净公上人：发大誓愿（第二回）

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：发大誓愿（第二回）



发大誓愿（第二回）　　（第一集）　　2015/5/5　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0001

　　尊敬的中西法师，尊敬的诸位法师、诸位大德、诸位同学，大家好。今天是我们在日本应前首相两次邀请，鸠山先生的两次邀请，再就是东京这边的净宗同学，特别是太和净宗学会，我们特别抽出时间到这个地方来跟同学们谈谈佛法。佛法从哪里谈起？时间这次有二十个小时，我看到刚才片头字幕上打的第二回，第一回就是我们在台湾讲了十个小时，这次有二十个小时，可以讲得更清楚一点。这份讲义是早年我在美国讲的，有历史了。这次邀请，我想想我们谈什么？还是谈佛法里面第一殊胜、对我们有真实利益的经典。其它的经典，谈谈佛学、谈谈常识，要得真正的利益很困难，真正的利益就是帮助我们离究竟苦、得究竟乐。这句话希望同学们记住，有人要问你，什么是佛法？学佛有什么好处？你就可以告诉他，学佛的好处是能叫我们离苦得乐，离一切苦，得究竟乐。苦，没有离开六道轮回，苦就免不了，一定要离六道轮回才真正离苦。如果不到极乐世界去，乐不是永恒的，往生到极乐世界这个乐是永远的，永远的乐，不再有苦了，这个才真正叫离苦得乐。

　　佛当年出生在印度，我们中国祖师大德的记载，今年是三千零四十一年，外国人说的是二千五百多年。中国记载还是有道理，中国人重视历史，这个年代的推算是佛教刚刚传入中国，汉朝时候那个时候法师们推出的，用中国甲子纪年。佛出现在世间是周昭王二十四年，甲寅，佛灭度是周穆王。依照这个年代，我们觉得比较可靠，我们相信中国古人对历史的重视。三千多年了。佛教，现在我们看到中国大陆北京官方已经有说明，佛教不是宗教、不是迷信，它是教育，这个好，肯定是佛陀的教育，像中国儒家孔孟的教育。这样一来，人人都应该要学习，都必定要学习，它对于我们，真能帮助我们解决问题。现前的社会问题，从个人的修养，到齐家，家庭的和谐，工作的顺利，社会的安定，国家的富强，世界和平，都有真实的帮助，所以这门东西不能不学。

　　中国人称之为宗教，中国文字里面「宗教」两个字的意思非常好，如果照中国文字的意思来讲，儒释道都是宗教。宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，有这三个意思。教也有三个意思，有教育、教学、教化。这两个字连起来，就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们如果把它说清楚、说明白，上面再加两个字，大家一听就明白了：宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化，这个意思好。我们最近这十几年，在国际上团结宗教，每一个宗教都接受中文宗教的含义，都承认我们的宗教符合这个宗教的定义，都欢喜。现在社会这十几年来没有太平，一年比一年严重，现在我们要格外的努力把这个工作做好，就是团结宗教。我们提出，神是一体，教是一家，教就是世界上所有不同的宗教，我们是一家人。宗教里面都承认有一个真神，创造宇宙的，这个真神，各个宗教所说的真神是一个真神，真神是一体。所以宗教是一家，宗教就能够和谐团结了，团结的理念，这我们是用的文字愈简单愈好，八个字，「平等对待，和睦相处」。

　　宗教本身要回归教育，互相学习，我不但学习我的宗教、我的经典，我还要学习别人的宗教、别人的经典。每个宗教经典都非常丰富，特别是佛教，佛教的《大藏经》，我们一般人要真正学习，一生学不完，它分量太大了，一生都学不完。那怎么办？我们提出个３６０小册子，希望每个宗教把它的教义从经典里面节录下来，编个小册子给我们学习。分量不要太多，这样我们可以用很短的时间，吸取每个宗教最好的、最精华的教诲，我们全都学到了。然后才真正肯定，神确实是一体，在佛法里头非常明显传达这个意思，最普遍的，我们在《法华经》上看到「观世音菩萨普门品」。菩萨现千眼千手的相，头部现三十二个面孔，代表三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，三十二应身，这个意思非常明显。非常可惜，塑像的、画画的都画成菩萨面孔，三十二个面孔都是菩萨面孔。应该怎样画？画各种不同宗教创始人的面孔，那个表法就清楚了，让我们一看，原来这些宗教创始人全是观世音菩萨的化身，一体。

