大正藏第17册No.0741五苦章句经

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敬摘自《大正藏第 17 册 No. 0741 五苦章句经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 17 册 No. 0741 五苦章句经




　　No. 741

　　五苦章句经(一名净除罪盖娱乐佛法经，一名诸天五苦经)

　　东晋西域沙门竺昙无兰译

　　世尊曰：“三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。

　　“何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，寿命有长短。诸天有二大灾：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形损瘦，七曰蝇着自然，离于本座。遭水灾时，大洪水起，齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝大风四起，吹须弥山及诸名山，山山相抟，令如粉尘，无不尽者；遭火灾时，七日并出，凝住不行，烧灭天地，皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，要当皆死，属八恶道，是谓一苦。

　　“二曰人道苦。有百千种，人实为疲劳。从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵贼、牢狱刑戮、火烧水溺、坠落堆廅、砖石刀杖、奔车逸马、怨家劫盗，更相伤害。其死万端，一切众生，未脱三界，皆共有之，是谓二苦。

　　“三曰畜生苦。蜎蜚蠕动、蚑行喘息、飞鸟走兽、上至象、龙、金翅鸟王皆是畜生，亦有饥渴寒热、忧患勤苦，强者伏弱、更相啖食，或有屠杀、田猎、网罗，以肉供人。其变万端，不可具说，是谓三苦。

　　“四曰饿鬼苦。有九种饿鬼：第一辈者，身长一由旬，颈所咽处，如一针孔。行步之时，支节骨解，如五百车声。咽火炎出，自相烧然。若见流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化为脓血，或为沸屎，或为铜销。咽自然大，热烂下过，无不洞彻。罪过未毕，身自然复如是。皆先时为人，治生暴逆，恐怛迫胁，不以道理，悭贪独食，故受此殃，是谓四苦。

　　“五曰地狱苦。铁城镬汤，剑树刀山，铁柱消铜，脓血寒冰，沸屎咸水，竹叶火车，炉炭火钉，十六毒刺，乌鹊、狡狗、鹑鸟、屈鸟，其鸟喙[口*(隹/乃)]纯是刚铁，飞入人口，表里洞彻，食人五藏，东西南北，无有避处。苦毒罪狱，凡有十八。诸受罪者，不问尊卑，随恶轻重，各自受之。或有一劫半劫毕者，不能不翅者。罪毕还生世间，受诸余殃，是谓五苦。

　　“八恶处者：一曰地狱，二曰饿鬼，三曰畜生，四曰边地，五曰长寿天，六曰虽得人身，盲聋喑哑、手足残跛，不能听受，七曰虽得人身，六情完具，世智辩聪，学世经典，信邪倒见，祠祀鬼妖，或屠杀田猎，肆心放意，欺伪万端，不信三尊。从是后身，还入地狱，从冥入冥，无有脱时。时得为人，复不信正，不奉三尊，诽谤圣道。八曰生佛故处，是谓八恶，亦谓八难。

　　“三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天。譬如作客日少、归家日多，学者思之，勤力精进，可得脱苦。人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实、无有华，如来出世乃有华耳！已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿行。覆福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，忘失前功，一失道意，动有劫数。慎之，慎之！一切众生，常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之，常有六拔刀贼伺之，能于其中得脱出者，甚难，甚难！

　　“何谓长狱？谓三界也。何谓十二重城？谓十二因缘也。何谓三重棘篱？谓三毒也。何谓六拔刀贼？谓六情也。已发道心，当具禁戒、四等大慈、六波罗蜜、安般守意、三十七品、诸禅三昧总持之门。等一切法，意无高无下，无想无愿，出三脱门，得三治法，分别三向，晓三达智，无缚无解，不求诸天、人中之尊，转轮王位不动其心，不畏罪苦，不计有劳，志在一切，无所荣冀，解三界空，不习三有，是谓得出十二长狱。知十二因缘，所起所灭，能断痴本，是谓得出十二重城。知淫、怒、痴三垢无原，意不复着，是谓得拔三重棘篱。晓了六情，皆无本末，譬如芭蕉，意不缚爱，是谓得离六拔刀贼。

