻，我做错了。眼睛看见一瓶果汁及自己的行李，便随着它们跑，被境界转了：礼佛时迟到，没有照例诵念誓愿，没有操太极拳，吃饭时太焦急，到后来什么也看不清楚。唯有专心一意地三步一拜， 及安禅静坐，才给我足够的力量来转法轮，否则是被法轮转。 整顿行李，忙乱了一阵，方才发觉这不是我的差使！不应该再玩这套老游戏。目前，我唯一的工作是三步一拜，其他的应由别人管。 恒朝 七月二十七日 飞机上： 长时间的飞行，帮助我们摆脱时空及人我彼此的执着。跟着上人旅行，是罕有的良机──是实实在在地置身于华严境界！ 檀香山、清晨六点： 冷清清的国际机场候机室。正在等待航接关岛的下一班机。我们悄悄地练太极拳，舒筋活络。 在机上用餐，也不知是早膳还是晚餐，我们的时空观念，失却平衡，暂时少了一个依仗。 “来，吃饭吧，吃了你们的执着！”上人微笑望着我们说。佛法里无有定法。 在机上静静的作早课。顿时感到轻快很多，精神集中，再不昏迷。恒实平常最慎重仪规。我呢，才刚刚体会按部就班，一天不缺早晚课的重要性。饭前念供养赞也有同样的摄心作用。 念咒、念佛、诵经或拜佛，都是保持正定正受的规界，防止心神外骛。修行，是要修你所不愿意做的事情，来降伏身心。礼佛、遵守规矩、准时上殿等等──都是我以往最不喜欢的规矩。但要有规矩，才能成功圆满。恒实在这方面的基础最稳固，我从他那儿学习了不少。虽然有时心里也有点埋怨，觉得蛮吃力，可是遵守仪规后，总觉心安神泰。 恒实 七月二十九日 马尼拉候机室 囚在马尼拉飞机场九个多小时，十五个月来第一天完全没有拜。机舱里不够地方，候机室也不方便。然而我一点也不气馁或昏沉，还是心头爽朗，神智清明。 我问上人：“究竟哪一个方式有价值？像于果空坐着，如老僧入定；还是到处管理事情？” “一切皆有价值，一切皆毫无价值，就是看你耐不耐得住。任何法门都能了生死；不要自私。” 恒朝 七月二十九日 马尼拉接机场候机室 我有一个毛病：喜欢看女人。出家之后，一直没有彻底改了它。在候机室坐足九个多小时，有充份的时间打妄想。发觉自己的眼睛，不知不觉地又随着女人跑。这就是我要害的“漏洞”：黏到女人身上。 虽然，没有对谁说及我在机场的麻烦，上人却语态从容地对恒实说： “不要打妄想了，可以把这个任务交给他。他是个有本事的妄想家，对不对？”我吓了一跳，难道上人已看穿我的心？ “嗯，对不对，是不是刚才打了很多妄想？” “哎……哎……” “是因为你还放不下女人，你的习气真重！” 上人把我的漏洞看得清清楚楚，毫无遗缺……菩萨在游戏三昧中，观察化度一切众生，无执无着。 恒实 七月三十日 吉隆坡 来到吉隆坡，觉得有一股如睹旧故，分外强烈的“回乡”的感觉──万声杂沓的街市，夜半经营的小贩摊，侨生的热诚，高僧的德行──都在我心里燃起灼烁的火花。 恒朝 七月二十九日 马尼拉接机场候机室 梦：漂亮的女人，慇勤的供养，豪阔有势的大商贾，都来利诱我们自性法宝，企图攫夺三步一拜积聚的功德。 早晨与上人商议之后，证实梦兆的警告是千真万确。我们要处处小心，提防万一。 恒实 七月三十一日 吉隆坡 鹤鸣寺早课，赞诵歌咏，钟鼓齐鸣，似乎把护法善神，从多年沉睡中唤醒。鱼鼓一敲，响彻十方，整个道场，神采一新。上人一向坚持例常作早晚课，难怪素来有多人说，金山寺、万佛城、金轮寺等几个道场，有殊胜之气。很简单，真正有人修行的道场，天龙八部，皆大欢喜，咸来拥护。 恒朝说：“你已快变成木头，吃饭时大家也不大留意你，见到等如没见的一样。” 好消息……无论扯到什么话题，我不能冲动，只要闭上嘴巴，在人丛中隐没最好。 我发觉在晚上开示最好先打坐。否则，纵有多好的话题及资料，不从定中说法，没有多大效力。反过来说，就算没有预先准备话题，但一经凝神静坐后，随时开口，语必成文。 恒朝说：“这些女人，打那儿来的？” 慧僧老法师：“她们见到你修行，便一窝蜂地涌上来……” 于果空：“我最不喜欢别人为我照相”。 上人：“我也是。现在我还肯坐下来，从前绝不行这一套。人家替我拍照，时常什么也照不出来。有时他们打开相机盒子，发觉菲林已不翼而飞……你说奇怪不奇怪？” 恒朝 七月三十一日 中华大会馆 全场热烈踊跃，在一个回教国家，其他宗教根本无立足之地的社会，却有万人蜂涌，非常壮观的场面，真令人感动。当地居民不禁啧啧称奇：“真是奇迹！” 孝道： 为什么年青的美国人会“出家”？为什么宁愿舍弃锦衣玉食，皈依剃度，苦行清修；甚至日中一食，夜不倒单呢？答案：他们选择了做人最基本，最传统的义务：尽孝，报天下父母恩。 西方社会，是物质最文明，科技最发达的国家。但奇怪得很，近代高层科学家，从屡屡实验考证中，已经发现：森罗万象，俱同一体一性；宇宙万物，实在一如不二。这不是东方历代圣哲一贯的信仰吗？科学泰斗爱恩斯坦，在本世纪发明能量不灭、质量不灭的物理方程式，说明物体本不生灭，虽变化有千差万别，然宇宙是浑然一体。星球、动物、人类，乃至最细微的元素分子，一同分享造化的交合，四大的积叠。 三千多年前，《般若波罗蜜多心经》早已云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……是故诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。” 东方圣哲明白了“天地同根，万物齐一”的道理，便采纳“同体大悲”的处世态度，孝敬天下众生为父母，尊上愍下。近代科学却利用崭新发明来摧残同胞，酿成天下汹汹，血腥弥漫的惨局。这就是忘恩负义，失去本来面目的写照。佛教的中心是人“孝”道，视天下众生为父母，故地藏王菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱！” 这就是佛教吸引美国青年的重大因素。青年人都要找寻真理。人类岂不是颠倒？政府不惜倾国倾财去研究核子弹、中子弹，及更多更强的杀人武器，逼使人类走向全体灭亡的悬崖──一般人对这种情形似乎无动于衷；可是，偶然遇见青年人剃度受具，修无上道，却大惊小怪起来──这合乎逻辑吗？ 恒实 八月一日 吉隆坡 恒实：“上人，弟子并不祈求任何名闻利养，只希望早点圆满所发的誓愿。” 上人：“果真，你快点‘死’去好了。如果你心里已经没有名利，谁在求名求利？我是谁？‘我’是没有名字的，‘谁’在求？” 锡兰佛寺： 上人：“在美国，我正在为你们工作。” 达摩难陀法师：“在马来西亚，我们也正在为你们工作。” 上人：“其实我们合体为佛陀工作。嫉贤忌能，强撑门户的时日已过去，我们必须放大目光，顾存全体大用，发展世界性佛教。” 食物与色欲： 外变：
万人鼎沸
食物
时间表
气候
讲话
金山寺的同参 内变：
头脑昏沉
坐禅松懈
没有诵经
没有行气
欲火高升
用功不得力 建议：
要求不经煮熟的食物──水果、生菜、白饭、豆腐。 已经一个星期没有入定，大概因为吃的东西骤然不同。三步一拜素来吃得最清淡，每天的菜谱千篇一律：水果，稍经煮沸的青菜，不加油、盐、糖、调味，还有乾粮、生菜，间中有豆腐、芝士、杏仁、五谷。 如是我吃 怎样去解决这个问题？解决方法： (1) 只吃能补进三步一拜的食粮。
(2) 不要听食欲驱使，多吃点白饭。
(3) 真诚的斩断馋欲。 恒实：“师父，我们不能吃煮熟的东西。” 上人：“当然啦，你们修行的阶段与一般人不同，不能吃油腻或煎炒的东西。你们的阶段如登峭壁，每一步都要小心翼翼，不能再随便。可以要求特别的菜单。” 上人真慈悲，今天有人捧来一大碟沙拉：生菜、红萝卜、青豆、椰菜、水果、豆腐。我们吃得津津有味。 恒朝 八月二日 吉隆坡 如渴思冷水，如饥念美食，
如病忆良药，如蜂贪好蜜，
我等亦如是，愿闻甘露法。 ──《华严经十地品》 在吉隆坡的一些庙宇，大殿上的钟鼓木鱼，都显得陈旧，坛前的油灯，失却了光泽；但访问团每到一处，有如替他们换灯泡，粉扫一番，焕然一新。这个访问团到亚洲来，目的很渺小，仅是一念：这一念是愿一切众生，“发菩提心，成无上道。” 上人对美誉赞叹，供养礼金，毫不着意，他的禅定超过一切虚慕名利的奢求。他说：“我只希望我的弟子，发掘他们本有的智慧。不要迷信，你们应该追从自性的智慧，不用听我的。” 恒实 八月三日 吉隆坡 上人：“你脑里想什么？” 恒实：“很多欲念，这是很多月来的第一次，如胶似漆，很不干净。” 上人：“这是被境界转，境界来了你不认识，即是定力不够。” 中华会馆： 晚上，上人开示，我们在他的法座后面继续拜。忽然，一个奇怪的女人，在我身旁出现。她的身段摇曳多姿，到我面前浑身施展诱惑性的动作，如游蛇盘卷。我没有戴眼镜，也看不清楚，只管一直拜。过了十分钟左右，她的家人才把她从台上拉下来。 开示毕，回到鹤鸣寺，上人劈头便道：“看你的欲念，引来个什么？那个女人身上有个魔女，你的妄想让她乘虚而入。我破了她的邪术，才不致伤害到你。” 恒朝 八月三日 三步一拜在十五个月来习惯了崇山旷野，渺无人烟的环境，来到马来西亚热闹喧嚣的场面，成了一个强烈的对比。虽然上人时刻提醒我们提高警觉，但我们的定力不足，终被声色所转：气候的改变、食物、交际、万目睽睽──都是无形的压力。 “你在三步一拜积来的功德已经跑了，但还可以挽救回来。”今早，上人老实不客气地对我说。意思是我的精力已分散到六根六尘去，我也暂时变成神智不清、浑浑噩噩。 恒实 八月四日 吉隆坡 上人问：“你们吃得怎样，吃够了吗？应该吃饱才对，不要故意饿坏自己。勉强吃得不饱是离开中道，太过犹如不及。你应该吃多一点，你太瘦了。修道就是不拣饮择食，填饱肚子便算。不要欺骗自己。世上无有定法，此即是阿耨多罗三藐三菩提。” 恒朝：“师父，假若因果是丝毫不爽，为什么又说无有定法？是什么意思？” 上人：“所谓无有定法，不是说你不必修道，可以随便杀人放火抢劫。无有定法，即是‘诸恶不作，众善奉行’，为而不为，不为而为，不去执着。” 恒实 八月五日 吉隆坡 我犯的毛病，是贪慕“清心寡欲”的境界，追求坐禅安逸，执着“空”相。这是虚伪的行为。我能够控制自己，吃得很少，藉以抑制欲念，却没有勇气面对欲魔。我把欲火压到一点火花那么小，误以为这是胜利。其实，我心里应该有一个大洪炉，任运自如地控制任何热度。是节制，不是逃避。 我实在欺骗自己：数月来深居隐处，便自鸣清高起来；怎知一回到社会，便立刻被境界转了。现在，不单常常饥饿，其他妄想也一并而来。我没有真正面对现实，只走了一条歧路。 其实我贪功取巧，误以为执“空”就是断欲的方法。这不是喜马拉雅雪山修苦行的时候。持行中道，要身心皆坚固。因为吃得不够，我的身体变成孱弱，常常精力不足。这不是代表正法的好模范。我们既日中一食，就应该吃得饱。我的肚皮已缩到如大豆那么小，吃多一点便觉得很不舒服。现在只好慢慢的，每天多吃一点清淡而有营养的饭菜，逐渐回复到中道上去。 恒实 八月五日 锡兰佛寺用斋 上人：“来，吃多一点，显显神通！” 恒实：“师父，您这样说，是不是看不起我们？” 上人：“我怎样的看不起你？我把你们俩人，看作自己一样，是毫无分别的。这样说话，充份表现出你的颠倒。我刚才仅是开玩笑罢，你们应该填饱肚子，否则每天拜这么多小时，会觉得软弱无力，提不起劲。这几日来，你们不会用功夫，大概很久没有跟这么多女人在一起，一见了女人便被境界转了。” 恒实：“弟子已十五个月没有接近女人，还以为自己断了欲。其实我是没有机会而已。一旦考验来了，就会妄想纷飞。师父，弟子刚才说的话很不恰当，是一时颠倒，冲口而出，愿上人原谅我。” 上人用他的手杖，在我头顶上微微敲了几下，说道：“你还是在皮毛上用功夫，这不是修道。” 恒朝：“师父，亚洲的出家人不振作起来，是否因为放不下财与色？” 上人：“如果能放下财与色，便能立即得道。” 恒朝：“我觉得我对钱，还不是那么打紧。” 上人：“等到你真需要用钱的时候，才能看出自己是否放得下。” 上人：“佛法不是玄妙，只要在日用伦常中体会，不要一曝十寒，而是朝于斯，夕于斯，念兹在兹。行住坐卧，吃饭睡觉穿衣，都要守规矩。这样就是如法修行。烦恼即菩提，冰即是水，就是把手掌反过来这么简单。” 恒实 八月六日 吉隆坡 我得不到自在的原因，是因为心里还在盼望好名，博取其他团员的赏识，及听众的嘉许。上人却不给我这个机会，不给我假名，有时候连介绍也不介绍。他给我们的是真实的名声，但要看我们是否拿得住。唯一的方法，是毫不虚伪，至诚恳切，沉静忍耐，真下苦功。 这一次是“无心办道”的好机会，但至今我尚未能胜任。凡有外来的事物，例如翻译，应付琐务等，我都随着境界跑，没有好好地牢守自己。 恒朝 八月八日 马六甲 当我初到金山寺，最不习惯的是拜佛，尤其不愿意向上人顶礼。我的心里蕴藏着贡高我慢。可是自从出家十五个月以来，每天不停的工作，就是拜、拜、拜。拜得愈多，说得愈少；说得愈少，明白得愈多。明白了不能用言语表达的真理： 一切法无常，一切唯心造。