　　这个一体，是前些年，哪一年我记不清楚了，我到日本来访问，我去拜见中村康隆老法师。那年我记得他一百岁，

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他是一百零三岁过世的，他一百岁，我跟他见面，他非常欢喜。这个话是他说的，他告诉我，他说全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我离开的时候，他的徒弟桥本送我到大门口，告诉我，他说：法师，今天我们老和尚跟你说的话很奇怪，我们一生都没有听说过，他为什么跟你说这个话？就是所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身，耶稣是观世音菩萨化身，穆罕默德，观世音菩萨化身。每个宗教的创始人，释迦牟尼佛也不例外，观世音菩萨化身。理上决定讲得通。这个话出自于老和尚之口，我觉得意义非常深，他知道我在现前这个世界到处走动在团结不同的宗教，他知道我在做这桩事情，告诉我这句话，这句话对我们有很大的帮助。所以我们创教的是真神，神是一体，教呢？各个不同的教是一家人。所以，宗教与宗教要互相尊重、要平等对待、要和睦相处，要像一家人一样，应该要互相学习、互相尊重，要密切的往来。

　　中国古圣先贤教导我们，人到这个世间来，有人问，问汤恩比，好像汤恩比留下来的这些书本里头有这个话，有人问他，人活在这个世间到底为什么？我们有没有这个问题，活在世间到底为什么？中国人回答的是非常肯定，活在这个世间唯一的目的，是延续人类文化的命脉。上一代传给我，我要传到下一代，世世代代传下去，不能让它消失，这是中国人的人生观。而汤恩比的答复，也答复得不错，他说人活在世间为三桩事情：第一个是爱，父母爱护儿女、儿女爱护父母，这第一个是爱；第二个是求知，就是求知识，我们活在这个世间，要了解这个世间，要认知这个世间，这说得也不错；第三个创造。人应该是为这个而活的。汤恩比没有深入经藏，如果深入经藏，我们觉得还是佛说得好，佛说过这个问题，人为什么到这个世间来。

　　佛的一句话说绝了，比前面两个意思都说得好，「人生酬业」，佛就说这一句话。酬就是酬报，业就是你前世造的业；换句话说，前世造的善业，你这一世到人间来享福的，你有福报，你要是造恶业，那你到这个世间来受罪的。所以，佛讲人与人的关系，四缘，四种关系：报恩、报怨、讨债、还债。不但一家人是这个关系，不是一家人也是这个关系，朋友之间，相识的人，要记住佛这句话。特别是在今天的社会，你要懂得这四句话，你的生活过得很快乐、很幸福。别人对你好，给你在工作、事业上很多的帮助顺利，那是什么？来报恩的，前世我对他有恩，这一世他来报恩的，他诚心诚意对待我，我们也接受，欢喜。要碰到叛逆的，甚至于父子，儿子把父母杀了，这是什么？这报怨的，前世你杀了他，这一世他要来报仇，是这么回事情。有讨债、有还债，讨债、还债只是财物上的问题，对于你没有恩义，没有这层关系。所以佛讲得好，这四个字讲绝了，人生就这么回事情。

　　佛陀的教育是什么？佛陀教育是帮助我们了解事实真相，这就叫觉悟。我们这一生来，在这一段时期生活在世间到底为什么，清清楚楚、明明白白，这叫佛。一般人是迷惑颠倒一辈子，佛是清清楚楚，搞得明白。把怨转变成亲，佛法能改变，能帮助把恶人变成好人、变成善人，冤家变成亲家，佛有这个本事，他知道，他清楚。所以广结善缘，化敌为友，把这些结统统解开。如果不解开，麻烦很大，为什么？这一生是过去的业因，在这一生造作的，来生要受报，很麻烦！不是说一了就一切都了了，没有那么简单。现在很多人活到无聊的时候他就自杀了，有自杀念头的人很多，连小孩都有。自杀能不能解决问题？不能解决问题，反而增加问题。所以佛教导我们，人可不能死，死了就不得了。只要你活在世间，你就有解决问题的机缘、机会，死了之后，这个机会就没有了，来世还要有果报，果报比这一世还麻烦、还严重。所以佛陀教育我们就必须要接受，它真的是非常好的教育。