　　“要当先解，

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无我无人，都无所作；无所不作，所作功德，亿劫不惓。譬如鸟飞虚空，无有足迹，作无迹行，无能见者；不与罪事、诸恶因缘，大如毛发，是谓发菩萨心者能度苦厄。居家为牢狱，妻色、儿息、财物、珍宝为下，为是银铛杻械，恩爱痴着，为是重担。”

　　佛告诸弟子：“一切善男子、善女人！汝已出家，为得离狱，弃捐妻子，为得脱械，如何不能放舍重担？”

　　诸沙门曰：“我无所担！”

　　佛言：“汝沙门着吾我人，贪身计寿，是汝重担；专求供养，畜积所有，是汝重担；同学不和，反亲白衣，是汝重担；自大种姓，贡高憍绮，是汝重担；恃智慢愚，轻邈他人，是汝重担；很戾自用，不受人谏，是汝重担；食无节度，饮酒贪味，是汝重担；法服不具，着俗衣裳，是汝重担；外似如法，内怀谀谄，是汝重担；不制六情，毁戒犯欲，是汝重担；赋敛百姓，兴起寺庙，是汝重担；祠祀鬼母，祈请福愿，是汝重担；假托佛法，咒术治病，是汝重担；违负众祐，犯四重禁，是汝重担；栖息无恒，不还庙房，是汝重担。不舍担者，后入地狱。”

　　佛言：“有大白象，力壮移山，坏地成涧，拔树碎石；象力无双，有人以发绊系其脚，象为之躄，不能复动。”

　　佛告诸弟子：“当解此譬，当善思之！若有贤者，居家为道，厌世所有，苦空非身，常欲出身，为道辞家妻子，当就明师，受持法服。临出之日，妻子恋泣，悲诉声哀，其辞辛苦。贤者睹之，心为怅然，意即回变，为妻子所惑，无复出家之志，是如发系象，不能复动，长受衰矣！”

　　佛言：“一切壮无过心，心是怨家，常欺误人，心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心所为，能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。一切众香，莫过栴檀；其香无量，香价贵于阎浮提金。又疗人病，人有中毒，头痛体热，磨栴檀屑，以涂其上，若以服之，病即除愈，一切众生，莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无买之者。佛在世时，所说经法，令人得道，无不度者。般泥洹后，十二部经留在世间，动有卷数，无人视者，亦如栴檀，束薪卖之，无有买之者也。一切臭木，莫过伊兰，其臭毒恶，人见恶之，畏闻其气。伊兰栴檀生有四辈。何谓为四？一曰有栴檀树，伊兰绕之；二曰有伊兰树，栴檀围之；三曰有栴檀，栴檀自为丛林；四曰有伊兰，伊兰以相围绕。何谓栴檀伊兰绕之？有家长者，直信为道，妻子室内不从其教，奉邪倒见，祠祀鬼妖，不从教令，是谓栴檀伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围之？有家长者，信邪倒见，祠祀鬼妖，妻子、儿妇、家内大小直信三尊，不失八斋，布施为德，六度不废。长者呵止，不从其教，窃避为之，是谓伊兰为主，栴檀围之者也。何谓栴檀栴檀以为丛林？有家长者为道，室家眷属，皆随其教，不相违戾，直信三尊，心意和同，是谓栴檀栴檀以为丛林者也。何谓伊兰伊兰自相围绕？有家长者，信邪倒见，具行十恶，祠祀鬼妖，阖门烹杀，意同欢喜，是谓伊兰伊兰自相围绕者也。此四辈因缘，皆由宿命意行不同，故令不和。是以律经明晓因缘，获罪福事，若祠祀家杀生，鬼饲不与从事，不食其饮食，若入山泽，见飞鸟走兽聚食，终不惊怛，断其食味。若见屠杀猪羊、网猎、刑戮罪人，不得看视，当避舍之。纵不得避，当起大慈，誓愿僧那：‘我得佛时，使我刹中，饮食自然，无令有此诸恶因缘！’”