一切皆如意。Everything’s Okay! 恒实 八月九日 马六甲 上人：“你们应该自立起来，不要总是伴着我的左右。例如坐车，你们两个有点定力的，就不要坐在我身边。比丘尼她们可能不愿意单独与其他男人坐一辆车，她们跟着我好一点。” 今天把眼镜拿下来，拜得比较真实。 天气酷热，只想喝点冰凉的饮料；但此地的饮料，不是含有牛奶，便有糖量，而我发过誓愿，不喝牛奶不吃糖……故止渴的饮料也没有我的份儿。其他团员，不是嫌火气重，就是泻肚，皆因饮食与水土不合而发生。 我终于忍不住，喝了一杯甜浆。立刻全身冒汗，神智迷糊。脑筋本来清醒，现在被烟幕笼罩；妄想如电影般一幕幕掠过，我觉得呆滞困倦，黯然无光。 恒朝连日泻肚，身体虚弱，疲乏不堪。上人今天为他打气： “不要病啦，打起精神不要忧愁！不要管他什么妖魔鬼怪──见怪不怪，其怪自败。怕什么？就算死了也不算一回事。修道要置生死于度外，这样什么忧虑都没有。当我独自隐居时，也时常生病，也没有人来侍候我。但我毫不介意，一切没有问题。” 在万佛城和金山寺，我也中毒两次，三四天连一粒米也咽不下，全身瘫痪，像木头一样，我还是忍下去。 你必须生欢喜心，犹如没有什么大不了的事情发生。修行人要视一切平等，任何境界来临也不要愁眉不展。应该与环境作战，提起打太极拳的精神；战胜了就进了一步，打败了就退了一步。当我有病时，外面的人都看不出来；我不让他们看出有什么分别。 恒朝 八月九日 马六甲 今早打完太极，喝了一点豆浆及葡萄果汁，不到一个小时，便浑身不适，似乎发高热。这个病，跟我的“毛病”有关吗？ 我从未觉得如此孱弱，提不起劲，连持咒也万分艰难。难怪佛教劝人时刻念佛持咒。病魔缠身时，念句“阿弥陀佛”也没有力气。到临命终时，四大将要分家，魂魄散涣，意志颠倒，有什么把握往生西方？ 满桌子放着甜品、糖水、果汁。恒实一滴不能进口，否则欲火狂升。我们唯有彼此勉励：“苦的行，甜的心”。 恒实 八月十日 麻坡 一旦违犯了自己在三步一拜立下的规矩，就有差错。求清净道，是出世间法，污染法却最平庸不过。在马六甲，为了一念妄想，我辛苦了四天。我的病是中毒──中了糖和牛奶的毒。恒朝也中了毒，他吃了发霉的东西。一旦停止所有寒性和带糖的饮料，四天来的彷徨、欲念，一并消失。一旦发心立下宗旨，虽然要熬过一阵的不舒服，终于把肚里的毒打了出来。 上人的“闭路电视”能观察一切，把我们的妄想透彻得一览无遗。 凡是契合中道的，便进行得安全无恙。一落到两边，便会绞痛非常。 路，是既高又险。高，因为这是生死的赌博，胜利者能赢得全盘；险，因为我缺乏智慧，一打妄想便堕下山崖。 不想任何东西最好，这就是“不离本位”。 恒朝 八月十日 麻坡 上人：“此地居士的眼睛都是雪亮的，也会在出家人身上找毛病。一旦发现一丝破绽，便对出家人失去尊敬信仰心，也不会来听经闻法。最要紧的，还是出家人在男女问题上纠缠不清。” 关于我的毛病：“这是菩萨来警告你，因为你还欢喜女人。” 恒实 八月十一日 麻坡─芙蓉 居士：“为什么出家人还喜欢沽名钓誉？” 上人：“他们身体出了家，心还未出家。在家人对三宝不信仰，主要原因是出家人在男女之间的关系搞不清楚。这是亚洲佛教没落的主要因素。” 这个星期来，走路时腰骨没有挺直，全身筋肉松懈，难怪打不起劲。一旦挺起胸膛，觉得骤然不同，精力充沛。 上人的训示，挖开我的心窍，如大雨后山流倾泻，飞溅奔流。 恒朝 八月十一日 麻坡 我病到筋疲力竭，胃口全消，什么做人的劲儿也溜跑了。不想看书、诵经，行住坐卧都受到节制。有如一只笼囚的老虎，焦燥不安，怏怏不乐。这比三步一拜更要命！三步一拜，还可以拜，但现在连拜的力量也提不起。炎热潮湿的空气，紧压胸膛，只觉无明的纳闷。这也是一种地狱，是菩萨严酷的处分。 上人轻轻地对我启示：“如果你能放下妄想，什么问题都没有了。” 马六甲的教训：我的心若往外攀缘，尽管漏出一丝毫的裂缝，魔障也会乘虚而入。 恒实 八月十二日 麻坡 我们的力量，是青年人的热忱和志向。若要名成利就，是轻而易举，然我们甘愿完全舍弃。我们是西方人，却放下锦衣玉食，物质繁华，科技发明，愿意逆流旋归，返本还源。我们不要舍本逐末，要饮水思源。多少科学发明，破坏了世界的安宁；多少世智“学术”，覆盖了人类的自性光明。 我读了差不多二十年的书，攻读了七年大学及研究院，只是愈读愈迷。不要以为博士学位那么名贵，在西方太不值钱了。开始礼拜《华严经》时，逐字拜。慢慢才发觉，很多“科学”发明，是财力物力的损耗；人类灵性的精华，应该用来学习正法，用来明心见性。 恒实 八月十三日 芙蓉 目前，我不能进食任何甜品，吃了一口，就像喝了酒一样，浑身酣醉，血管膨胀，脑袋混盹，要好几个小时才能恢复正常。 吃饭时，有人送来好几碟甜品。上人挟了一小块蛋糕，放进嘴里，对我怡然一笑，问： “要一点吗？” “是甜的吗？” “嗯，是！” “不，谢谢，吃一口便要浪费我整天的功夫。” “哎，这么厉害？” 然后，他指一指在座其他的出家人。他们正用足力量向甜品进攻，边笑边吃。 “甜吗？” “哟，好甜！”扯一个鬼面，赶快把糖、糕、饼，统统往嘴里送。 上人：“你看，他们也知道很甜的，但还不甘心，一定要试试。” 上人：“果童在芙蓉不守规矩，打女孩子妄想，失去他的护法善神。这次大病，就是他的果报。” 晚上，上人讲解《地藏经》，我们在台上拜。我凝视着地藏菩萨圣像，心念归一，忽然发觉圣像神态如生，分外庄严，有一种特殊的力量，贯摄心神。我的注意力集中到焦点，变成异常敏锐。时间空间也顿然消失，此时经文的每一字、每一偈，无论是华语、粤语、英文，都印到心里。这一刹那是无我而至净的瞻仰，令我深刻感动。坐下来，一瞥上人，发觉他的面上也呈现同样的奇光异彩，一片金黄的瑞相，使我衷心领悟，深深赞美。 恒实：“上人，弟子未启程到马来西亚四天前，便开始焦燥不安。” “为什么？” “我希望大家知道我已改头换面，修了十五个月的苦功，换作新人。” “忘了它好啦，把它扫干净！这十五个月根本不存在，只是一念妄想而已。” 恒朝 八月十四日 吉隆坡午餐 鹤鸣寺： 吃饭时候，上人带笑地向在座一些居士说：“当然我知道他们心里想什么，任何一丝妄想我都知道。否则他们会驯服吗？这些美国人的性子硬透了，但他们可不是呆头愣脑的。” “果廷（恒朝）的病，是因为他打妄想，把三步一拜暂时遗忘了。果廷在心里打妄想，果童却在行为上表现出来。他们是半斤八两。” 恒实 八月十四日 金马仑三宝万佛寺 庞大的丛林，重楼鳞次，高耸入云，足以媲美资产阶级的别墅饭馆，但庙内空空如也，僧侣寥寥无几，因为没有打下好基础的缘故。 桌子上摆满了大堆糕饼，尖锐的么喝声，迟钝的反应，满桌嗡嗡的苍蝇声……。 晚间上人开示后，气氛迥然不同。法水滋润，感化顽强，光明驱除了黑暗。信众的眸子明亮了，面露笑容，充满喜悦。 恒实：“弟子最感遗憾的，是坐禅的时间不够。” 上人：“你要百忙中抽闲，在混乱中不能浪费光阴。修道，也不是闭目端坐才算修，随时随地都是禅机。什么也不要，什么也不求是最好的。吃饭时，不是每咽一口便想，这一口饭会到哪里去？经过什么五脏六腑，营养哪个部位？吃饭就是吃了算。修道亦复如是，平常心是道，不用打其他妄想。” 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 ──《永嘉大师证道歌》 恒朝 八月十四日 金马仑 不思善，不思恶，
正恁么时，那个是明上座本来面目。
──《六祖坛经》 我喜欢打妄想，是个坏习气。正如其他的坏习气：爱好漂亮的衣服，吃得太多，不准时上殿等等。这些习气都可以改。它们源于无明，畏惧，“自我”怕失去了独权，便执取形相，日久成习。淫欲也是习气，若能推本溯源，针对病根，可以把它拔除的。 一切都是习气罢了！ ──上人 恒实 八月十五日 怡保 今天我犯了老毛病，做事情前盼望上人替我作主，又变成优柔寡断，有如从前一样，负不起责任。上人绝不让弟子把他捧到高高在上，他一向的宗旨：抖擞起精神来，自力更生，不要依赖他人！ 只要我真诚，修道的路径自然会出现。不求他人赞叹，不怕他人批评：“不要怕批评。无论你做到多圆满，世上总有人觉得你看不顺眼的。” 在法会讲话时，必要用坦诚恳切的心。外恭内敬，不要怯场。拿出真心来，就是“现身说法”，令众生欢喜。也不需要戴假面具，装腔造作，矫饰言词。 恒实：“上人，我瘦到这个样子，是不是很羞人？骨瘦嶙峋，大概不是佛教的好代表？” （多月来的自我节制下，每天吃的不够一钵饭，我的体重减至一百十多磅。最低时只有九十八磅。） 上人：“在我年青修道的时候，也是瘦得如根竹竿，去到香港后才丰满一点。最重时曾经一百六十磅，平常是一百三十磅左右。你的一百十二磅，并非什么大不了的事情。忘了它，不要在形色上做功夫。谁管你瘦不瘦？诚心办道就是了。” 恒朝 八月十五日 怡保 在亚洲旅行，是内心旅行的反映。作客异乡，风俗不同，言语陌生，出乎意料的事情随时发生，凡事不能由我们预算。上人在任何境界里，从容自在，赐给我们一股无量的鼓舞及信心。 我的精神力气跑到哪儿去了？从未感到如此虚弱，有如泄了气的车胎。 亚洲公路写照： 名贵的平治房车、水牛车、脚踏车、三轮车……堆塞在公路上、田梗上、泥径上，但没有拜的地方！ 恒实 八月十六日 怡保 我一开口，便泄漏心光，精神立刻散涣。最要紧的是韬光晦迹，回光返照。在任何场合，不用说话就好了。 恒朝 八月十六日 怡保 我的体力愈陷入低潮。在疾病逼迫之下，使我无法再欺骗自己。今天，我居然看破了人空法空的真相。但我有多少坚忍毅力，来熬过这段考验时期，冲出这个栅栏？睡魔、倦魔、颓丧魔，同时把我压得快要窒息。我想打太极，想拜──但找不出力气来。只觉得懊恼、彷徨、焦急。“自我”受到威胁，丑态百出，现出刁钻古怪的抗议。 “忍耐忍耐，自强不息！”上人温柔地鼓励我，为我打气：“病了不是什么大事情，死了也无关系。直至死的一秒钟，还要干下去！” 考验、考验、考验，一连串的考验。感到如囚身在狭窄的战斗场，而唯一抗敌的方法，是专心礼拜，面对魔障──真难！当我回顾历代圣贤为法忘躯的榜样，而自己仅出了花生米丁点儿的力量。这样慷慨的导师，毫不悭吝地指引提拔，做弟子的反哺之恩，太微薄了！ 恒朝 八月十七日 怡保 一切事物，皆在说“无常”之法。这个星期内，整个世界，包括我个人在内，似乎愈缩愈小，进而退化到零点。亚洲的生活，有个特色：真真实实，没有物质享受的润饰及掩藏。炎热的气候，贫瘠的生活水准，生、老、病、死，明显地摆在眼前。仅离我鼻子三寸，就是痛苦无常的千变万化。 又作是念：一切众生，为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、
无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察，为欲觉、恚觉、害觉，随逐不舍……。
──《华严经十地品》 究竟有什么乐趣？ 果空说：“我的人生观是这样：尽自己的力量，一切顺其自然，不让过份的情感，来支配自己的理智。” 恒实 八月十八日 实兆远 一个人迹疏罕的村落，庙上没有自来水，厕所简陋不堪。上人的忍耐力却不屈不挠。他没有休息，对我们如慈父的关怀，无微不至。他在等待着我们改掉习气毛病，登上“佛弟子”的道路。 恒实 八月十九日 太平 缓慢的蜕变，直至找出真我是谁。摒除漏习，逐步磨炼，直至完全超脱五浊恶世为止。 恒朝 八月十九日 太平 深度的内在铸冶过程：身心的渣滓被猛火烧炼。很难跨越这个心力交瘁的栅栏。午间进食，变成异常吃力的一回事。吃得太少，不够汽油；稍为吃多一点，立即肚泻或者全身冒火。身体不调，水土不服，每隔两三天便搬到陌生的城市，又要重新适应一番。 “理则顿悟，事则渐修。”在理论上，我明白毛病的来由：一切归源心头“方寸”。每到面临千差万别的境界，有时便考不上。这些境界，来自幽冥，不知其向。歧路是崎岖、险峻，充满荆棘陷阱，把我的忍耐力迫到极点。 今天下午有一百多信众，随着我们一行五人──恒实、恒朝、恒贤、果径、果童，围绕着院里一棵大菩提树，足足拜了整个下午。男女老少，强壮羸弱，都拿出一分真诚，尽了最后一份力量，一切不需要言语交谈，但整体的心神，已净化为一。 病魔继续蔓延，我一直与它纠缠、挣扎。昏晕、怀疑、失落、恐惧……我知道，若不是上人慈悲加被，我早已经往生了。病到最严重的两天，上人时常来到我的牀边，轻摩我的头，口里持着咒，温和慈爱地抚慰我：“我把你从阎罗王手里抢回来，果廷，你还是快点‘死’去好啦！” 世上有些恩泽，是尽未来劫也不能报尽。我险些儿变成黄土一坯。 我的毛病是贪欲，贪欲的中心是好色。色欲源于“我见”太深，它有千万亿化身，如好吃、好穿、好睡、好名、好利等。我一向要做第一，习惯了宫廷式的恣宠放纵，难怪我的法名是果廷，字恒朝。我真是如假包换的“皇帝”！ 上人对转通法师说：“也许我可以到你的岩穴去挂挂单……” 果空：“上人，您的时间表太挤了……” 上人：“我是随时什么也能放下的。” 他真的空了；空而不空，不空而空。 （菩萨）不着世间，不取自身，于世于身，无所分别；
不住世间，不离世间，不住于法，不离于法；……
了法如化，非有非无。