　　但是这个教育难信，「人身难得，佛法难闻」，这是佛经上常常提醒我们，它是事实，确实是难信。特别在现代的社会，现代人所受的科学教育，对于这种形而上的教学很难接受，认为这些都是迷信，他不认为这是知识。今天崇尚科学，科学一切要拿证据来，实际上佛教里面所说的，证据十足，就在眼前，你细心去读历史，过去、现在、未来都可以搞清楚、搞明白，你就相信了。现在最难的一个问题就是净土宗，净土宗是难信易行之法，你要是真正相信，你这一生就可以作佛，一生成就，快得很；你要不相信，那可难了。任何一个法门，佛讲的八万四千法门、无量法门都能帮助我们成佛，但是不是一生，要生生世世，很长时间去学习、去修行，慢慢来证果，不像净宗，净宗非常快速。

　　我们学佛要细心，跟谁学？跟释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛为我们做出最好修行、证果的榜样，他做出来给我们看，我们如果不以他做榜样，那就错了。世间人，头一个，执着，执着身是我，这是一切错误、造作罪业的根源，学佛的人都知道。学佛小有成就，那是什么人？小乘初果须陀洹，小有成就。须陀洹怎么证的？佛在经上告诉我们，佛跟众生不一样的，佛觉悟了，众生迷惑。迷得太严重、迷得太深了、迷得太大了，回不了头来，生生世世搞六道轮回，苦不堪言。虽做善事，善中有恶，虽做恶事，恶中有善，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，真清楚、真明了。贪恋身是我，在现在人有人连身都不顾，贪什么？贪财、贪色、贪名、贪利。只要有这些，就造作罪业，造作恶业，这个业不好，来生的果报是三途，饿鬼、地狱、畜生，这些道很容易进去，很不容易出来。学佛的同学都要把这些事实真相搞清楚、搞明白，自己才晓得怎样回避，才能够真正走出一条成佛之道。

　　要想在这一生成就，就是净土宗，净土宗最难信。我学佛六十四年，讲经教学五十七年，我三十三岁出家，出家那年就教佛学院，在台湾各地巡回讲经，五十七年讲经没中断，这是老师教的。我学佛的动机跟一般同学不一样，年轻的时候受学校教育，学校老师都告诉学生，宗教是迷信，我们这些小朋友听老师的话，

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把这个话当真的。特别是佛教是最迷信的，佛教是低级宗教，高级宗教只有一个神，造物主，只有一个神，佛教里面什么神都拜，所以叫泛神教、多神教，这在宗教属于低级宗教。当然我们更不会去碰它，没有向佛像拜过一拜，也没有烧过一炷香，认为它是迷信。

　　我是二十三岁到台湾，二十六岁认识方东美先生，我跟他学哲学。这是台湾很著名的一个哲学家，他为我讲了一部《哲学概论》。我们有缘分，这个缘分，学佛之后才知道，应该过去生中结的，不是这一生。这一生我们彼此不相识，我只是看他的数据，知道他跟我同乡，我们家乡老家居住的地方不太远，大概只有三十公里的样子，很近的，同乡。我就凭这一点关系，给他老人家写信，我那个时候写的文章送给他看。一个星期之后他回我一封信，约我到他家里见面。我就要求，希望他准许我，他在台湾大学教书，我去旁听他的课程。他告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，诸位要记住，六十四年以前，不是现在，六十四年以前，你到学校去听课，你会大失所望。我听老师这些话，这是完全拒绝了，心里就很难过，这唯一的希望好像当下就消失了。我相信那个时候人很沮丧、很难过。

　　我们坐在一起大概有六、七分钟，老师告诉我，他说这样好了，你要真的想学，你每个星期天到我家里来，上午九点半到十一点半，两个小时。他给我讲两个小时的课，学生只有我一个，一个老师、一个学生，上课在他家小客厅小圆桌，我这个课是这样上的。给我讲了一部《哲学概论》，五个单元，最后一个单元是「佛经哲学」。讲到这一门的时候我有怀疑，我向他老人家请教，我说佛是宗教，是多神教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从来没听说过，我相信他不是妄语。