　　曰：“昔者国王夫人付香不与屠者之妻，生死作对因缘，展转相缘，或罪缘福，或福缘罪，罪福之会，有二栽果，心以生想，为行种栽，以有根孽，后受报果，此屠者之妻，为罪缘福，后相经历，辄当过生，为种苦本，是以不与香也。

　　“夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。何谓为五？一曰怨家，二曰债主，三曰偿债，四曰本愿，五曰真友。何谓怨家？父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀，是谓怨家。何谓债主？父母致财，子散用之，是谓债主。何谓偿债？子主致财，供给父母，是谓偿债。何谓本愿？先世发意，欲为家室善心欢喜，厚相敬从，是谓本愿。何谓真友？先世宿命，以道法因缘共相承事，后相经过，生则明法，精进志和，是谓真友。

　　“昔者阿难邠邸家有五福德因缘。何谓为五？一曰时节，二曰身教，三曰口言，四曰一味，五曰和顺。何谓时节？昼夜六时，不失礼敬，是谓时节。何谓身教？长者起时，室内大小无不随者，是谓身教。何谓口言？长者欲有所作兴福事时，先报家中，皆从其教，是谓口言。何谓一味？衣食平等，奴婢亦然，是谓一味。何谓和顺？上下相从，不相违戾，是谓和顺。以是五福，家中奴婢、牛马六畜、蜎飞蠕动死皆生天。其有人家，宿止经历，飞鸟走兽，过其居屋者，死皆亦生天。用长者家，合门之内，能言之属，口诵法者，经声不绝，其有闻音入耳中者，无不欢喜，心则是本，是故生天，亦是长者本愿所致。从无数劫来，口言笃信，不欺慢人，不与诸恶，共作因缘，功德纯淑大，僧那力故使其然。天地境界，遭三灾时，其中所有一切皆尽，不及彼界。大劫尽时，一佛境界，其中凡有百亿须弥山，百亿铁围山，一切皆尽，不及彼佛国也。如是十方诸佛国，无极虚空，无极众生，无极佛国，无边虚空，无际众生，无原大千国土，如来满中，以亿劫之寿，不说众生有始有终，如来之智，了知一切众生无底故，言般若波罗蜜无底，众生无底。”

　　曰：“佛又说：‘有四种生：一曰胎生，二曰卵生，三曰湿生，四曰化生。’此分别说耳，示语一切使知种类，三界五道众生，一切所有皆是化生，故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形，无有作者。先了此意，乃可为道。道亦如化，一切无原、无造、无作、无始、无终，新学闻之，其意惊疑。诸惊疑者，有三因缘：一曰本功德少，二曰不得明师，三曰不勤于经学。自用意著于吾我，逐于名色，贪求利养，所行谀谄，无有至信，如是不能近深法忍。”

　　曰：“空无所有、无相、无愿是道之要。慧道以空为上，

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学以无为为先。此三句者，不可为新学人说之。闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所挂碍；于六德中，事事懈废，言一切空，当何所作？口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事，令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。

　　“昔分和檀王与佛捔智。佛告王曰：‘以海水磨墨，斫树为笔，写吾所知为经卷，海水竭尽，树枝了索，吾经不尽。’所以尔者？佛有三达之智，来今往古靡不通焉！佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反覆，难了难明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二曰善权，三曰至教，四曰诱导，五曰福德，六曰禁戒。何谓正道？说无端绪，无造无作，虚无所有，无所从生，无行无得，自然如也，是谓正道。何谓善权？变化无方，或出或处，随类而入，与为因缘，时宜而说，不合章句，趣化度之，是谓善权。何谓至教？指示罪福，作是得是，皆行所致，无横与者，其事明白，是谓至教。何谓诱导？开童蒙人，有护有德，增寿益算，现世可获，是谓诱导。何谓福德？六度无极，主治六情，制守根门，可得天人，转轮圣王，长乐无极，是谓福德。何谓禁戒？守口摄意，身不杀、不盗、不淫、不欺，奉孝不醉，三恶趣苦，不可久处，是谓禁戒。先了此意，乃可为道。譬如捉网，先摄其纲，诸目皆正。不晓持纲，先理其目，颠倒错乱，互相绊绕，无有解已。学亦如是，不达其要，闻经中说，不解权宜，不能分别，便相讥恃，遂执所守，兴起恚意，失本忘义，毁正逐邪，学者雷同，追逐音响，不相匡正，识真者少，堕落滋多。如此之辈徒载学名！”