──《华严经十忍品》 恒实 八月二十一日 槟城 午饭，又一次混乱，很难斗胜这个战争。我仍然觉得饿，但肚子已填满了香蕉。吃了有火气的东西，眼睛冒着火，什么也看不清楚。生菜沙拉铺上一层厚厚的奶油果酱，豆腐泡在热油沸腾的汤里，都不能吃。别人每天吃三餐，吃完后便坐在那儿等着我们。众目睽睽下，想找个地方填满肚子，很不容易。 淫欲是无明、自私、障碍。如置身幽深的岩洞，不能目睹旭日。一旦看破臭皮囊，脱离束缚，便可以投入光明，与法界合为一体。淫欲就是生死的根本。 恒朝 八月二十一日 槟城 在佛教总会一边拜，一边清晰地透视自己的毛病。喜欢戴高帽，要做众人心目中的英雄，要做第一。但是我也有双重性格，互相矛盾。我盼望得到清净，证得一切种智、一切三昧解脱门、一切陀罗尼。虽然我有很多机会往高处进取，却摆脱不了情爱的负累，宁愿背觉合尘──多么的无聊，多么的可笑。 潜伏在我意识中，有顽强的叛逆细胞，宁可置己身于死地，也不肯放下执着。我还若无其事地在泥里蠕动，以为自己是个长生不死的神仙！ 恒实 八月二十二日 槟城 今天到了很多寺庙，大开眼界： (一) 竺摩法师的菩提小学、中学，规模井井有条。三慧讲堂的佛像，特别庄严美好。 (二) 观音亭──末法时代的写照。香烟弥漫，庙身黑压压，供桌摆满了烧鸡烧鸭，污秽丑陃，令我羞耻！ (三) 极乐寺──一片苍古宏伟。上人跟觉斌法师及其他几位法师交谈，甚为亲切。之后，觉得气氛大大改变，觉斌法师好像年轻了二十年。 (四) 妙香林──广余法师正在大兴土木，建新道场。妙香林耗资颇大，寺上砖红瓦绿，浮雕壁画，彩色斑烂，四周的大理石佛像，在义大利铸造，雕镂精巧。 “我为这个庙操心，头发也白了。所有材料及建设都是由我亲身搜罗监督。”广余法师摇着头，轻轻微叹。 “不要停止，继续努力，不要自满，不要得少为足。”上人微笑着说。 吃饭时：“美国人不笨的，如果不是我本身不接受私人供养，涓滴归公，他们也不会佩服。金山寺、万佛城的出家人，都不贮蓄私人财产，一切都归公家管理。” 恒朝 八月二十二日 槟城 每天，我的精进心及信心，都遭到重重考验。体力非常疲惫，日中一食变成很吃力。幸好有花旗参水，可以消暑解毒。其他的饮料，不是有糖，便是有牛奶，对我来说，绝不相宜。 恒实 八月二十三日 槟城 我们的嗜好古怪，觉得加州海岸旁五十六年代的老爷车，比任何富丽堂皇的庙宇，都来得亲切。直心是道场，清净心是道。道是单纯、谦卑，充满超世的神圣。一路上，见了不少宏伟的伽蓝，但僧徒寥寥，青年的出家人住在哪儿？马来西亚年青的僧侣在哪里？谁来续佛慧命，推行祖师一脉心传？ 于果空教授的智慧花，在上人的阳光加被下，开得异常灿烂。每天他所说的话，比前天进步，言词流畅，雄辩滔滔，令人听后倍觉兴奋。 为什么我在这方面不能解脱？张开嘴巴、木讷讷地说不出话来。还是妄想障碍，要不然我早已得到自在。在此一刻，天天与上人咫尺之间，共处一室，而我还在作白日梦，套上“自我”的枷锁甘愿做它的奴役。 恒朝 八月二十三日 槟城 上人：“某些人大事铺张，说要闭关，怎知在关房里却与全世界的人通信。这叫闭什么关？” 真正的闭关，是要扫一切法，离一切相，闭心关。修行不能逃避现实，也不能贪舒服。要忍人所不能忍，让人所不能让才算。 上人：“不用说他宿世是中国的皇帝，时到今日，他在美国也把自己为皇帝。不要说他是梁武帝再世，他可能是梁六帝。他甘愿卸却皇位，现在仅是个沙弥，但他的贡高我慢心倒不小，起初他向佛叩头也不肯。” 恒实 八月二十四日 槟城──北海 在北海，面对着一群青年人开示。但我的嘴里说得结结巴巴，不能畅所欲言。我是多么的希望以佛法指引他们，嘴巴却生了根。为什么有“自我”的障碍？其他一切可以放下，单放不下“自我”的恐惧及烦恼。 我可以放下吃的，不吃糖、不吃奶，可以舍弃味尘。当我吃得愈来愈少的时候，上人劝我回到中道上，不要过于偏激。故意挨饿是一个法执，真正降伏欲念是心地上的战争，不单是抑制肉体。 我把恐惧及习气，紧抱于怀，如着甲胄，但现在该是脱下甲胄的时候了。 恒朝 八月二十四日 槟城 拜多一点，坐长一点，少讲一点，不往外求，收拾身心。 可是我不懂得自爱，病情稍为转好，我立刻让心光外泄。我跟恒实、果童，说了几句闲话，一会儿又觉得昏昏迷迷，满头烟雾。 我的毛病中，是要做第一，做皇帝，我誓愿把这个生死之流，倒转过来。 上人：“你们外国人身在异乡，应该处处格外谨慎。往往事情不如你眼中所见的那么简单。不要太天真、太疏忽，时刻要打起精神，提高警觉。” 恒实 八月二十六日 居林 三步一拜过程中，我们了解坐禅的重要性。“静虑”，是丝毫不能错的法门。可以说是万法之巅。禅那是最容易散失的法门，也是最后才能成就的法门。平常若不时刻精进，习禅时也一无是处。犹如烹饪，是一门高深的艺术：所有材料要预先准备好，配料要逐样切碎，配合得井井有条。火候也要恰到好处，不能太急或太慢，分秒不差，才能炒出一味色香味俱全的食品。习禅的道理，亦复如是。闲时牢守身心，念兹在兹，到静坐时便把身躯慢慢炼成金刚。妄想不起，心地变得静如水、柔如棉，烦恼习气可以顷刻顿消。 习禅得力，一切事物也变得畅顺流通。世间法与出世法会融会无间，尘俗及超脱的境界吻合为一。修禅若不得力，整天节奏则会杂乱无章，七零八落，烦恼习气，重重障覆，择法眼也被黑云遮盖。坐禅没有什么深不可测的原理：只要坐得长久，身心自然慢慢调伏。闲时不习禅，便会心猿意马，如湖水中翻起潾潾波浪，川流不止；一旦降伏身心，正所谓“狂心若歇，歇即菩提”，一切归复原有清净，心地也变成澄明皎洁的大圆镜，万象皆影现其中。 恒朝 八月二十七日 亚罗士打 十方所有诸变化，一切皆如镜中像；
但由如来昔所行，神通愿力而出生…
诸佛国土如虚空，无等无生无有相，
为利众生普严净，本愿力故住其中。 ──《华严经华藏世界品》 泰国出家人坐在院子里，在抽烟草。 贪欲，是一切烦恼的根源。贪是贪得无餍，永不满足的无底坑。愈用力强求，离开中道愈远。我要走到死亡的悬崖上，才看破贪欲，是罪魁祸首。“万恶淫为首，死路不可走。” 在三步一拜时，学到最宝贵的教训：因果是丝毫不谬的，种瓜得瓜，种豆得豆；天网恢恢，疏而不漏。当一个人摄心持戒，他的懿行能滋长全世界的道业。一个人不持戒，专造恶业，也会染污全球。修道若不持戒，有如煮沙欲成饭，纵经万劫，无有是处。 恒实 八月二十八日 双溪大年 今天吃中饭时，来了一个默语的教训；是我脑海里的一个斗争： 正在用餐，半途中，桌子上没有白饭，没有人注意到。我对自己说：“算了，不要作声，静静地顺其自然，要坐得定定。” 我觉得上人用他的“闭路电视”，把我的思想看得一览无遗。过了片刻，很想添饭。我到处张望，在我们周围有十三个信友，专诚来侍候这一个桌子，但没有人看见我！ 第一个反应：恼怒！ 第二个反应：等一等，这是现象，你的精神电波后有超出范围，没有人觉察到你。也许这就是今天的启示：你应该适可而止，不要再吃了。 我安慰自己：“好，在这儿搁下来，觉得蛮不错的。吃得不太饱，今晚坐禅时便会感到轻快。” 抬起头来，刚好最后一碟豆腐被人吃了。我的心沉了一阵，“唉，没有办法，这是最明显的征兆。其实多半碗饭，加一些豆腐，倒是不错的。算了，要知足──不要贪心。”我对自己训话。 我开始吃水果，虽然心里还想多吃一点面包，但抑制了这个念头。开始轻松起来，今天饥饿的欲念，是一个月来最容易放下的第一次。 蓦地，在我右手旁边，出现一碗饭，饭上有热腾腾的豆腐……啊哟！原来是恒朝要的。考验。糟糕，他只拿了半碗，而我们的规矩是不留下任何的饭菜，还是快点吃了它罢……但是，你已经吃够……只不过是些豆腐和白饭而已（自我安慰）。于是，我快手快脚地把剩余的半碗饭吞下去。我的真诚心经不起考验，我考不上，在座的居士都留神地盯着我。 本来我应该控制自己，那碗饭是恒朝要的。吃不完是他的事，他有办法。我的贪心却不由自主，把饭吞下去。觉得上人在静中观察我每一个妄想。 立刻，另一个念头又冒出来：有点橘子水多好……我其实不需要了，已经吃得很饱。正在这时，恒朝转过头来，“要不要喝这半杯橘子水？”好！一口喝乾了它……肚子塞得满满的。 “有心是妄想”，多了心就召来不必要的感应。 恒朝 八月二十八日 双溪大年 在一个寺庙的客房坐着小息，这个时候正心猿意马，不期然地东张西望。忽然，被一股不可拒抗的力量所摄，不由自主地与上人的目光碰个正着。上人目不转睛，凝神直视，眼瞳扩大而集中，面上毫无表情。我不由一怔，赶忙收敛目光，正襟危坐。正在危险关头，上人锐利的一瞥，提醒我返回正道。 一层一层的世界，愈钻愈微妙，重重复映，变化无穷。我们发觉拜得愈长久，坐得愈深入，华严境界也愈加栩栩如生。 上人的关照及指导，遍一切处。他忍耐地等待着，正如他常常笑吟吟地说：“对我来说，一切皆如意。” 早在三个星期前的梦境，已给我一个警惕：恒实和我坐在一叶小舟里，在澎湃汹涌的大海里飘荡，然后被波涛抛到岸边的泥沙上。跟着我们进入了一个惊骇恐怖，充满苦刑的地狱。 我被境界转了，每日的情节紧凑，信众往来不绝；正要加足马力之际，我却失散了集中力。在吉隆坡，我已满脑子的昏迷不清。虽然在外表还暂时瞒得过一般人的耳目，却瞒不过上人。 “你的功德跑了，但慢慢会回来的。”他说。 我的老毛病：我相、欲念，有如洪水泛滥，我招架不住，在马六甲便病得奄奄一息。唉！从净土到阎罗王地府，是长远的路程，仅是一念之间的距离。 无量劫一念，一念无量劫。 ──《华严经离世间品》 马六甲的崩溃，是几个月来渐渐积聚的果报。上人不知多少次警告我，然而言者谆谆，听者藐藐。我没有紧守自心，以为打一些烦琐的妄想无关痛痒，想不到待时机成熟，迎面便来一个晴天霹雳。我要置身于死地，才醒悟过来。 恒实 八月二十九日 槟城 上人：“这里的人，一方面羡慕美国人，一方面又蔑视你们，是一种矛盾。” 恒实：“真的不简单。” 上人：“你们这次同来，有点功用。只要诚心地三步一拜，能够感动人心，令他们跨越一般的矛盾，趣向菩提。” 恒实：“如果我不开口啰嗦的话，对不对？” 上人及其他团员（异口同声）：“对了！”（大笑）。 恒朝 八月二十九日 槟城──吉兰丹 在马尼拉机场候机室，我的眼睛随着空中小姐们跑，把家珍也荡送光了。这一次，我没有那么大意；整个局面顿时“看”得清楚一点。机场里危险密布，脑里的“无线电”，不少次接到警觉的音波。魔障虎视眈眈，稍露破绽，他们便趁隙而入。 再观察上人，见他神态安然，若无其事，“放之则弥六合，卷之退藏于密。”心里不禁暗暗叫绝。 恒朝 八月三十日 吉兰丹 我又病倒了，不知是什么原因。上人说是因为昨晚开示完毕，我跟旁人交谈。我记不起跟谁说话，除了斥果童之外，但上人说是另外一个人。 消得一分习气，便得一分光明；
忍得十分烦恼，便证少分菩提。
恒朝 八月三十一日 吉兰丹 上人：“忍耐一点，事情慢慢转好，顺其自然就是了。” 我的身体日趋疲乏，但意志却日益坚固。悬挂在半病状态中，令我时刻觉悟一切法无常。自从马六甲之劫，及这一次重新病倒，我对情爱的事情，获得更深刻的体会。这不单是理论上的体会，而是入骨彻髓的认识。 我一定要断尽无明。六识范围内的见闻觉知，都是幻影，不要在皮毛上用功夫。 欲尽情空是真佛，欲重情迷是凡夫。 恒朝 八月三十一日 登嘉楼 一切言语交谈，暂时停顿，佛友们皆勤念地藏王菩萨圣号。在我们的感觉上，这比说什么话都好。 若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；
宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。
所谓禅定，即是心地清凉，神澄如镜，根尘合一的解脱境界。 在美国刚开始三步一拜时，稍稍的引诱，便把我们动摇：信施的供养，好吃的食物，女居士的关怀及赞叹，都会令我们怦然心动；但我们一步一步地学会了克己复礼，净治身心。来到马来西亚，很明显的受不起新事物的考验，故一败涂地。 但从中我也吸收了很多，学习了很多。第一，我的道心，反比从前坚固。在不停的考验下，使我洞悉世法皆是虚妄。病重之余，感到体内凝积多年的毒素，在这次大清除之下，一口气排泄出来。虽然，暂时我的体质虚弱，但有时也觉得心光灼耀，神智敏锐。 这时候，不禁回顾在三年前，初到金山寺打大悲咒七，在厨房里跟上人一次“无语”的交谈： 恒朝：“路程这么艰钜，我能够坚持到底，不退道心吗？” 上人：“只要勇猛精进，自强不息，终会抵达目的。” 噩梦： 一个妖魔，正在追击我。我奔跑到森林里，正在生火取暖，她又出现了。是个女的，头发蓬松，青牙血口，面目狰狞，非常可怕。她的力气很大，我不是她敌手。我把她的手指头用力一咬，她却毫无反应，好像咬的是橡皮胶。妖魔只咭咭地冷笑，忽然间，〈楞严咒〉里一段咒文在我脑海浮现，我赶快持咒，便从梦中醒来。可是我仍然提心吊瞻，不敢再入睡。我知道那妖怪在等着我，一旦入睡，她又企图把我吞噬。我开始虔诚地练习〈四十二手眼法门〉，及默念〈大悲咒〉。稍后，耳边听到上人对我说话：“不要跟她作战，不要被境界摇动，什么事也没有。”多么真实的话！我顿时感到安稳太平，然后酣然入睡。 恒实 九月一日 登嘉楼 另一个时空，另一个世界。昨天在车上着凉了，感冒如急潮突击，把我打退了几步。不停地流涕、打喷嚏。 早上练太极，觉得血脉通畅，舒服一点。不到一个小时，眼水鼻涕又不停地涌出。反反覆覆，忽上忽下，阴阳交错。 每个团员都受到各方面的压力，有些好像耐不住，现出裂痕。上人在中间，处之泰然，纤尘不染。他嘴角常常浮着一丝微笑，默默地观察我们这班“大”孩子。 身为人师，是多么吃力不讨好的差使。叫他们向左，他们故意向右；叫他们向好，他们偏要向坏。众生的业力所感，遇着恶缘，能够无师自通；教他们向好，却要费尽九牛二虎之力。 奇怪的启悟： 如果用直心来说话，就不用怕后果！上人常说：“我要讲真的话，绝不妄语。”这是我要学习的法门。不要再用眼睛、嘴巴、舌头，乃至身体上每一个细胞来撒谎，不需要蹂躝践踏自性的珍宝。同样，“若不欢喜开口，尽可以闭上嘴巴。干么要怕？谁来打我闲岔？要把心光收敛，旋明返照，用内在的功力去转法轮。”这条路是我自己选择的，我应该走到终点为止。 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 ──《道德经》 恒实 九月二日 关丹 在马来西亚最神妙的咒语：“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”说来容易，但时刻实行才真难啊！ 修道必行的三部曲： (一) 持戒精严
(二) 至诚习禅