　　我向他请教，这话我没听说过，我请教的是，我说老师，你这个佛学从哪里学来的？他告诉我，抗战的时候，中日战争的时候，他在中央大学教书，中大的哲学教授，那个时候在大后方，在四川成都，学校在成都。有一段时期他生病，朋友介绍他到峨嵋山去修养，峨嵋山是佛教圣地，普贤菩萨的道场。他在那边养病，山上那时候交通落后，没有交通，都是步行，走路，骑马，骑小驴，毛驴，用这个做交通工具。山上除了佛经之外，没有杂志、没有报纸，他什么都看不到，每天拿着佛经来消遣。这一看，他到底是基础好，他能看得懂，这一看就看上瘾，从此以后没有一天不读佛经，真的是深入经藏。我们以后学佛就了解了，所谓「读书千遍，其义自见」，自见是开悟。他专心，爱好，他知道这个东西的好处，所以他有悟处。大彻大悟，应该没有到这个境界，小悟是肯定有，大悟也说不定。所以他就深入经藏了，把这个东西介绍给我，我从这里入门，从哲学入佛学，从这入门。也正在这段时间，我认识了章嘉大师，章嘉大师是专门学佛的。方东美先生是附带学佛的，他是哲学为主，附带学佛。晚年他皈依了，正式皈依，他的皈依师父是广钦老和尚，在台湾也是很有声望的老法师。我这样才接受的。

　　我认识章嘉大师，我们第一天见面，就是第一天跟出家人见面，是章嘉。我就向他请教，我说我接受过方老师的教诲，知道佛经里面有最高深的哲学，我向他老人家请教，我们有没有方法，快速契入这个境界？我提这个问题。大师看着我，我也等他开示，我们这一对看就看了半个多小时，一句话没有，人好像入定了，有定的那个味道。他告诉我一个字，有。这一有，我们精神马上振奋起来，耳朵竖起来了，他又不说话，没有了。停了差不多七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。告诉我，看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成。像上楼梯一样，你放下下面一层，你就到上面一层，再放下上面这一层，你就更上一层，从初发心到如来地，就是这个方法。佛法，学习佛法不能提升，原因在哪里？放不下，你就老停在这一层，上面给你讲讲得很清楚，你就上不去。所以放下重要。

　　我学佛的基础，章嘉大师奠定的，我跟他三年。我跟他那一年，他六十五岁，我二十六岁，他六十五岁，他大我三十九岁，六十八岁过世的，圆寂的。我跟他三年，这三年他帮我奠定了佛学基础，然后我到台中去亲近李老师，去学经教，我跟他十年。所以我学佛三个老师，一共十三年。出家，章嘉大师教导的，他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。他说得很好，你学佛了，如果对释迦牟尼佛不认识，或是认识不够，你会走弯路，你会遇到许多困难，所以你首先要认识释迦牟尼佛。教我去读《释迦方志》、《释迦谱》，我有问题的时候，星期天向他老人家请教，几乎每个星期我们都见一次面。

　　读《释迦谱》，知道释迦牟尼佛。那个时候在我们概念当中，我们知道「佛」这个意思就是中国「圣人」的意思。要是通常翻译，佛是「觉者」，觉者就是个明白的人，对于宇宙人生真相完全搞明白，称为觉者，是这个意思。佛不是神，佛是个明白宇宙人生真相的人，这样翻，大家就容易懂。我们也想成为对宇宙人生真相搞清楚、搞明白，这叫学佛，学佛是这个意思。所以佛学里头没有迷信，佛教里没有迷信。迷信的，是佛教现时表现在外面是迷信，那是什么？现代学佛的人不深入经藏，不但不能深入，连学习经藏都很少。所以老师告诉我，他说你要真想学佛，佛教不在寺庙。告诉我，两百年前，中国传统的这些寺院庵堂出家人，可以说大多数都是有学问、有道德，所以你学佛不难，老师到处都有；两百年之后的今天（那是六十四年以前），出家人不研究经教，不学习了，他们自己不懂，他会念经，经里头什么意思他不懂。所以就告诉我，学佛怎么个学法？一定要从经教下手。