　　曰：“四谛者：一曰苦谛，二曰习谛，三曰尽谛，四曰道谛。一切众生不觉此苦，以苦为乐，于罪苦中，求欲得安。贼医伪说，迷惑人心，便言：‘所作可现世得！’学者闻之，莫不喜随，闻中至之言，逆耳不受，故言‘正言似反，谁能受者？’复不知习，知习者死，死不敢复作；复不知尽，知尽者死，死不敢复作；复不知道，知道者闻道，便能为道。一切世间人，作罪事易，为福事难；一切学士，作福事易，为道事难。为道复易，解道者难；说道者易，行之者难。故言甚难，甚难！”

　　曰：“如来众经禁戒律法，凡有八亿四千万卷，为一切之良药，治人身、口、意，疗人生、老、病、死耳。教众生有二要。何谓为二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所说：‘三界五道，罪垢苦恼，不离于作。一切无横，非天授与，亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙门、梵志授与。所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也！’”

　　佛言：“昔者为盐楼王，有弘普之慈。诸堕罪狱者，王尽现之。王曰：‘汝等何为是间？’罪人对曰：‘我等死时，不知如行，诸恶自然，追逐送我来到是间。愿王哀我，赦除罪过！’王曰：‘汝等皆作何恶？’罪人对曰：‘我等生时，不孝父母，杀盗、淫欺、饮酒、斗乱、持刀强势，侵易善人，诽谤圣道。所作众恶，不可具说！又信恶师，祠祀鬼神，谓当有福；烹杀三生，祷赛神灵。我今自首，悔所作恶！’王曰：‘汝等在世间时，吾遣五使者，案行天下，告语汝曹。汝曹何以不受其教？’诸罪人曰：‘我等生时，实不见闻！’

　　“王曰：‘谛听，当为汝曹说！五使者：一曰世间母人，怀妊十月，身为之病，临当产时曰，父母怖危，既得?身，从死得生，乳哺怀抱，推燥居湿，迟得长大，忧虑万端，汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾一使者！二曰世间老人，颜色坏败，头白齿落，目冥耳聋，肉缰皮缩，伛偻而行。汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾二使者。三曰世间病人，困劣着床，百痛普至，美食为恶，汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾三使者。四曰世间死人，刀风断脉，拔其命根，身体正直，不满十日，肉坏血流，膀胀烂臭，无可取者，生时相爱，死皆相恶。汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾四使者。五曰世间犯罪，缚束送狱，桁械鞭笞，五毒普至，戮之都市，或截手足，火烧鈇质，斩之枭拖五刑。汝见之不？’罪人曰：‘见之！’王曰：‘是吾五使者。’

　　“王复告罪人曰：‘汝见是已，当自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，汝犯逆罪，亦当如彼，现受其殃。汝何不孝顺父母，谦敬长老，慈仁为首，心所不欲，亦勿施人。世有贤明，当从启受；归命三尊，迮心奉道；节情止欲，可得度苦。自汝所作，今当受之，吾不抂汝！’罪人白王：‘我等生时，实作苦剧，不暇得为！’王告狱卒：‘汝便将去，到其剧处。’

　　“狱卒名傍，牛头人手，两脚牛蹄；力壮排山，持钢铁叉。叉有三股，一叉罪人数百千万，内着镬中。其镬纵广等四十里，自然制持，令不堕落。罪过未毕，故令不死。从口至底百岁，乃至从底至上，亦复百岁，是名剧处。诸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八处，中有罪毕，当得出者。王复现之曰：‘汝等今去，或当为人家作子生，当念孝顺，报父母恩。曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸功德。莫复作恶，还来入此。夫地狱者，终不呼人，善自思之！’诸罪人欢喜，皆称：‘万岁！’”