(三) 发挥自性智慧 修行途中，有时候会止住一处，进退不得，如轮船触礁搁浅。我的忍耐力被逼到边沿上，我的慧命被自私扼杀。敌人虽近在眼前，却抓不住他，扑朔迷离，惘然与自我挣扎。就如打瞌睡时，已经睡着了而欲打醒自己，很不容易。我把自己囚在习气及知见的樊笼，动弹不得。又有如一个胆怯的人，在悬崖上徘徊，提不起勇气跳进水里，正在与恐惧及狐疑摔角，纠缠不清。 恒朝 九月二日 关丹 果勒忍耐不住，提前去了印度。他原本的计划，是独个儿到喜马拉雅雪山观光。这是他憧憬已久的梦想。多年教书积蓄的金钱，才能到亚洲一行。上人早已允许他：假如果勒愿意跟随访问团先到新加坡，待多四五天，喜马拉雅的风雪会等着，不会先行下雪。这是一个不可思议的条件；但果勒却耐不住，迳自跑了。他像我们一般青年人，满肚子劲，热忱自由，以为翻山越岭，横历荒漠，就可以得到解脱。在我还未出家之前，也是一样，总以为跑到高山旷野，舒展骋怀，就可以把混身闷气打发走了。现在才发觉，真正的自由，实在心里。“随其心净，即佛土净。” 最彻底的自由，是欲尽情空，不向外求，不怕寂寞，随缘不变，不变随缘。 恒朝 九月三日 关丹 “如是因，如是果”，尊仰大道，无来无去。 修道是最自然的途径。“道之出口，淡乎其无味。”道有如清水，但最能够涵养性中天，栽培心上地。也无须勉强地压制，“决诸于东向东流，决诸于西向西流”，凡事应因顺缘就好了。 三步一拜是降伏身心的煅炼方法。禅定是究竟的功夫，现世的众生，喜欢自食其力，自力更生，参禅这个法门，对他们最为相宜。 境界： 吃饭时被一罐花生酱转了。在我的潜意识里，花生酱冥冥之间变成一个女人。女色及食欲，是息息相关。一就是被两者转，一就是转两者。一切法皆平等。一切欲是一欲，一切漏是一漏。果童贪吃甜品和汽水，我喜欢打妄想──两者之间，究竟有什么分别？ 恒实 九月四日 关丹 上人：“当人们看见你们俩个在不停地拜，或许会被感动而发菩提心。你们本着真实去做，为我省了很多力气。昨晚我说赞叹你们几句，但你们并没有动心，这很好。但我绝不准许其他团员赞叹你们，要不然好像自我宣传，替修行卖广告。不要说什么，只要诚心诚意地拜，已经不言而喻。” 上人对一位居士说：“恒实是不讲话的，除了对我，或者在法会上我叫他说几句。这是他自己发的愿。他不愿意讲话，很多女人想逗他打开话匣子，试探他的真诚，但他没有被她们动摇，他的妄想也很少了。” 恒朝 九月五日 吉隆坡 参访痳疯病院有感： 我们的身躯，虚妄不实，不守信用，不可信赖。任你对它多么珍惜宠爱，转眼间它会衰退、腐坏、死亡。当四大分散，归回太虚的时候，人又到六道上轮转。 见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。 恒实 九月六日 吉隆坡 上人：“把庙宇团结，修行人应该集体住在大丛林，也要建设学校，提携后学。我是造人的工匠，不是造庙的。” 临别之际，气氛充满紧张。在最后关头，容易松懈。多天辛苦换来的成就，就会功亏一篑。在我份上即是要站得稳固，不要讲话、不要外漏。我会一连目睹五个场合，都是讲话的好机会。但我要闭上嘴巴，不管闲事。八万四千个问题涌来，都让它去好了！把你的静寂，献给所有众生。 上人窥视我的一举一动，连续地送来考验。他在旁人面前赞叹我，看我动不动摇，有没有眨一眨眼睛。别动心，要时刻持着智慧宝剑，牢守本位。 我还存着一个“自我”，要摆到任何场合的最前面。佛陀没有了自我，所以他的光明普照。因为有“我执”，光明被遮敝，不是怕这个，就是那个，终日不得自在。找遍这个臭皮囊，“我”在那儿──你找得到吗？ 恒朝 九月六日 吉隆坡 佛教的前途，在青年人手里。潮流正在更替演变。西方青年人，景仰明心见性的法门，愿意履行世尊在灵山上，圣洁无瑕的清净明诲。青年人尊崇佛教，因为佛法不单最合乎逻辑、哲学、科学，与世间一切学术，而又超过世间任何学术。他们要切身溶化在佛法的大洪炉里，他们要打破所有时空及人世的界限，证得无碍法身，与天地万物合为一体。他们要即生开悟证果，平息战争，降伏贪恚，打破无明覆障，跨出爱憎稠林。 一般东方人，不明白西方青年对禅宗及佛学的热忱；西方青年也不了解东方人对物质繁华的贪恋。不过，东西的文化，是愈接愈近，世界也是愈缩愈小。 佛教在西方崛起，若能够发扬光大，其他国家便会风行草偃，纷纷响应。要佛教蓬勃发展，先要实行“僧革”，先要把历年堆积的坏习尘垢，迷信色彩，铲除得一乾二净。 出家人不应有私人财产，做小富翁或土地公，不应放纵威仪，轻蔑禁戒。出家人应该痛念生死，发奋办道，创办教育，遍遍利群伦。 断欲绝求： 佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。 ──《佛说四十二章经》 恒实 九月八日 新加坡 好消息！看情形，我们在亚洲还会逗留几个星期。多一些机会在上人膝下修行，是值得庆幸的一回事。 这次安全地离开马来西亚，是第一个回合的胜利，但我们不能自满。恒朝和我已逐渐归复平衡，希望在这几个礼拜内真正用点功夫。 于果空要回美国教书，在他任教的大学，新学期已开始。这是访问团的损失。果童找到一个他喜欢的法门：我们三人除了每天一起拜，每日早课后他也参加太极运动。 果归正在面临很多考验，他最近与女人接触多了，脑袋也冲得昏迷。差之毫厘，谬之千里。修道要守身如玉，严持戒律，方证得正定正受。果斋每天念佛，如花朵般开放，变成品格清高的护法。恒贤法师明白她自己的障碍，开始面对现实。上人把亚洲佛教的精华，逐步提炼，预备带回美国去。恒朝仍旧憔悴十分，上人把他心神吊起来，好让他反省自己重病的因缘。 总而言之，一切境界，都超乎我狭隘的意识所能明辨。我觉得自己像个陈旧的唱片，上面裂痕凹凸不平，在唱机盘上老是打转，与自性的音调脱节。所有能够成就的材料，已一一聚集，但我还未把它拼成圆满的图案。因为内心还有破绽和缺口，这个谜尚未揭晓。 我未有清楚自己在这场戏的脚色。但是，我不能好似一条小狗，蹲在角落呜咽自怜；反而应该更加奋勇，拿出宁死不屈的毅力，才能克服重重阻碍。吃多一点苦，少一点享受。要打起精神，钻研经典，熟读思惟上人的偈颂。我的智慧宝剑，光明火炬及妙法轮，寸步不能离身。这是大道，自始至终，永恒不变的路径，我们要迈步向前，永不退转。 恒朝 九月八日 新加坡 每逢要离开一个地方，便是一场混乱。这个时候最容易外漏，四周的障碍，正紧紧盯视，一旦有机可乘，便来扰乱团体的力量。在机场里，我一边看管行李，一边默念〈大悲咒〉。 眼观形色内无有，耳听尘事心不知。 我的“皇帝”毛病又来了，喜欢指挥别人，在喧嚣中随声逐色。但我立刻醒觉：我的目的，不是到宫廷里去，而是一心礼拜万佛城。 佛子，一切诸佛，示处种种庄严宫殿，
观察厌离，舍而出家。
欲使众生，了知世法皆是妄想，无常败坏，
深起厌离，不生染着，
永断世间贪爱烦恼，修清净行，利益众生……
如是开悟诸群生，一切无性无所观。
──《华严经佛不思议法品》 不求声色香与味，亦不希求诸妙触；
但为救度诸众生，常求无上最胜智。
──《华严经十回向品》 新加坡居士林： 外面苦，内面甜，
外面甜，要小心！ 这不是加州海岸公路，不是一望无际的平原芳草，不是五十六年代的老爷车──这是东南亚最繁华的大都市！ 上人：“在此地，不能时刻放松警觉，我不敢的。” 果童：“我很喜欢这个地方，我要多多的。”这孩子，真像个人欲寒暑表。 我们把卧房里的家具迁移，把宽大绵软的垫毡搬了出去，铺上我们随身带着的草席；也把房里的果酱、花生酱、炼奶，送回厨房…。 “吃苦是了苦，享福是消福。”如果享受了信施的供养厚待，那有剩余的福报回向给一切众生？三步一拜如临悬崖峭壁，要步步为营，不落空有二边，我们的心，唯有在“无住”处方能安息。 恒朝 九月九日 新加坡 东西潮流转： 西方社会的科学发展到极端，现在反而转过头来。近年来年青的一代，甘愿舍弃物质纵欲，找寻真理，灵魂的归宿。 在东方欲刚刚相反，很多青年人学会了崇洋，在物累情牵之下，断送东方原有的精神宝库，背道而驰。 西方走在科学的前锋，但没有功德；东方具足精神栋梁，但没有专门科技。 东方愈趋西化，西方也愈趋东化。佛教源于东方，而正法种子却随着凌空铁鸟，播落西土，萌芽生长，现已开花结果。 万佛城是中西合壁，文化交融的精神堡垒。城中风格，既揉合东西的精华，而超越任何文化背景的界限。我们的宗旨是：诸恶莫作，众善奉行，大公无私，净治其心。城里研究各地文化、艺术、哲学、取长补短，精益求精。不仅在佛教的范围，而是对世界其他宗教，一视同仁。 上人对座上的居士说：“他们是三步一拜，他们不闲谈，也不随便啰嗦。他们只管一心办道，遇到说法因缘，可以说说，但绝不为了消磨时间而打闲岔，不会为了说话而说话。” 我一定要学会中文，今天向庙上的人要一面镜子，剃头时用，却来了一杯奶。向他们要洗衣粉和热水瓶，却出动了二十个人，忙来忙去的为我找茶杯、水壶，种种东西。 恒朝，少管闲事。不要再做皇帝，只要你改了毛病，万事都能随心如意。 慎勿外求持中道，放下染缘即如来。 恒实 九月十日 新加坡 上人：“我从不把自己的名字放在前头，不为自己卖广告，也不怂恿弟子替我宣传。说老实话，自古以来，真正有德行的圣贤，都不出名。如果在世间法，你要名成利就，在出世间法，你就不会有高深的造诣。鱼与熊掌，不可兼得。” 上人：“不要麻烦人，不要攀缘，宁可自己不舒服，也要忍过去。” 昨天我要求一些咸饼乾，今天他们送来很多，堆积如山。举心动念，任何请求，都是漏洞。修道的人，不能向别人化缘。 中饭时，那些咸饼乾都放在隔壁的桌子上。没有人注意到，没有人把饼乾拿过来。 差不多吃完饭，有人问：“你们要不要饼乾？”太晚了。如果我真的想要，是为自己找苦吃。我摇摇头──“不要了！”到无求处便无忧，什么也不求，什么烦恼都没有。 这一回合格了，上楼时一位居士拿着两盒饼乾，问道：“你们要不要？” “不要，谢谢你，明天吃饭时拿出来好了。” 明天他们会忘记，但我再不会要求特别的东西：这是最小器、最自私自利的途径。如此剥削整体的福报，还有什么剩下给全世界的众生？ 恒朝 九月十日 新加坡 功夫武术与禅： 修道最高的功夫是禅。真正的武术，毫无抗敌的必要，即是无功用道。练功夫不是为了侵略他人，而是为了降伏自己。你，就是你自己最要害的对手。克己复礼，系守身心，节制身口意三业──就是真正用功夫之地。虽然我拥有空手道黑带，但发觉“三步一拜”，比什么武术来得稳固；清心净业，就是最可靠的自卫。 在大学读了八年书，不知“啃”了多少书籍。然而，学术的书典，源于普通心智，并非真正智慧。学者们凭着博闻多记，世智辩聪，迷惑人心，捕风捉影。找遍世间的理论，没有一门教你回光返照、反求诸己。在一般学校里──中学、大学，尤其是高层研究院，学者费尽心血来咀嚼、分析、争论；然而，他们教的是什么？什么也没有。他们明知历年积聚的琐碎常识，皆是空中楼阁，观念游戏。这类空泛之谈，不能真正有利于天下。到最后，伪君子、假学士，盛行一时，吹毛求疵，彼此抨击。真是收拾垃圾的一群无赖！ 反过来说，唯有诸佛教法，全无戏论，真实不虚。佛法比任何学术善巧，来得玄妙深奥。 恒实 九月十一 新加坡 上人：“你要明白，菩萨畏因不畏果。种因时要小心，果报紧追后头。出家是为了修出世法，爱欲却把我们紧缚，不但不能解脱，还要造业受报。不要欠人债务，连一分一厘也要分辨清楚，因果是丝毫不爽的。” “凡是要人服侍你，就是为自己添多一点债务。有如银行里的存款单，未计清楚，始终要还清才算。我知道自己没有道德，不敢要人侍候；就算自己有功德，更加不去麻烦他人。”上人：“我是极反对赶经忏的风俗，但时候未到，不能开口。提出来也没有人肯接受，不单是出家人，很多在家人也用同样的方法向人要钱。这是佛教里的羞耻。时机成熟了，为了要团结佛教，我才把万佛城送给全世界。这是唯一的办法，不然佛教会迅速地灭亡，甚至踪影无存。” 听了这番话，我打了一个寒噤。佛教的前途，就在我们的肩上。正法并不普遍在亚洲。虽然，中间有几盏明灯，但大地是黑暗弥漫。要重振佛教，还是我们这一代青年人的使命。我怎可以如此自私，沉醉贪欲，紧抱着老毛病不肯改过呢？ 恒朝 九月十一日 新加坡 有人送来供养──一些水果和好吃的东西。我们情不自禁地大嚼起来，上人在旁边幽默地说：“我没有你们这班老修行的道德，不敢像你们吃得那么痛快自在。” 女色： “其实说到究竟，一切的女人，无论在任何掩饰之下，都在追求你们自性的法宝，一旦接近女色，你的法性生命就完了。”上人说。 在我未发菩提心之前，我与女人的关系，充满了迷茫和苦涩。发菩提心后，我与女人的往来，展开了生死战斗。道业及自身的愿力，不容许我在这儿有半点马虎──稍为一丝差错，便带来严厉的果报：例如种种扰乱、挫折、疾病。直至而今，我之所以瘦骨嶙峋、精疲力竭，就是“打妄想”的昂贵的代价。 三步一拜逢遇到任何困难，天气的阻碍，或种种不祥之兆，都是由我们妄念招感而来。这是重要的关键，单是个人的生命，还没有多大痛痒。但若是涉及三步一拜，及一切众生的幸福，我怎能够苟且呢？ 恒实 九月十二日 新加坡 上人：“我不为自己的利益着想，不去占人便宜，宁可自己吃亏。当我看见他人的痛苦，内心难过得要流泪。 人是奇怪的动物：在香港我也帮助过不少出家人，但他们都轻蔑我、毁谤我。至于人说我有‘捉鬼’的本事：其实我本人无所作为，都是蒙菩萨的力量加被，来超度鬼魂。哪一个人诚心修道，菩萨都会来帮助他。” 恒朝 九月十二日 新加坡 这一次的病痛，带给我一些启示： 女色： 喜欢女人的毛病，能引至死亡，这是千真万确的事实。 “他上过山多终遇虎，现在懂得害怕了。” 食物： 连天肚泻。无论多精美的斋菜，弹指间即变成臭不可闻的粪水。“离开舌下三寸的东西，你就不敢尝了。”这种享受太空虚了，怎可以着到色香味上？ 应该牢记菩萨的四大弘愿： 众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。 正如上人常常说：“不要相信我，应该启发你们自己本有的智慧，相信自己！” 恒实 九月十三日 曼谷──泰国 每天想念着那架老爷车，我确信它是一条护法天龙的化身，在那静谧平常的海岸公路上，等待我们。对恒朝和我本人而言，这个锡顶、四轮的“道场”，胜过一路上所见的壮丽宏伟的寺庙。游览、听法，时刻新鲜的教诲──都是不可多得的机会。但如果我不是百分之百的卖力，便枉此一行。 上人：“本来，沿途我预备不吃东西，完全不吃。但我知道这会引起很多人的惊讶，因此还是吃一点。” 黄逢保居士：“上人可以长此下去不吃吗？” 上人微笑颔首：“可以三年不吃，也不会有多大改变；还有力气讲经的。” 恒朝 九月十三日 曼谷 此地闷热潮湿，空中酝酿一股逼人的疠气，使人有窒息之感。人们似乎焦燥彷徨，悒悒不乐。传统佛教的遗迹，有如失落的幽灵，在街衢上、旷野间踯躅。空气充满了物欲的臭秽。贪瞋斗贪瞋，恚恨斗恚恨，如火上加油，炽盛焚烧。地球上大多数的地方，都是如此。世界正日益堕落，众生卑劣的业力，把人类整体拖到地狱门口来了。 世上还有希望吗？有，在青年人身上，在西方，在心地的净土。在道德之乡，众生的本地风光，原本面目。 恒实和我，是两个演员，中规中矩地按照剧本演出而已。万佛城及西方佛教史，早已在无量劫以前全盘策划。时机成熟，万佛城就从地涌出，而十方豪杰也如梦初醒，纷纷从海外四方归回原队，圆满宿愿。 世界目前有一股阴影笼罩；但另一方面，正有人铸造新的太阳。现在是过渡时期，在我们这一生中，将会目睹不少天灾人祸、血腥残杀。不过，正法不容地球殒灭。待时机成熟的时候，佛法慧日就会如漫天风雨后的黎明，破黑暗网，遍照寰宇。 把自性逆流，是艰钜的使命。必须一步一步的恒心办道，永不退转。要我看破财、名、食、睡──还没有这么难。当然，若我稍为疏忽，这四种欲念的火焰也会从新燃起，但我还可以降伏他们。色魔却是一个难敌，唯有觉悟诸法无相，苦空无我，才能把毛病彻底消灭。 佛言：爱欲莫甚于色，色之所欲，其大无外，赖有一矣；若使二同，普天之人，无能为道者矣。