　　经教在那个时候流通量很少，全台湾只有两个书店印佛经，数量很少，一个是台中的瑞成书局，台南的庆芳书局，就这两家。种类很少，分量不多，

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大概都是一般寺庙经忏佛事上用的这些东西，他们印，其它地方没有人印。所以我们要想学习的经论都找不到，那怎么办？到寺庙，寺庙有藏经，有藏经楼、有图书馆，到那个地方可以借来。丛书，像《大藏经》，这个都不借出的，那就利用星期天、假期的时间去抄经，我记得我那个时候还抄了十几部。经书不容易得到，真正是经上常说「人身难得，佛法难闻」，真不容易。而且真正懂得佛法、有耐心肯教你的人不多，我难得，遇到三个老师，方老师会教我，章嘉大师、李炳南老居士他们肯教我。

　　真正搞清楚、搞明白了，原来释迦牟尼佛是个教育家，他三十岁开悟，这种表法、模式是我们后世人特别是现代人最好的榜样。我们今天想学佛，没老师，怎么学？释迦牟尼佛为我们示现的，他没有老师。他十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，他是王子，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去做苦行僧，日中一食，树下一宿，天天托钵乞食，他去干这个。印度当时所有的宗教，他都统统去学过，还有很多哲学家，他都亲近过。学了十二年，放弃了，为什么放弃？那些学术都不能解决问题。什么问题？离究竟苦、得究竟乐，都做不到，所以放弃了。这里面表法的深义，学佛之后大家就晓得，十九岁离开家庭，是放下烦恼障，国王、富贵那是烦恼，他放下了，他去做苦行僧。十二年的学习，所学的东西全是六道轮回里面的，出不了六道，可以帮助你生天，不能脱离轮回，天有二十八层，一层比一层难。所以三十岁这一年，他学满十二年，放下了，那是放下什么？放下所知障。二种障，障碍凡夫不能成佛，这二障要是放下，他就开悟了。放下之后，他到毕钵罗树下入定，以后这个树就叫菩提树。出定之后大彻大悟，自己彻底觉悟了，也就是说宇宙人生的真相他全明白了，这叫大彻大悟、明心见性。没人教。

　　在中国唐朝，禅宗六祖惠能大师开悟了，他说了五句话，最后一句很重要，「何期自性，能生万法」，这句话说得好。这句话说的，他全明白了，整个宇宙怎么来的。自性就是真心，真心没有妄念，有念那个念头是妄心，没有念头的心是真心。真心用事，妄念没有了，放下了，完全用真心，看到整个宇宙，宇宙原来是自己念头变现的。现在量子力学家证明了，所有物质现象都是念头波动现象所产生的，宇宙之间根本没有物质这个东西，这是假的。现在科学家，特别是量子力学家发现了，这是真的，佛经上讲的是真的。而且佛经讲得比科学家讲得更透彻、更清楚。所以方老师当时教给我是高等哲学，现在我们才知道它也是高等科学。

　　我学佛这六十四年，我把佛学总结五个科目，佛出现在世间教导我们五桩事情。第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，这三种叫普世教育，就是什么？救苦救难的，帮助一切众生的，可以说是世间教育，教六道众生的。另外两种是向上提升的，高等科学、高等哲学。佛教导的就这五门功课，所以它不是宗教。中国古圣先贤宗教两个字的意思多好，但是西方人宗教不是，跟中国这个宗教意思不相吻合。中国宗教两个字的意思好，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。学佛真的能帮助你离苦得乐，像方东美先生所说的，人生最高的享受，是学佛。你要想真正享受到人生最高的享受，清心寡欲，这个非常重要。心地清净，一尘不染，不受外面境界影响，用真心。欲望完全放下了，没有欲望，欲望是烦恼的根源，欲望放下，烦恼就没有了，这个心生智慧不生烦恼。人要有欲望，很容易受外界的感染，他只生烦恼不生智慧。学佛要真干，真干的人不多，很少，干假的多，干真的少，所以真的就愈来愈可贵了。一直要坚持到底，一生不改变，做个好榜样给后人看，这就是章嘉大师教给我的。