　　佛言：“诸有闻法乍信乍不信、狐疑进退还入邪者，皆从地狱来出。受阎王教者，信根浅少，故令其然。虽尔，所作功德，终不唐捐；佛之弘慈，亦不遗忘。但劫数弥之耳，久后亦当度世。”

　　尔时佛告阿难：“受是经典，持讽、诵读、广为人说，疾令时远，普法泽流布来世。”

　　阿难白佛言：“唯当受之！今斯经典所号？云何奉行？”

　　佛言：“阿难！是经名“净除罪盖娱乐佛法”，一名“授无思议光菩萨道决”。当奉持之！族姓子及族姓女尽其形寿，供养如来，随之宜，从其所安。若以天华，如须弥山，用散佛上，及以名香、泽香、杂香、缯盖、幢幡，谦敬贡上，精进不懈，不如族姓女受是经法，奉持讽诵，广为人说，

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遵修法行。如是所教，功德福祐，过彼供养巨亿万倍！”

　　佛言：“阿难！常当以法供养如来，若欲奉敬无上大圣，当受斯经，持讽诵为他人说，及应法卷。”

　　佛说如是，无思议光菩萨、贤者阿难，一切众会阿须伦、世间人民，闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。

　天上福已尽，　　堕为牛领虫，
　譬如大田家，　　收入甚大丰。
　但食不复种，　　谷尽亦饥穷；
　食福亦如是，　　福尽堕罪中。
　人身甚难得，　　根具亦甚难，
　百劫复百劫，　　时乃得为人。
　失戒离人本，　　但坐着因缘，
　不知厌足故，　　受苦如弥连。
　蜎飞蠕动类，　　其神同一原，
　坐犯不与取，　　借贷无还心，
　受寄而拒抵，　　持头触突人，
　展转畜生中，　　其苦难缕陈。
　佛说饿鬼苦，　　但有饥渴患，
　东西求饮食，　　不闻水谷声。
　躯体一由旬，　　裸形发绕身，
　但坐悭独食，　　故堕黑绳城。
　铁围两山间，　　窈窈何冥冥，
　识神堕其中，　　不睹日月精。
　展转不相见，　　但闻叫呼声，
　一切众恶声，　　苦痛伤人情。
　既得生为人，　　当受身诸殃，
　盲聋喑哑痾，　　跛躄不能行。
　虽有度世法，　　不得听受闻，
　长夜受是苦，　　宛转如车轮。
　受身虽根具，　　端政辩聪明，
　邪见堕颠倒，　　不信有佛经；
　或行屠网猎，　　酒乐着情欲，
　没身见阎王，　　罪至乃怖惊。
　边地无义理，　　父子相噬汝，
　室家更相卖，　　属人为奴虏。
　恒畜给驱使，　　动静加杖楚，
　虽得为人形，　　畜生共同侣。
　世间纯淑善，　　无有师法则，
　当生长寿天，　　无形但有识。
　寿命虽延长，　　三涂为邻侧，
　后作曲蟮虫，　　泥沙为饮食。
　以在八难处，　　难得复为人，
　譬如海盲鳖，　　欲值浮木孔。
　先死堕须河，　　甫来已过去，
　值法已没尽，　　辄生佛故处。
　为法船欲坏，　　思惟入甘露，
　精进讽为勉，　　善知识为师，
　精进为大力，　　慧明逾日光，
　甘露消诸毒，　　亦能除五阴。
　若人已有信，　　住在佛教戒，
　便道通亦利，　　以开甘露门，
　甘露声已出，　　三界遍分明。
　已开大要道，　　但当正意行，
　一心向在在，　　为道莫中止。
　人意譬如称，　　常当摄拘牵，
　思惟止与观，　　是为世间明。
　叉手持头脑，　　三界皆礼佛。

　　五苦章句经


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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