──《佛说四十二章经》 三步一拜为什么不去观光： (一) 我们一向都是被声色所困，这次倒要老老实实地摄守六根，把功德回向给所有众生。 (二) 一切唯心造，任何境界都是众生业力及思想的反映。人人观点既不同，各各所见也有异。当你肚子饿荒了的时候，世界是一个模样；当你丰衣足食的时候，世界又变成另一个模样。正在热恋的男女的世界，是一个样子；当你失恋或者被人遗弃，或置身于死地的时候，世界又是另一个样子。 贫贱富贵，宠辱尊卑，究竟哪一个形象是真的？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切皆是唯心所显。 (三) 观光会把我们的精神消耗，削减内在光明。因此，修道要时刻淡泊自守。 念珠、老虎、禅： 天主教的教宗，刚在罗马梵帝冈城新上任。他面临的问题，错综复杂，也很可能跟他的前人一样，不能胜任愉快。二十世纪的“性”爆炸，男女解放，道德沦亡，离婚、避孕、堕胎，以及国际战争等问题，日益频增。世人如痴如醉地沉迷于虎口里；资产阶级，经商逐利；国际市场，通货膨胀，酿成到处民怨沸腾。匪徒盗魁，也无恶不作，不异禽兽。这是贪欲炽盛的时代，可能是历史上民风最败坏，人心最猖獗的时代。传统的人伦道德观念，已逐步被太空时代淘汰。从前有一句俗语“血浓于水”，现在可以毫无犹豫地把它改为“钱浓于水”。 诸欲之中以色欲为最，佛教喻之为龙虎。虽然天主教、基督教等，都主张节制人欲横流，却没有提供真正能降龙伏虎的药方。在你还未赶得及拿起念珠或听一堂弥撒之前，毒龙猛虎可能已把你撕得粉碎。在末法时代，能够降龙伏虎的调御方式中，以参禅打坐最为受用。 色欲的根源是什么？是无明。无明的根源是什么？是“自我”观念，依真起妄。一旦有了我相便有自私，自私变成无明的幻翳。如果没有了自己，还怕什么？还求什么？那时候“山河大地唯识现，梦幻泡影如是乎”，忘人、忘我、忘世界。 佛教对世界各宗教的贡献，是八万四千种降龙伏虎的法门。这是比“道德礼仪”更高一筹的汤药，它能以毒攻毒，来对治人心里八万四千种烦恼和贪瞋。 当然，佛教里也出现很多与其他宗教相同的毛病：出家人不一定守规矩，也有很多沉迷政治，羡慕财势，放荡不羁。但是我们应该扯破时空，扫除人我、种族、文化的界限，直指人心，回复到一切众生具趱的妙圆明觉。我们不应该把自性明珠，误认为粪土。 恒实 九月十四日 曼谷 “来，我教你怎样办！先拿一个空碗，把它盖到盛饭的碗上，然后一翻过来，一粒米也不会丢。懂了吗？” 上人在饭桌上示范，这不单是教我换碗的方法，而是教我如何在尘事上，不漏心光的秘方。用空碗覆盖盈满的饭满，也就是：用广大如虚空的心，去覆盖垂涎流溢的思绪。懂了这个方法，在任何环境下都可以安之泰然。 在脑海里，我为自己绘了一个新形象。这个形象没有嘴巴。精力不须从那儿溜出去。足足六个星期的挣扎，才慢慢找到平衡。在泰国所发的誓愿：我不要再说一句多余的话。 不爱受诸欲，思惟所闻法，
远离取着行，不贪于利养，
虽乐佛菩提，一心求佛智。 ──《华严经十地品》 落到任何境界上，都是执着。无论顺的、逆的、苦的、乐的，仍是法执。如果觉得自己“稍有进步”，仍是执着，皆是虚妄。 说句老实话，我根本不知道求开悟是什么一回事。无论打什么念头，都是过失，就算“好”的念头，也是头上安头，尾巴上加尾巴。唯一的真实，是勇猛精进，改恶迁善。 十方所有诸如来，了达诸法无有余；
虽知一切皆空寂，而不于空起心念。
以一庄严严一切，亦不于法生分别；
如是开悟诸群生，一切无性无所观。 ──《华严经十回向品》 “用金来铸佛像最好，用银也不错，铜混金也很好，比起木头和泥土更为坚固。总而言之，应该用最珍贵的材料，你最放不下的材料去造佛像。” 上人讲到这儿，我混身从头顶到脚尖，如急电一触。当然，他的含义是：把自己的身体来造佛，把有漏的肉躯提炼成不坏金刚──这不是每人最珍惜的材料吗？ 恒朝 九月十四日 曼谷 在车上，我们出入往还之余，上人常把自己称为世上最愚痴的人。现在我慢慢明白：其他的人太聪明了，每人为自己利益精打细算，偷巧取钻。只有上人老老实实地演活了华严境界：大公无私，无执无着，积善功德，普皆回向──世间上那有这么愚痴的人？ 恒实 九月十五日 曼谷 吃饭时，中了味精毒，这两天以来，每次跪拜时眼前昏黑，差不多爬不起来，脑里的幻影，一幕幕地如走马灯，辗转不停。上人教我们不要焦急，就算环境不能完全符合理想，也要逆来顺受。 上人问：“你们对我把万佛城奉献给全世界，究竟有什么观感？说说真心话。” 恒实：“自从来到东南亚，才知道弘扬正法的责任，实在落在我们的肩膊上。如果我们不切实用功，恐怕世界上很少有人可以真正续佛慧命。但是弟子心量很小，我要不懈地思惟上人的教诲，深入华严境界，才可以理事一如，行解相应。” 恒实 九月十六日 曼谷 为什么对食物如此执着？如果我是个南传比丘，托钵乞食，每天吃什么也不会预先知道。身为一个北传比丘，我未曾挨过一天饿，为什么脑海里还是忧虑忡忡，愁云重重？执着味尘，是自私自利的行为。吃饭时仅为供养色身，其他毫不忧虑，就接近无心用道。 我这次在访问团的名衔是副团长，但我只应该三步一拜，一心不乱，其他的事情让别人管好了。怎样静悄悄，无声无息地把整个气氛融为一片？要走最谦下的路，做最沉寂的人，拿出最刚毅的勇气。 恒朝 九月十六日 曼谷──香港 恒实说：“我们五十六年代的老爷车，胜过任何水晶宫阙。眼前的布景愈华丽，心意也愈容易散乱。” 在亚洲，我们足迹遍及不少瑰丽璀璨的寺庙。我们要牢记世尊所诲：修道的沙门，应该清心寡欲，都摄六根，不贪供养，一心办道。 万佛城与其他佛寺不同的地方，就是它是以清净功德为庄严，而不仅赖于外在的雕栏玉砌。我们建设精舍的原则，是求其简单、大方、实用。 飞机从泰国飞往香港途中，有一个华藉空中小姐，站在一位出家人后面，静静地伫立了好几分钟。她全神贯注，口里念念有词。她在凝视什么？华严经。这位出家人正在翻译其中一段，这位空中小姐便默默地站在后面跟着念。经典的磁力，透过空中小姐紧忙的琐务，吸到她内心去。她不能不暂时停顿下来，略为反省。 恒实 九月十七日 香港 首先声明，凡是我对香港的印象，皆是我个人肤浅的见地，源于狭窄的心灵。以下的记录，是短时期的观察；我并没有长期去亲身体会。我的观感也是凭一个凡夫俗子的直觉所写出来的。 香港： 刁钻、巧诈、喧嚣、奢侈…… “金银堆成山，闭眼全都撂；空手见阎君，悔心把孽造。” 要把精力耗费在砖头彩石上，还是找寻自心宝城？我们要一生宠爱这个臭皮囊，还是把它炼成金刚佛身？ 香港太小、太窄、太挤。上人在西方发展正法，教化不知多少美国弟子，翻译三藏经典，创办学校，推扬《楞严经》、〈大悲咒〉、戒律，收了四十多个出家弟子，但在任何杂志或报章上，你不会找到他的名字。实际上他一无所有，也一无所求；他走在所有人的后面，甘愿忍受一切辱骂；他为别人工作，他不攀缘。他是个铸造活佛、活菩萨、活祖师的匠人。 佛教是心教，是改造自心的法门。你可以选择：功夫用在外面，抑或是里面？如果我们把全部精力用来建设庙宇，可能不会够时间及精神来自修。到时人去楼空，纵使穷功造化的琼楼玉宇，能够保证它流芳万年，永垂不朽吗？ 香港： 海港的腥臭，污浊逼人的闷热、敲诈、浮靡、挤得如沙丁鱼的人群……。 “这个地方不是开玩笑的，如果你有钱，什么也能干出来，你们要处处小心谨慎。” 今天是满月，感到精神紧张，情绪不宁。这是因为往昔没有种下善因，定力不稳，故考验来时便立不住。我深愧自己福薄慧浅，但我要爬起来重新再试过。 一切是考验，看汝怎么办？ 当你在因地上做得真实，努力耕耘，迟早会有出头的一日。 恒朝 九月十七日 香港 印象： 金钱、营利、政治、竞逐，猛如烈火的欲网。亚洲的佛教，对我的感觉是这样：马来亚、新加坡，是外脏和静脉；香港、台湾，是心脏及总精神系统。 此地的庙宇： 香火旺盛，烟雾弥漫，庙里粉红骇绿，眩眼夺目。整个香港市霓虹闪烁，商业味极浓。 唉！万佛城，我们“愚痴”的上人！老爷车，一心不乱的礼拜，破烂的布鞋，补了又补的袍子、小茅芦，明眸皓齿的青年，炉上一炷香，幽禅静坐，安宁的道场，华严法会，出乎意料的玄妙感应──这一切才是我们过惯了的生活，是我们的向往。 但话转过来，我们到这儿有工作做。我们应该到别人不肯到的地方，佛教岌岌可危，快要没落的地方，这才是战场的前阵。 沙田佛教医院有感： 果童一眼便看见年青娉婷的女护士们，她们与病榻上奄奄一息的老人，作一个强烈的对比──他有没有开悟？ 从前，身为一个饱受西方教育薰陶的青年人，我景仰医生、心理学家及一切“高层职业”专家，相信他们把握着开启生命之门的钥匙。现在，他们只像肉躯的机械技工。我们的身体，有如一架汽车。上了车可以任意开驶一番，但迟早机件会破烂，会毁坏……究竟有什么值得我们这样珍惜，这样放不下？ 恒实 九月十八日 香港 今天去了西乐园，这是上人二十多年前在筲箕湾亲自督建的道场。庙宇位在崎岖的山顶上，四周是大屋区，巷里萧条，破瓦残砖…… 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 就在这个山下，又是另一个世界：铜锣湾、跑马地、中环，都是高楼林立，市面一片奢侈繁华。大部份的美国城市，比起它来也见逊色。市区里，女士们花枝招展，争妍斗丽，公子哥爷们花天酒地，朝欢暮乐。我们这一班比丘和比丘尼，恍如处身于另一个星球。众人都是踌躇满志，我们却显得浑浑噩噩，难怪我们是“愚笨”的一群。 “唉，人生就是苦恼，虚妄而生，虚妄而死。” 终日觉得口渴，很想喝一些清凉的饮料，但它们都含有糖份。我只好忍耐，每逢我想依赖上人，他不许可。他要我沉寂、老实、独立起来。你真的应该快点“死”了，果真！ 恒朝 九月十八日 香港 访问团搬回到跑马地的佛教讲堂。上人一踏进门，便声色俱厉地大扫除一番，令很多弟子霍然而醒。为什么要这样做？ 因为我们的心已趋于散涣，精神松懈了还不自觉。上人明了处境之危；这时不是放逸的时候，故特别大发威风，提醒大家打起精神来。 有时我想想，不知道哪一天会超出时空的限制，那时候又会怎么？天下万象万物都是幻化、虚妄不实，但我们很少真正了解宇宙的真谛：无人、无我、无众生、无寿者。 有时候，在我们生命中突然而来的恶运，例如亲友的死亡，刀兵、抢劫，或者飞灾横祸等，会暂时把我们从迷梦中惊醒。但很快地，我们又窜回舒适的窟穴，宁愿钻进纠缠不清的业网，染苦为乐。在理论上，我明白懒惰的习气，是逃避现实，但有时候我还想逃避一下三步一拜的例行课程，发白日梦，流连忘返。 上人的责任艰钜，但没有人站在他身畔，忠心耿耿地做他的守卫，做他的左右手。当我们开启真正智慧后，就可以真正护助上人。首先要把繁琐的事务打发，不要麻烦他老人家去操心。芝麻绿豆的小事，也劳动他老人家来管，实在太可耻。计程车、飞机、时间表、饭食、接见一般访客等等──这些琐事应由他的左右手来负责。 上人应该有一个寂静的场所，专让他清心静虑。他的工作艰钜，需要全副精神来对付，我们若有什么小事情也要依赖他，实在太苛求和不孝。但他永远不埋怨，自从上人来到美国，他便一心一意地拯救这班皈依他的野孩子，倾力提携后学。在暑期班讲解《楞严经》，教学生们打坐、敲打法器、讽诵仪规、说中国话、如何修持，乃至行住坐卧，一切一切都是由他教导，甚至最初连饭也是他亲手烧的。 这还不过是在美国国内的工作，一到出门他的责任更重了。我们恍如回到幼稚园，变成孤立无援，不能行动的婴孩；不论大小事一下子便跑到他身边，要他亲自上阵。从开始到现到，我们没有进步多少，还是沾上人的光，分享他的福报；而他却任劳任怨，毫不厌倦；他在等着我们觉悟。 从今天起，在东莲觉苑拜佛，这是我们所到过，气氛最肃整清洁的道场。