　　释迦牟尼佛当年在世，印度十六大国王都是佛陀的皈依弟子，对佛陀都是全心全力的拥护支持，为什么不盖一个大庙给佛？佛一生没有道场。为什么不盖？不是大家不发心，是佛陀不接受。为什么不接受？有这一个寺庙就成不了佛，烦恼障碍太多了，所以他不要。不要他没事，没有顾虑、没有牵挂，过着行云流水的生活，到处都为家。而且规定的是比丘晚上休息在树下，树下只有一宿，明天搬到别地方去。不要看这个树好，明天还到这，又起贪心，只准许你树下一宿，第二天一定要到别的地方去。为什么？断烦恼，断你那个贪心，贪瞋痴慢疑，断这个。所以，不要道场，我们搞明白了、搞清楚了，我们就晓得原来是这样的。

　　我这一生没道场，一生也不建道场，一生做流浪汉。我到晚年，八十五岁，香港有个同学，是我的老听众，他往生了，嘱咐他的夫人把乡村里面两间小房子供养给我，希望我常住香港，在香港讲经，我接受了。他那里叫六和园，很小的两个小房间，土地大概有五、六亩土地，我现在种菜，做菜园。别人要我种花，种花没有意思，种菜可以吃。现在饮食不干净，有农药、有化肥，有些化学品，对人体很不利，自己种的菜放心，还是用古老的土方法来种，这吃得安心。这个小房子送给人都没人要，这才能安心。所以想到释迦牟尼佛点点滴滴都是为我们做好榜样，我们要留意学习，不能轻易看过，这里头有大学问。我这些都是章嘉大师教导的。

　　前年，二Ｏ一三年一月，南阳，诸葛亮出生的地方，有个小庙叫来佛寺，一位海贤老和尚，一百一十二岁往生了。他的徒弟把他往生的事迹详细写了一份报告，送给我看，我看了之后非常欢喜。这个老和尚，一生没有念过书，不认识字，家庭环境非常清苦。二十岁出家，师父看中他，师父是个了不起的人，我们看他的光盘、看他的报告能体会到，师父肯定是大彻大悟的修行人。这个人是法器，所谓法器，决定一生成就，只要好好教他，一定成就，这个成就就是作佛。他有什么条件？我们佛门所说的，这个人老实、听话、真干，只要有这个条件，个个都能成就；不能成就的，他不老实、不听话、不真干，那就没法子，那就结缘了，给你结个法缘，来生来世接着再来，这一生不行。如果具备这个条件，

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这一生决定成功。这个二十岁的年轻人来求出家，他具备这个条件，所以师父给他剃头。剃头之后，就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去。你看，他念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年，九十二年就一句佛号。

　　他的成就不可思议，我看他的光盘，看他们的报告，我感觉到这个老和尚二十岁开始念这句佛号，应该就三、五年，二十五岁前后，他得功夫成片。得功夫成片的人，阿弥陀佛就照顾他了，阿弥陀佛肯定现身给他递信息，也就是我们一般讲授记。告诉你，你还有多长的寿命，等到你命终的时候我来接引你，就把这个消息报给你。他没有往生，得功夫成片的人，如果说我还有什么我不要了，跟阿弥陀佛要求，我现在就往生，佛就会带你走，这样的人很多！我们相信海贤老和尚也是这样的人，但是阿弥陀佛没带他走，什么原因？他说他，赞叹他，你修得很好、很如法，希望你在世间多住几年，做个好榜样给念佛人看看。所以他就没带他走。

　　从功夫成片提升到事一心不乱，大概是五年的样子，所以我估计他得事一心不乱不超过三十岁。得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能的境界一样，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟境界相同，得这个境界时候大概四十左右。他还没走，他到一百一十二岁才走，为什么？为这桩事情，他就为这个。肯定是阿弥陀佛告诉他，哪一天你看到这本书，我就来接引你了。所以有几个同修带这本书去看他，他不认识字，他就问他，你们拿的什么书？他们就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个话之后，欢喜得不得了，好像盼望很多年的宝贝似的，这一下遇到了，穿袍搭衣，拿着这个，要求大家给他照相。老和尚一生从来没有要求别人给他照相过，只有这一次。

　　这个书内容是什么？最近这十几、二十年，海内外批评夏莲居会集本，反对依照这个本子修行的人很多。这是一位年轻的法师，他用了十几年的时间，搜集许许多多资料、证据，来证明夏莲居老居士的会集本是真经，黄念祖老居士的批注正知正见，我们依照这个本子修学一点都不错，他给我们做证明的。所以他这本书出版了，他拿在手上，第三天他就走了。预知时至，他不告诉人。他不愿意人家送他往生，他说我自己走，我不要人助念，他说助念不牢靠，要靠自己才真正靠得住。

　　你看，一百一十二岁老人，但是他的头脑清楚，体力跟年轻人一样，自己照顾自己。往生的，他是夜晚往生的，白天还在菜园里工作一天，整地、浇水、拔草，一直干到太阳下山。大家看到他这么勤劳，就告诉他，老和尚，可以休息了。他说我快做完了，做完了我就不做了。这是双关语，没有人听出来，到第二天，老和尚走了。这说明什么？生老病死，他没有老苦，他老不苦，没有老苦、没有病苦、没有死苦，说走就走。我们人在这个世间八苦交煎，他除了生苦之外，后面这个七种他都没有，这就是人生最高的享受，这就是得大自在，我们不能不知道。

　　所以我们学习，学习净宗法门，这是真的，像佛在大乘经上所说的，真正能信、发愿往生、肯念佛，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，才有这个善根。这一生当中你遇到之后能生欢喜心、能依教奉行，得无量诸佛加持，你才能信、能愿，不容易，真正亿万人当中难得有一个。这个机缘不能错过，我们遇到了，还遇到夏莲公的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，遇到净宗学会的同参道友，都不是简单的事情。

　　我们今天在此地，只有二十个小时的时间，所以我们只选择《无量寿经》最精彩的一段，这一段就是第六品「发大誓愿第六」，也就是净宗著名的阿弥陀佛四十八愿。这品经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们的。这里面字字句句都是阿弥陀佛所说的，释迦牟尼佛没有改动，原原本本传给我们。所以我们认真学习，坚定信愿，这一生决定得生净土，我们能认真修行，就给社会大众做最好的榜样。像老和尚的母亲一样，老和尚的母亲八十六岁往生，把她的女儿、侄女统统叫来，她表演往生给她看。她女儿看到了，是真的不是假的，所以女儿带着她的小孩出家了。这是最有说服力的，让你亲自看见，学佛人走得这么自在、走得这么好。

　　我们看经文：

　　【发大誓愿第六】

　　经文一共是二十四章，四十八愿。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　『法藏』就是阿弥陀佛在行菩萨道，没有成佛时候的法号，叫法藏比丘，法藏菩萨。『世尊』是他的老师，世间自在王如来，是法藏比丘的老师。他对他的老师发这个愿，望佛以大慈悲心来听他的报告，来观察他的诚意。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。】

　　这是假设，我要是成佛，『证得无上菩提』，『成正觉』就是成佛。

　　【所居佛剎。】

　　就是他住的地方。释迦牟尼佛的佛剎是娑婆世界，他的佛剎是极乐世界。

　　【具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这一句总说，下面四十八愿是细说。总说就是圆满『具足无量不可思议，功德庄严』。「庄严」，我们讲美好。

　　下面这是细说，第一个是「国无恶道愿」。释迦牟尼佛的娑婆世界有六道轮回，极乐世界有凡圣同居土，它只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生、阿修罗，没有这四道，只有人天。第一愿：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　刚才我说了，这个里头没有写阿修罗，阿修罗也没有，它只有人天。

　　第二愿「不堕恶趣」，生到极乐世界，永远不堕三恶道了。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』是鬼道，是饿鬼道。

　　【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这一章里头有两愿，国无恶道、不堕恶趣。下面是总结：

　　【得是愿。乃作佛。】

　　这一愿他真正成就了、真正得到了，他示现作佛。

　　【不得是愿。不取无上正觉。】

　　如果他这个愿不能落实、不能兑现，

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他就不成佛。发的这个誓愿。现在释迦牟尼佛告诉我们，法藏比丘在极乐世界成佛，到现在已经有十劫，有这么长的时间了，可见得他的四十八愿愿愿都兑现了。我们了解这四十八愿，就知道这个法门的殊胜，会对它生起向往。我们看下面这个我写的批注，这是早年在美国写的，第一次讲的时候在美国写的，很早了。但是比较简单，对现在人很适合，所以我还是选择这个本子印出来流通。