彩色的玻璃窗户，光滑的柚木地板，洁白的墙垣，到处珠幡飘扬，宝盖罗列。大殿里的佛像，神态如生，镂刻精美。大殿两旁的书斋整齐，不少学生在上课。 上人：“你们这一班人是怪物，怪就由他怪好了！不要开口说话。你若保持止语，大家会被感动而发菩提心；你一旦开口，就与一般庸人无异；加上作客异乡，言语生疏，你说出来的话，可能被人误解，变成吃力不讨好。你只需要诚心，不用多多解释。哪儿是道场，他们会明白的。” “不要偷东西吃，你们的食宿问题，已充分解决，别人给你什么东西，也不需要接受；不要像乞丐般贪婪。” “好罢。”上人笑了一笑，“现在你们出去，试试教化我不能教化的人。” 上人：“为什么我不会回复到马来西亚的时间表？为什么我不可以继续每晚接见信众，直至凌晨二时？因为负担太重了。老实告诉你，这两个月来，在体力上的消耗，到目前还未复原。不单瘦了十多磅，身体精神也感到很疲倦。还要看着你们，实在很不容易照顾。” 上人在用饭时，对着在座的几位居士说：“你看这些美国人： (一) 不懂规矩，也不害羞（此时恒朝正从座中站起，伸手跨到饭桌对面，来一个飞象过河的手势挟菜）……你看，是不是？至于我，不在色味上做功夫，吃饱了就算。 (二) 他们无惭无愧。要什么东西时，顺手牵羊地拿了。用完后，又常常忘记物归原主。 (三) 你们不要为他们添菜，把他们宠坏了，便会得寸进尺。 (四) 他们不能与女人在一起，稍为一接触，就有麻烦。” “我的弟子是金刚造的，他们不要到处拍人马屁，不会攀缘。我们的规矩是不拜客，要自力更生，‘冻死迎风站，饿死挺肚行’。” 恒朝 九月十九日 香港 出家： 出家不是容易的事，应该慎重又慎重。美国人出了家后，还和平时一样随便，辜负了诸佛菩萨的加被和期望。我们舍不了玩世不恭、独来独往的傲慢作风，不勤修戒定慧，不尊重律仪。我们应该自我反省：有没有资格，去穿袍褡衣，有没有尽出家人的本份？ 今天一班佛友安排了旅游巴士，带我们到新界沙田的寺庙观光。回来后我感到疲乏不堪。为什么？思想外驰，浪费了很多“汽油”。今天我又像一只母鸡，频频管别人闲事，心里一直嘀咕，不满其他团员太散漫了。结果是自己的心光外漏，变成一个泄了气的皮球。为什么老是要做“皇帝”？ 恒实 九月二十日 香港 要留意你在这儿种下什么因缘，不然，将来可能要回到这儿教化人……多么困难的差使！这正是菩萨的道场：在行尸走肉、麻木不仁的社会，教化群邪，流血汗，不休息。 恒朝 九月二十日 香港 上人的功夫，才是最高的太极。任何事物来临，都是他转境界，而不是境界转他。顺逆一如，专心办道。 午饭后，我的头又剧痛起来，血管膨胀，两眼快要冒火。为什么？因为吃得不舒服。素菜太油腻，煎炒味太浓。如果单吃面包，牛油和花生酱也会太热气。另一个办法，是单吃白饭和水果，但吃后不够燃料，下午拜时每每觉得疲软，到时又会想喝东西。但此地的饮料，不是牛奶粉，就是含有糖分的果汁，对我们都不相宜。 在亚洲绕了一圈，我们无时无刻不在跟饮食问题挣扎。有时吃得不够，身体感觉疲惫；有时吃得太多，欲火上升。不时会发生头痛、晕眩、肚泻、热痱等等毛病。只有上人从不抱怨。他总是笑着对我们说：“Everything’s okay, no problem! 一切如意，绝无问题。” 月饼狂潮： 《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”目前，果童的欲念，如万马奔腾，不是贪玩，就是贪吃甜的。 例如：月饼。正逢中秋，居士们供养了几盒月饼。果童一见到盒子，眼睛变得雪亮，差点跳起来：“哗，月饼！我一口可以吃四个！” 我何尝不会，但我不敢。所以我装作看不见似的，虽然我也会馋涎欲滴。 老实说，我不可以一口气吃四个月饼。为什么？因为我已经被老虎咬得太多，知道怕了。我已经被浴火焚烧到遍体鳞伤，差不多丧了命，怎会敢再惹它？ 唯一可以净化欲念的，是智慧。因此，涅槃也称为“寂灭”，或不生不灭法，即是欲念不生，智慧不灭的究竟境界。“一念不生全体现，六根忽动被云遮。”如果向外攀绿，便会引来很多不必要的“感应”。 果童跟我很相似，他是毫无禁忌地表现于形色，我是在脑子里同私欲挣札。唯一能降伏狂心野性的方法，就是心不旁骛地三步一拜。一旦开始跪拜，觉得心地清凉，可以履行“行如风，坐如钟，立如松，卧如弓”的四大威仪，脚踏实地做去。 果童未曾真正尝过老虎（贪欲）的滋味，所以他不懂得怕。我尝过了，所以我懂得怕。在世间上，没有比禅悦及真空更大的享受。往外攀求简直是疯狂的途径。今天的课程是“月饼狂潮”；我们三个人一同修行，彼此之间，学习了很多。 恒朝 九月二十一日 香港 香港一瞥： 本地的居民，大都蔑视佛教，看不起出家人，尤其是“番鬼”和尚。 果童：“你知道吗？我们每逢走进一间店铺，掌柜就大叫一声“阿弥陀佛”，这是什么意思？” 恒朝：“不知道，为什么？” 果童：“因为他们以为见到出家人就不吉祥，出家人圆顶，他们以为这是对生意很不祥之兆，所以叫一声阿弥陀佛来避避邪！” 难怪果童和我刚走进一间洋行，里面衣着整洁的老板，一见到我们，便把凳子一摇，转过脸来，叫了一声“阿弥陀佛”！ 在香港，唯一的胖子是大商贾，外国人，和尚。其他的市民，在寸土尺金下为家口奔波；生活紧张彷徨，怎会胖起来？ 不过西方的佛教，会慢慢地把错误的观念更正。佛教在亚洲的衰落，不能全怪外界因缘。身为释子，我们应该痛定思痛，扪心自问，有没有以身作则，真正做人天师表？万佛城将会把目前的局面改观：僧尼在此地清修，应该锻炼到“难忍能忍，难持能持”的超人境界。如果我们只懂得从信施身上榨取利养，而不切实办道，怎会有功德回向给法界？ 在亚洲有些地方，佛教几乎成了“老太婆教”，却没有很多信佛的青年人。因为青年人奔向生命的激流，他们有热烈的青春火花，朝气勃勃，他们找寻挑战，来充实自己。青年人不要空谈理论，或者受传统束缚，他们要亲自修行，切实地体验生活。此次上人率领这个访问团到亚洲来，在很多青年人心中，掀起热潮。各团员所说的道理，都是自己切身的经验及求法心得，无半点粉饰或造作，因此正对本地青年朋友的胃口。 佛教是活的，不是死物，不是摆在楼阁的偶像；佛教是人教、众生教、心教。 恒实 九月二十二日 香港 我是一个太天真无知的人，我在淤泥里寻觅清净。就在这一层楼宇，面积不够一千方尺的地方，找到人类八万四千烦恼的缩影。众生的七情六欲，在此地发挥得淋漓尽致。人的心就是昼夜加班，制造烦恼的工厂。 今天打坐时来了一个境界，令我进一步了解十二因缘的连环锁：人，就是最初一念无明所生。在不知不觉间，男女双目交接，有如触电，须臾便被欲火溶化。这就是十二连环的开端。在这一刹那之前，若悬崖勒马，还可以挽回大局；但一旦被无明覆盖，黑暗随即扼杀光明，男女一生爱染，业网交织，如胶似漆，便失去原有的清真和自由。 在定里，我看到千钓一发的那一刹那：欲焰的力量，如血盆大口的魔鬼，他不断吞噬生命的精华，永不饱腹。魔鬼正在张口狂笑，笑声残酷阴森，如刀似刺；自无始以来这笑声在空间回响。众生一旦失足，掉进无明火锅，便轮回六道，忽上忽下，忽人忽鬼，无有出期。 境界来了，混身觉得有一股逼人的热力。这时，我调整身心，万虑凝一，拔出智慧宝剑，猛刀一挥……我低唤观世音菩萨，前来扶持，助我斩断一切淫欲……忽然间，心里的一扇门，豁然开启，我顿时觉得轻松快乐，如释千斤。 第二个境界：我面对着一个女人，她的神态矜严淡素，对我没有任何兴趣。我可以面对她而不觉得丝毫的局促。我们之间无须防犯，没有烫人的电流，不须掩护自己。这才是正确的态度！自从我学会了男女间的事情，便失却了天真和智慧，心头变得污秽、狭窄、迷惘。 恒朝 九月二十二日 香港 今天我的毛病似乎退了，第一次感到有起色，精力开始回复。在这两个月来，发觉唯一可以治疗我的种种不适──头晕、疲倦、懊恼──就是百分之百地收拾身心，不管闲事。心地皎然清洁时，所有烦恼一笔勾消。 食物： 每天饭食的程序，还未完全平衡过来。在马六甲之前，我可以毫无困难地日中一食。自患病以来，常感到不够燃料，很容易疲倦，不时打起吃的妄想。这时候每日的一餐，变得太重要。但是，吃得太饱不是办法，因为下午会沉甸甸，火气炽然。 另一个方法，就是忍耐。生病是身体的一个极端阶段，不能用“过度健康”来逼使它回复平均。把肚子挤得饱饱，或者剧烈地运动──都不是中道。我必定要耐心地等待，让身体自然地康复。 吃饭时我已减少了花生酱、果酱等等。体内原有的温量尚未恢复，无能力去消化这么多外来的燃料。待体内阴阳调和，回复平衡才可以进补。目前连花旗参水我也不敢多喝。老想它快点复原，也是一种贪心。当我健康的时候，多么得意自如；到患病时也应以平等心视之。痛痛是臭皮囊的嗟叹之歌，苦与乐，是相对法，皆是空幻无常，我不应该随着境界跑。 入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下；
优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。 ──《永嘉大师证道歌》 在我未遇着善知识，开始修道之前，最能令我忘怀一切，就是跑到深山穹谷里露营。在大自然的笼罩下，长川大野，湖光山色，带给我无量的舒畅。正如参禅时可以达到轻安逸境，纤尘不沾，万念皆空。 在香港，我常常想像自己在深山里修道：挤迫肮脏的马路，就是森林里蜿蜒的小径；汽车喷出的烟雾，就是清风白露。街上一张张彷徨紧张的面孔，我把他看成在山上偶尔碰见的行者。我愿意细声抚慰他们：“不要怕，一切都没有麻烦，请安心好了！” 恒朝 九月二十三日 香港 在东莲觉苑拜，心清神明。这个道场有一股高雅绝尘的气氛。今天觉得精神好了一点，早晨运动时，阳气回来，觉得像个小孩子，天真无邪。跪拜时阴雾渐渐消散，我感觉如初升的旭日，温煦而轻松。果童在吃中饭时说： “奇怪，不知为什么，忽然间我不爱吃月饼了，连花生酱和果酱都很难下咽。” 暂时我的野心，也冰凉得如此。 整天在拜，墙上壁画里的圣贤，恍若对我微笑。我的心灵，俨如回复到年轻时代的无瑕圣洁。默默地与画里的哲人，心照不宣。 恒实 九月二十三日 香港 其实大马的鹤鸣寺、星州的居士林、泰国的中华佛教会、香港的东莲觉苑──地点虽然不同，精神却是一样。 直至我们真能够一心皈命十方诸佛，加州的海旁公路，也会变得平坦一如。此时，与虚空溶合为一，人也空、法也空，自性了了在其中。 恒实：“上人，这一次来亚洲，弟子更了解上人的伟大。唯有菩萨的行愿，才堪忍在这个污秽的地方工作，诱化顽迷。我在这儿只要住上两三天，就被境界转了。” 上人：“办法是：实若虚，有若无。应无所住而安其心。有这样的定力，任何波浪也打击不了你。” 佛刹无分别，无憎无有爱；
但随众生心，如是见有殊。 ──《华严经菩萨问明品》 恒朝 九月二十四日 香港 恒贤法师昨晚在法会里说：“从前我企图在大学里从书本中寻找佛法，后来发觉这个途径行不通。要学习佛法，必先要亲近尊敬善知识。” 在我还未听闻正法之前，我也到处寻觅。虽然没有一个固定的目标，心灵中却有一股神力冥冥中在吸引。我的内心，不时渴望脱出肉体及意识的牢狱，奔向自由。我知道这个“自由”，是超越任何理智和世间的领域。当时我尚未遇到大善知识，为我指点迷津。但是，从天生直觉的驱使，我很自然地趣向东方武术。 武术（功夫），也源于禅宗。禅那，是节制身、语、意业最高的艺术。从参禅入手，可以净止六根，圆满无漏学后，证阿罗汉圣果，获大无碍解脱。 如果不先把身躯降伏，它就恣情放纵，把你东拉西扯。这时候畏惧、瞋恨，病痛或健康，皆不由你作主。所以说“情不重不生娑婆，业不清不生净土。” 武术，是助人降龙伏虎的技术。这是回光返照的初步。从传统的方式看来，激烈运动与安禅静坐，是彼此关联，相得益彰。在一方面，武术的锻炼，能启发元气；而凝神静虑，能够陶薰身心，使它不至流于暴戾。这才是真正的冶金方法──铸炼自性法宝。 随着正法的没落，武术也日益衰颓。学人既不修习禅定，藉以蕴藏自性，涵养玄德，武术的最高宗旨也渐被遗忘。到目前为止，切心体会内在功夫的人士不多。“功夫”，也沦于茶余饭后之谈。天下圣贤退隐，很少人明白“离形去知，同于大通”的内里乾坤；更少人利用它作为跳板，以来成就道业。目前的武术界，不是流行外形刚悍，勇猛好斗的典型“打仔”，就是由体质痴肥的教练，只图谋利，开设武馆，只遣助教工作，而自己坐着收钱。 自身是觉地，自心是净土。传统的武术，不是究竟法，而是很有用的助道具。这个法门，超越了一般分别意识，直接在身心上用功夫。它是铸造金刚的捷径。恒实学习了好几个月，而每天进步。因为“功夫”是合乎中道的法门。难怪我的太极老师曾对我说：“终有一天，你会发觉，‘禅’才是最高的功夫！” 每天早课完毕，恒实、果童和我，一齐练习太极拳。我们发动的热力，有如朝阳遍地的一片黄金──纯净、无染。当我回想自己年轻时代，往外追求，耗费家珍，不禁摇首叹息，深深自愧！ 恒实 九月二十五日 香港 太极： 很难受的境界，身体里如热气沸腾，苦涩刺痛；又如千万毒蝎的毒爪，紧挖着每一丝纤维。这是抑制欲念的反作用。这个境界，来得如洪水烈火，要跟自性法宝展开生死战。我也不愿意跟它斗个你死我活，只好忍着。最软弱的解围方法，是喝一点冰甜饮料，冲淡体内焚烧的熔岩；或者找人聊聊天，出去观光去，抵消难熬的压力。今天吃饭时，将会很难控制自己。目前，食物是我的发泄，但是吃多了一口，或吃错一口，后果则不堪设想。 当我用心叩拜，或者坐禅得力的时候，熔岩会化为甘露。压力会升华，化为精灵的结晶。这是修道“趁热打铁”的好时机，我们要守心净虑。一不留神精神外驰，多天用来的功夫，辛苦积聚的珍宝，也会荡然无存。 上人：“为什么我们还在六道轮回？因为你前生虽然进步，今生又退缩了。来回不绝，反反覆覆，还在生死轮上打转转。你应该发最坚固，最久远的心愿：就是难忍能忍，难受能受的志向。” 其实想深一层：香港是个特别的地方，一个难得的机会，让我深刻体会人类原本的的丑陋面目。当你被环境所迫，内心的贪瞋痴完全浮现，你才确实认识自己的劣根恶性。 在美国和加拿大，时事新鲜，人稀地广，社会里酝酿的毛病，不会即时爆发，还可以隐藏潜伏。在香港地狭人挤的都市，重重的生活压迫之下，人类所有的恶习，都原形毕露，一览无遗。 佛法是清净庄严尊贵，众生的污染是卑劣庸俗下贱。我若不精进，便会同流合污。 “这个地方很不平凡，如果你跟他们讲真的，他们不相信。告诉他们假的，却乐意接受。” 恒朝 九月二十五日 香港 转食饭台： 每一天，在饭台上有一只凶猛的老虎──食欲。我们未到亚洲之前，刚刚摸索到一个缓和的进食程序。在老爷车里煮食，每天只吃几种清菜，粗茶淡饭，不加油糖，也不油炸，一饭一菜，都是恰到好处，绝不会吃得过多。来到亚洲：每天是十二至十六味的斋菜，均是色香味浓。尤其是甜品糕饼，更是堆积如山。我们三番四次地婉拒谢绝，但信众还是那么客气，不接受我们的请求。（可能我们的口味太怪了！） 最大的毛病，还是份量。满台子饭菜，很容易吃多了。居士们频频为我们添菜，这时候贪心有如猿猴出笼，情不自禁地越出常轨。 一般人云集一室，社会的礼仪往往使我们去“干”一点东西。干什么呢？我们既不讲话又不抽烟、不喝酒，只剩下“吃东西”。我们的定力，不足以“转”饭台。这两天来，上人吃完饭便提前离开饭桌，下意识暗示我们吃得太多太久了。在美国的老爷车里，情形比较好控制。在此地，没有那么容易。其实也不是饭台动，而是我们的“心”动。 为什么我没有硬骨头，不独立起来？身体老是疲惫不堪，懒懒散散的。上人常给我一个含义多端的微笑：“怎么样，又病了？好呀？好呀！我也病了两天，但没有人知道，我的脾气就是这样古怪。我不把它当作一回事，一阵子它又好了。” 来了一个转捩点。下午，我疲倦得快要死了。独个儿跑到天台上，预备睡一睡。恒实拿了一些药片上来，连同上人的嘱咐：“感冒罢了，继续拜去。你病了，不是天大的事情！” 这个时候，我不知想哭还是想发脾气。恒实站在那儿，无声地、安详地鼓励着我。使我联想起武术比赛：被敌手摔到地上，评判员正在数秒钟，自己差不多要输了，还要振作起来，千钓一发的情景……。 我霍然站起，迳自跑回楼下去。上人正在等着，我耸耸肩膊，对他作了一个无可奈何“唉，这个臭皮囊真麻烦”的表示。他走过来，缓缓地摸着我的头，对我露出一丝勉励的微笑。一切尽在不言中，幸亏同道们助我一臂之力。今天我把这个境界降伏了，过了关。 今早到了何天佑居士家里应供。我立志要好好地守着自己的眼睛和嘴巴。上菜时，我又面临多种“考验”： (一) 我吃了两碗饭，这是我和自己相约好的份量。
(二) 没有吃牛油。
(三) 当主人替我拿来更多面包，我谢绝了。
(四) 没有吃甜品。
(五) 但吃了太多水果。 统计：比平常好了一些，但仍然被味尘转了几分。 恒实 九月二十六日 香港 对了，兄弟，我患了香港感冒。从此之后，我要聪明一点。怎样聪明一点呢？ 如果为了弘扬正法，把身心性命百分之百奉献出来也不妨；如果不是正法，连毫厘也不该施舍。目对千差，心闲一境。若是为了利益他人，我可以舍身；但假若是为了自己的舒适享受，就快点把门关上，不要认贼为子。 真正能够护持上人的人，要毫无自私心，不能惦念自己的饮食、睡眠、安乐。他们要独立、无畏、慈悲，具足智慧威仪，深懂人情世故；他们要忍耐、精进。 谁要参加这项活动，参加法界性的游戏三昧？这种工作没有假期、没有薪水。如果你应征录取了，那是因为你生生世世都在这条路上走，现在又归回原队。欢迎你们回来，老朋友！ 昔日世尊在灵山上，拈花示众，传授正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门… 上人在槟城的欢送会中，用手腕微微举起麦克风，面上泛起黄金色的微笑……然后，他又徐徐把它放下，低声问道：“听到了吗？明白了吗？” 众人中，唯有摩诃迦叶，破颜微笑。 上人：“就拿说话来讲，如果你在真正修行，有真功夫，无论你说什么，旁人都会被影响而发菩提心。但是假使你没有修行，纵然讲到天花乱坠，也没人受到益处。” 上人：“应该来而不来，去而不去；来时不要想着离去，去时不要想着逗留，应无所住而安其心。” 果斋今天坐在跑马地佛教讲堂天台的一隅，懊丧着脸叹息道：“唉，我只是有一点留恋大屿山，希望在那个幽静的环境里多住几天。”上人在大屿山万丈瀑，有一所清静的道场（慈兴禅寺）。这个庙宇，与香港的灯红酒绿，形成一个强烈的对比。 但是，我已慢慢体会上人的话。在修行过程中，终有一天要达到内外一如，主客无分，诸法平等的阶段。故古语云：“岂知穴在方寸中？”心头的方寸，是无穷快乐的源泉。 这个境界，是要亲身体会才有的。一般人只凭见闻觉知去测度事情，因此器世界现出山河大地、房廊屋舍、牛羊鸡犬等千差万别。在表面上看来，森罗万象是千种万类。但试问问自己：如果你能同一天，早上热爱一个人，而晚上又恨他入骨；或者今日是欢天喜地，明日却愁肠百结，你就应该明白“一切唯心造”的道理。 能够控制方寸，就可以来去自由，“如如不动心君泰，了了常明主人公。” 果斋说：“今天果归和我，到了一间船务公司，把经典书籍、衣服等等，邮寄回美国去。离开佛教讲堂之前，上人给我们一些钞票，我们也没有把它数过，就起程了。 到了船务公司，问老板包裹磅数的价格以及其余细节后，果归把钞票从口袋拿出来。你猜怎样？钞票正完全配合他们的需要，连一元也不多不少。把我们吓坏了，真是奇怪！” 恒朝 九月二十六日 香港 对果斋来说，大屿山的环境可能比香港优胜，但当他专心一意地念观音圣号的时候，他也不会生出这种分别心。到他一旦停止念佛，分别心便冒出来……憎与爱，喜与怒，哀与乐。其实“念止百事无，念动万事有。” 你要尝试解脱的滋味，必要亲自下一番苦功夫，你不要太聪明，变得愚蠢一点。往往聪明反被聪明误。 譬如热时焰，世见谓为水；
水实无所有，智者不应求。 ──《华严经十忍品》 菩萨了知世法，如幻如影，如梦如焰，如空中花，如谷中响，实无所有，所以他对一切，都无执着。 恒实 九月二十七日 香港─三藩市 在飞机上： 在香港，我还兢兢业业地把自己管得很谨慎，怎知一踏上飞机，便如出笼之鸟，眼耳口鼻，都不听我指挥了。一连五次，吃了含有糖分的食物；机上放映男女缠绵的电影，我也偷看了几眼。吃饭时，拿出台湾某些居士供养的便当。我狼吞虎咽，好像三天未吃东西的囚犯。如果稍为用一点定力，便能够适可而止。但我的双手，忙个不停，拼命把包子、馒头、豆腐乾、面根，一大堆往嘴里送。吃到腹胀如鼓，之后自己又觉得如演闹剧的小丑那么可怜！ 恒朝 九月二十七日 香港 将要离开香港之际： 眼耳鼻舌身，心意诸情根；
一切空无性，妄心分别有。 ──《华严经菩萨问明品》 从前，我一触到红尘，便会眼红。我斟酌美色、好名、时间观念等等。自从受了马六甲的教训以后，心头的热恼，已渐渐清凉。在亚洲两个月来，每天与上人相处，不断地拜，曾经吃过一番苦头，也学了很多。 可以说这次的旅程，始于一九六八年，上人首次在美国开讲《楞严经》的夏天；再扩而充之，这是一个连绵不断的传统。自佛陀在灵山之会，直至数千年后，佛教在西方明芽生长，都是同一阵线，都溶在一念之间──多么的玄妙！ 机舱上： 自修道这两年来，我的习气及嗜好，经过一百八十度的转变。财、色、名、食、睡，逐渐放下。不管世人把我们看得多古怪，修行人的心头，是清凉自在。 在飞机上，见到一位空中小姐，站在座位后面，凝视了良久。片刻，她的目光内照，脸上呈现略有所思的表情，屏息静立了好几分钟。出家人是她灵性的一面镜子。在空中小姐满扑脂粉的脸上，呈现真挚的感情，即使是一刹那，也是不可思议的事情。 从前我迷失路途，醉生梦死，处处要争第一，实在染苦为乐。现在，我找回自己的原本面目，知道自己是个出家人；心里也日益宁静，神智日益安然。 恒实 九月二十八日 三藩市 踏上美国的第一个印象： 下了飞机，办理海关和移民局手续……欲念炽然的火坑！ 衣服、香水、装饰、身体语言，没有一样不是为了吸引异性的招术。欲焰的火药味太浓郁了。这就是电影、电视“文物昌明，大众媒介”的好作为！ 恒朝 九月二十八日 三藩市 踏入金山寺，觉得一阵清爽光明。庙里一切，都在寓意：“回光返照！” 回来后，还要适应水土的变换：在旅途中，身内积聚的火气，尚未消散，还觉得一阵阵的疲倦。吃饭时，嚼着简单的斋菜，觉得很合胃口。清淡的食物，清淡的心灵。 梦： 梦见访问团在游戏三昧中逍遥，清楚地认识彼此的本来面目，超越了年龄、性别、国藉，种种假设的栅栏，回到本地风光上。 恒朝 九月二十九日 加州蒙得里省（三藩市以南约九十哩，海岸公路） 今早，恒顺法师把我们俩驶回蒙得里省。这是我们两个月前拜到的地方。一路上计算着在亚洲所拜的路程。恒实独自步行了三十英哩（算是亚洲跪拜期间，四分之三的路程。）我驶着老爷车沿着海岸公路，到下一个站去等候他。一边也参禅打坐，藉以安心静养。 面对着波涛汹涌的太平洋，漫天覆地的朝阳，清凉的海风迎面吹来，觉得心胸廓然。又回复到从前单纯的生活程序──清简的一餐，一片宁静，每晚在星宿下憩眠──清心寡欲。 跪拜，是我们的工作；无住，是我们的归宿。 恒实 九月三十日 加州海岸 在马来西亚拜了约三十英哩，我把这段路程步行完毕，然后开始再拜。走过无数哩的朝鲜蓟田园。这一带土地肥美，是加州中部的农业区。 美国的资源富庶，农田肥沃，五榖丰收，都是人民往昔广修善根的福报。尤其在加州这一带，在阳光普照和海风吹拂之下，是一望无际的菜圃果林，绿野千里。这都是以往人民努力耕耘的成果。但是，世间无有定法：美国人应该快点醒觉，满招损，谦受益。太舒适的生活，令美国人民的脊骨变得柔软起来。世界上多半的国家，在衣食住行上最根本的需求，也成问题。我们何忍恣情挥霍，暴殄天物？ 有人说：管他的，他们饿是他们的事。但不要忘记，正如我们现在享福，是往昔的功德，目前挨饿的人，正在抵受往昔的罪报。因果循环，纤毫不爽，种瓜得瓜，种豆得豆。所以，我们应该把眼光放大去观察世界。美国人很容易在瞬息间，变成挨饿挨冷的人群。 人，为什么今生不够呢？因为往昔糟蹋过多。今天种下的种子，是明天的果实。这个果实，将会怎样呢？ 在亚洲很多地方，寸土尺金，单是农田上，便物尽其用，丝毫不浪费。昨天的米饭，今天变为肥料，来栽植明天的秧苗。 我们应该快点醒觉，清楚因果循报的功用，本着同体大悲，无缘大慈的菩萨精神，摈除私欲，为全世界创造一个美好的前途。 恒朝 九月三十日 加州海岸公路 今天，恒实走了 7.3英哩的路。美国与亚洲，哪一处比较舒适？在乎你从什么角度去看： 在外表看来，两国有强烈的对比：美国人多半闲暇安逸，亚洲人昼夜工作；美国胖子多不胜数，亚洲人一天到晚为两餐奔驰。从飞机踏下来，迎面最强烈的印象，是西方人纵欲的倾向。在公路上，这种气息没有削减，仍旧一样浓厚。 在亚洲，很多人连衣、食、住、行，最简单的生活必需都成问题。很多小孩子赤裸着，直至必要的时候，父母才凑够钱为他们买衣服穿。亚洲充满了民间的痛苦；美国塞满了消化不下的福报。 受苦是了苦，享福是消福。受苦与享福，是相对的，而一切都是靠你个人的业力。世上没有一定的水准或界限。你可以转苦为乐，也可以转乐为苦。一切事物，都在蜕变，世上无有定法。 美国人，能够轻而易举地把目前的福报，化为功德，利益众生──三步一拜只管在路旁拜，每天从路过的游人布施，获得充份的食粮来维持生命。美国人从政府得到多种津贴金、补助金、病假等等，可以用来学习佛法，不用浪费光阴。 在新加坡，一位老伯曾对我说：“我已经老了。孩子也各自独立。身边没有很多钱，也不欠人，我心里很安逸，正好利用这个时间吸收佛法。我不愿意把时间浪费在玩棋、打牌、及其他无聊的消遣上，我不要坐着等死。” 恒朝 十月三日 圣德古士镇 我们正在适应水土的转变，但觉得并不吃力。大概是出了家，对民族、国土、家庭观念，也看轻了很多。从我们底角度看来，整个天地都有点畸形；而我们本身，就是最奇怪的动物。修道人竭力与老毛病挣扎，别人从外面观察，一定觉得我们很奇怪，很愚笨的。 单说上人罢，他已把万佛城布施给全世界。很多人都以为他脑筋有了毛病，或者就是不相信他。有很多人对这种“愚昧不堪”的行为，摸不着头绪。正如某一次，我们刚去参访一间瑰丽堂皇的庙宇。归程中，上人在车上问道： “你们对我把万佛城献给全世界，有什么意见？”大家都说出自己的感想，也有人表示极为惊讶。上人淡淡一笑：“我真愚蠢，找遍整个世界，可能没有这么愚蠢的人。” 上人观察因缘，目前时机成熟，世界可以接受这个愚痴之举。目前天下汹汹，干戈遍地，民风浇薄，自私自利的思想，只能促使人类趋于灭亡。惟有无我的大乘精神，才能够挽回岌岌可危的局面。 在车上，上人怡然一笑：“明年在万佛城开光，诸佛菩萨将会大放光明，人人都有份，个个都会沐浴在万佛的光明里。” 恒实 十一月八日 圣德古士镇 师父上人慈鉴： 身为一个出家人，有一种说不出的安乐和满足。出家人已经放弃一切私人生活及牵挂，他的家是四海，他的伴侣是十方众生，他的皈依处是至净无私的“无上福田僧”。世上还有比这个更圆满，更快乐的使命吗？几个星期前，我目睹一项微妙精彩的“人生特写”故事，我把它称为“出家人遇到激烈分子”。 我们在圣德古士拜时，从附近的大学，有个报导记者，来访问恒朝。她被我们的行愿所感动。她发觉我们一路上所用的衣物、食粮等，都是由路人发心供养，甚为惊讶。访问完毕，她自己也带来一点东西，供养三宝。“我觉得你们所做的，非常伟大！”她说。 第二天，当我们正在叩拜时，这个记者又出现了。但今天她的样子很尴尬，充满歉意。在她身旁站着另外一个学生，满面怀着敌意。“真对不起，但我还要问你们一些问题。”她呐呐地说。这些问题完全在政治及经济的范围内，充满了政治术语，及时下流行的一套诡辩。很明显地，这个记者在她同学的批评及怂恿下，被迫得来再次访问我们。 这些同学把佛教徒形容成社会的寄生虫，把三步一拜视为高层阶级里一种奢侈轻浮的游戏。只有白人社会的资产阶级，才可以玩这一套游戏。 这班激烈份子找错了对象。恒朝的回答，令他们张口结舌。那记者是欢喜得说不出话来，而激烈份子是被他辩得目瞪口呆。恒朝并不是一个对政治一窍不通的人。他对美国当代的政治游戏摸得顶纯熟。在他未出家之前，恒朝是美国维斯康逊大学历史系，攻读博士学位的学生。这是一间竞争水准很高的大学。他长大的时期，正逢六十年代，饱尝学生反抗战争，和平示威，及当时社会上泛现着五花八门的花样儿。他绝不是门外汉。后来他对政治灰心了，知道政治不能澈底解决世界问题，才转身来研究佛教。在佛法里，他找到究竟拔除众苦的方法，才毅然放弃一切，出家办道。 以下是激烈份子与出家人对答的精萃： 问：中美佛教总会的会员，是由什么民族及阶层的人士组织而成？ 答：我们来自“一切众生”的等级。中美佛教总会是国际性的。佛法超越一切阶层、种族、性别、年龄、国籍、经济背景等等。佛法是以心传心的法门，是众生教、心教。它回复到原本无等级分别的自性上。 问：你怎样可以逃避这些等级的区别？ 答：“一切唯心造”。如果你坚持要把世界划分成贫对富，黑对白，有对无的话，世界也会变成如此。但是，稍为把目光转移到右面两寸或左面两寸，你的感受已经截然不同。如果把目光完全扩大，包含整个圈子，你会发觉佛教是周遍圆融，寂照寰宇，无始无终的。 问：你们怎可以在这儿自自在在的朝圣？第三世界，就力不足以享受这种特权。他们要面对更基本、更切身的问题，如怎样填饱肚子。你们这种朝圣，仅在一个丰衣足食的国家才可以行得通。肚子饱了才可以坐在那儿，梦想出世的超逸，对吗？ 答：一个真正了解人类的人，绝不会臆断，说某一个人或某一个团体，在生命中唯一的目标就是填饱肚子。这只不过是某些政治分子采用的话幌子而已。第三世界的人也是人，他们也研究生死的问题：他们本身的何去何从。这是每个众生都思惟的问题。我们最近到了亚洲弘法访问，到过不少贫闾陃巷，穷乡僻壤的地方；这才是名符其实的第三世界。但当地人民对佛法，却出乎意料的爱戴欢喜，那份热忱，与美国任何地区没有两样。为什么有这样的反应？因为佛教是以心传心的语言；每个众生在心底都认识佛法。它超越了“填饱肚子”这个肤浅的想法。佛法是我们本来家乡，其他所有的事物，均是皮毛，虚幻不真。 问：但是，你们如何促进世界生产？像软骨的寄生虫，躺在寺庙上，真的能帮助他人吗？ 答：在金山寺、国际译经学院及万佛城的四众弟子，对世界的受苦众生有切心的关怀。但我们相信： “真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”不只是在口头上说说，而是躬行实践。我们有很多修行者，都是日中一食。有更多出家人甚至日食一钵。为什么呢？因为在这个世界里有些人不够吃，我们节省自己的食量，熄灭自己的贪心，无形中就促进了生产。 并且，我们绝不攀缘。庙上的食用，全是由教友自愿发心供养。公家也不会把钱花在买菜上。我们吃的蔬菜，一部份是自己菜园种的，一部份是从菜市场摊贩上，别人不要的菜我们把它捡回来，洗干净，便可以吃。我们所吃的，是美国人丢掉的垃圾。公家的钱，都用来建立道场、学校，或翻印经书。没有人储蓄私人财物，完全归公家管理。我们所穿的衣服，也不是买来的，都利用他人丢了的废物，也不注重新式时髦的花样。在我们的道场里，你找不到豪华的家具或“水牀”。多数的出家人，及很多在家居士，晚上也坐着睡，不躺下来，这叫做“不倒单”。出家人的宿舍，也不开暖炉，因为大家宁可忍耐寒冷，好锻炼身心，用功修行。 我们不求名，不求利，没有私人的生活或交际。僧尼都是严持戒律，洁身自爱。这是消除自私爱染的好方法。我们提倡真正的革命，从心地“方寸”开始。金山寺有三大宗旨： 冻死不攀缘、饿死不化缘、穷死不求缘，
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨；
舍命为佛事、造命为本事、正命为僧事，
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。
实在地履行这些宗旨时，就是真正帮助第三世界及一切众生。不要以为，单向人类供应美国富裕的物质，便可以解决世界的问题。反过来说，更应该把大家目前拥有的福报，铸成无量功德，勤奋不懈，耕耘自性的园地，所谓“受苦是了苦，享福是消福”啊！ 佛陀说，世界如此污浊的原因，是因为我们的心是污浊。要洗涤世界的尘垢，先要洗涤自心。不需要替别人洗衣服，佛教徒应该先把自己肮脏的衣服洗干净。世界上的毛病，源于自私自利。而佛教的中心，就是要摒弃一切私欲，饶益一切众生。 如果你没有其他的问题，我现在要继续三步一拜了。 恒朝说毕，也完结了此次的访问。 星期日，恒朝把他的遭遇告诉我，然后说：“如果时间允许，我原本可以解释详细一点，但那天不是时候。我本来可以解释慈悲及因果循环的两个道理。从前，我怀有同样的崇物观念，及分歧性的政治思想。但慈悲及因果报应的两个道理，大大地拓展我心量，使我茅塞顿开。以前我的思想范围非常狭窄，纯粹把自己锁到理论的樊笼里。物质主义是单面性的，它只把世界划分，是建立在斗争上。人类不是如此简单，只谋两餐温饱，或者只懂得贪求财物。 明白了这个道理之后，我把自己的思想改变过来。我抚心自问，发觉在心里除了为自己的利益着想外，还有其他的期望。我怎可以垄断：所有众生，只存着自私自利心？佛教的基础是慈悲喜舍，它包容一切众生，渊博无遗；而阶级斗争，分歧政策，却是小器而充满瞋恚。” 我们的上人，对阶级有何看法？他说：“所有众生都是我的家人，宇宙是我的身体，虚空是我的大学，我的名字了无形相，慈悲喜舍是我的功用。” 当你领略这种真理，你还有暇在阶级斗争的牛角尖中打转吗？还要替别人洗衣服吗？ “困果”，能断定我们居住的国土。如果你不好好地修功立德，就算你有多大的福报，今生就可能失掉。就算不是今生，来世也会短缺。因果循环，才是操纵物质领域的规律呀！ 西方激烈分子的政治立场，其实包含极度的贡高我慢。他们擅自武断，贫穷民族的处境一定比美国人差，而对方必要享用美国奢华的物质生活，才会满足。这是一个蕴藏着贪婪及自咎的偏见，是某些政治分子为自己作辩护律师的一手。如果第三世界都欣赏美国人所有的，那我们的奢靡挥霍，就能够顺理成章。试想想；两架汽车，一架彩色电视机，这是我们每人天公地道应享的份量吗？ 在亚洲，有不知多少人，尤其是较为年长的，来对我们说：当地的人民日益洋化，日渐放弃纯朴的生活，搬到闹市里去，心情也日趋紧张焦燥。他们学会了纸醉金迷，欲念炽然，再也不能享受从前清真纯朴的消遣和精神生活。接着，家庭组织解散，志气沮丧，头痛日日增长。这就是第一世界，文明社会的裨益！ 最重要的一点，佛法是老老实实地面对生死问题。穷人拥戴佛法，是因为他们老早看透生命的虚妄，宇宙性的苦楚。他们没有尝过西方物质宠纵的温床。 当我切实地透露中美佛教会的修行规格及纪律，这些激进分子也无话可说。在这个地步之前，这些人还以为我们跟他们一样，不过是一些穿着怪模怪样的学生，耍着同样的政治游戏，吃同样的食物，听同样的音乐，跳同样的摇滚舞。后来，他们发觉我们是苦行清修，是法界中真正的革命使者，他们便老实过来。大慈大悲的力量太玄妙了。若把一切众生，包容在佛法怀抱里，所有的分别心和瞋恨心都会平息。 正如上人在洛杉矶金轮寺对我们开示：“当你真正把握着佛法的道理，无论跟谁辩论，你都会胜利。谁能真正拒绝佛光智慧的普照？”佛法是最究竟，最殊胜的教理，毫无戏论，而超越一切言词。太不可思议了！ 弟子果真（恒实）顶礼 恒朝 十一月 圣德古士镇 师父上人慈鉴： 今天万佛城、金山寺的法友，在上人的领导下，一起前来为我们这两个朝山者打打气，加一点“汽油”。我们怎会把汽油用光呢？很简单地来说，在我份上，是因为打女人的妄想。我心猿意马，精神向外奔驰，转瞬间便把汽油用尽，然后就病倒了。当上人从金黄色的巴士──“万佛乘”步下来，便立刻拿着白拂在我们头上拍了几下，扫去我们的魔障和烦恼丝：“我从果舟那儿听到你病了，我问他你死了没有，他说还未有，所以我便来看看你。如果你已经死了，我就不需要来啦！明白了吗？”上人奇妙的几句话，打进我的心渊；我到底明白了。以下是整个故事的因缘： 三年前，当我第一次踏进金山寺，参加大悲咒七的时候，我早就应该出家。我一到了那儿，便有一份强烈的归属感。但那时候还放不下女人，还是背觉合尘。在金山寺得到的那份温馨，很快地消磨去了。稍后，我便感到懊恼不堪。在家里尝试做一个出家人，很不容易。当我迷惘到极点，女朋友又嚷着要离开我的时候，我便打电话给老和尚，希望得到一点慰藉或同情。但上人一点也不用假情假意来安慰我。他在电话上说：“怎么样？她走就让她走，好的……没有人死了吗？不要有这么多妄想和执着。”上人早已警惕我，我要格外留神自己的一举一动。但因为我未能斩断情丝，病得愈来愈重，直到病得毫无力气。 当我出家时，上人曾对我说：“我相信你出家之后可以真正修行，因为你已经放下女朋友。以后要勇猛精进。”跟着上人用很慈悲的语气，来训诲在座的出家人：“我们从今起，不能随随便便，或者恣情放纵。尤其在佛法刚要在西方扎下根基的时候，最重要切勿黏着女人，不要靠得太近，或离得太远。你们都是我心中的宝贝，我不会出卖你们任何人。不要把自己的珍宝丢了。”我明白了上人悲心切切的训话吗？没有。 在三步一拜路途中。因为我打女人的妄想，引来一窝蜂这么多的问题：噩梦，妖魔鬼怪，恶劣的天气，以及数不尽的麻烦、挫折，皆是由这个老毛病招惹来。在圣德巴巴拉镇，当我正在打一个女朋友的妄想，迎面从路过的垃圾车飞来一个柠檬果，“拍”的一声打在我颚上，把我整个人差点儿摔倒。但我还为自己狡辩：“这只不过是凑巧而已。如果是真的由我妄想招惹出来，应该再演一遍才对。”话未说完，正当我在猜从前的女朋友不知是否有了新欢，“噗”的一声，另外一个柠檬果又打在我背脊上，把我第二次摔倒。 稍后，上人对我解释：“那些酸柠檬，就象征你打女朋友酸溜溜的妄想。你现在既然知道这些妄想是不如法的，以后不要再打了。” 在马来西亚时，我不能降伏身心，暂时把宝贝丢了。我病到奄奄一息。在马六甲，上人从阎罗王手里把我抢救回来。当我疲惫不堪，瘫痪地躺在病榻上，我澈底地洞悉，淫欲是生死的根本。以往，无论在昼夜六时，或梦想中，我从未了解得如此透澈。上人不时来到我牀边，摸摸我的头，口里念着咒，在病情最危险之际，把我的高烧退了，或助我排泄身里的毒素。那时，他也带着微笑，问我：“好呀，好呀，你死了没有，你会不会死？” 在新加坡和香港，每逢打一念女人的妄想，因果报应快速到令人不寒而栗。如果我的心稍为被动，不到一个钟头我便会混身疲软，又病倒了。上人总是说：“又病了？好啊，希望你快点死去。”我明白了吗？我以为我明白了。但我的习气深，无明障重。虽然出尽九牛二虎之力，这个狂心还不肯“死”去。我对自己发愿：永远、永远，不要犯这个老毛病。 我们回到美国，恒实和我开始在圣德古士镇里拜。我要到镇上通知警察。你猜怎样？那警察原来是个女的。 我立刻被动了，开始与她谈笑风生。当晚我又病倒。很明显的，就是我对女人的野心要死，否则我自己会灭亡。我明白所有的欲念皆源于淫欲。从自性奔流放逸，不都摄六根，一点一点的往外漏，这就是步向死亡的途径。从原本福慧相全的自性，我们随声逐色，把原有的家珍糟蹋，令它变成狗粪一样的不值钱。 《楞严经》里说：一切众生被爱网缠缚，被无明覆盖，随流而转，不能出离，被关到困苦笼中，只造魔业，福德日减，永藏疑惑，不见安逸，不见解脱，但在生死轮中，辗转不息，浮沉于苦海泥泞。 当我在老爷车后面，慢慢地养病，我有足够的时间来反省。以往认为是快乐的时刻，着实是痛苦。认为是痛苦的事情（如修行）才是真正的快乐。有时候，事物的真假，不能单凭表面来判断。故《楞严经》的菩萨又云：“我并不是为了自己而求无上道，也不为满足五欲或三界的任何乐境界而修菩提行。为什么？在世间一切的受乐，无非是苦恼。” 这才是言出由衷的话！当上人问我，我死了没有，这就是他的意思。他的话是何等的慈悲和充满智慧。狂心若不“死”去，简直无了生脱死的把握。上人的话是最上的良药：“当你欢喜女人的心死去，你就真正得到自由。如果不把它断了，你永远被囚在笼子里。明白吗？” “明白了，师父，但有时虽然我要它死去，却力不从心！” “唉，我是个倒楣的师父，不会教化人。我只懂得说些不吉祥的话。” 我写这封信的原因，是希望你们不要误会上人所说的是“不吉祥”的话。我是个糟糕透顶的弟子。虽然上人救了我的命，我仍然不能“死”去。今天上人跟金山寺的师兄弟们，冒着风雨来探探这两个修行人，为我们加上汽油。“尽你的力去做吧！”上人临上车时对我一笑。笼罩天际的密云，忽然解散了。朝阳冒出，照耀大地。我感动得差不多要下泪。跟着我对自己说：“尽你的力！果廷，不用哭，快点死去便好了。” 正如初祖菩萨达摩，教鹦鹉出笼妙计，上人也教了我出笼的方法。但“见事迷事堕沉沦”，我始终飞回来笼子里，依依不舍，还以为是个宫殿。难怪我的法名释果廷，字恒朝。我真是个“笼中僧”。 弟子果廷（恒朝）顶礼 | 
发表于 2011-5-22 13:36
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