　　此品，品是品类，我们中国人讲篇、章，第几章，佛法里头叫品。这一品的经文是净宗最著名的四十八愿，夏老居士（夏莲居老居士）当年会集这一品经文的时候，费了三个月的时间，就这品经文。还有慧明老法师跟梅光羲居士，三个人在一起会集这一品经，用了三个月的时间，才整理出来。可见得小心、恭敬、谨慎，求三宝加持，避免过失，不是很草率翻译的、会集的。真诚到极处，恭敬到极处，才有这么多的感应。如果与原译五种经本合起来看，你就能发现确实会集得很好，文字的整理可称尽善尽美。

　　在五种原译本中，用四十八条者有两种。所以这部经很特殊，释迦牟尼佛当年在世，讲经只讲一遍，没有重复的，但是这个经有重复，这个经古人判断最少讲过三遍。我们相信不止三遍，可能有几十遍，因为我听说蒙古《大藏经》里面《无量寿经》有二、三十种，有将近三十种。决定不是一个原译本，它有很多的梵文原本，这就说明释迦牟尼佛当年在世讲过很多遍。为什么讲过很多遍？这个经太重要了，只有这部经能叫你在一生当中圆满成就，其它的经都要断烦恼证菩提，真的是难。

　　现在我们《大藏经》里面，目录一共是有十二部，十二种，但是有七种失传，经题保存在，失传了，经本找不到了，《大藏经》里头只有五种。这五种里面，用四十八愿的有两种，就是魏译的、唐译的，这两种是四十八愿；用二十四愿的，二十四条的也有两种，汉译的、吴译的；用三十六愿的有一种，宋译的。如果说是翻译，不可能有这么大的差误，这是不可能犯的错误，肯定是不同的版本，确实是有依据的。故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世时，说法时曾多次宣说《无量寿经》，可见此经的重要性。

　　这是我们从版本上来看，特别从蒙古文《大藏经》，我现在是拜托内蒙的金教授，希望他把《无量寿经》，蒙古《大藏经》里头的《无量寿经》都把它翻出来，都翻出来，大概有三十种的样子。说明什么？说明这部经是佛当年在世常常宣讲，对我们现在修净土的人有鼓励的这个意思。所以，夏老居士会集时，以二十四为纲，以四十八为目，把五种本子的本来面目都能保存，颇为难得。这是会集得好，将五种不同的面貌都能够保存，非常难得。

　　法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他的修学报告，这品经就是法藏菩萨的学习报告，他的态度、言语都非常谦虚、恭敬。谦虚恭敬我们要学，为什么？现在佛法衰了，找不到根熟众生，就是真正学习的对象找不到。学圣贤教育、学佛法，它的条件第一个有真诚心。我们现在都用妄心，妄心是什么？妄念，用这个心，不诚实，就是不老实。第二个要紧的条件是清净心。我们心不清净，我们心是染污心，外面境界风吹草动我们都生烦恼。顺自己意思的生贪恋，不顺自己意思的生怨恨，这就是受外面环境干扰，你生烦恼不生智慧。第三个，恭敬心。所以老师，为什么说老师不像老师，学生不像学生？这是方老师跟我讲的。老师不像老师，老师是没办法教了，不是不肯教，没有对象，学生不肯学。学生入学，等待四年拿文凭，毕业了，他要这个。他拿到文凭到社会上好找工作，是为这个来的，不是为学东西来的。念中学的时候还认真，为什么？要考大学，还肯读书。进了大学，上面没有了，他就不念书，不肯学了。这就是老师想传法，没人承传，找不到学生。学生想找个好老师也不容易，到哪去找？所以得靠缘分，缘分、机会要懂得抓住时间，没有抓住，这就时间空过了，再想遇到不容易。所以机会要认识，要很快把它抓住，才能成就事业。谦虚恭敬重要。

　　他说，「我若证得无上菩提」，无上菩提，菩提翻作觉，无上菩提是圆满的觉悟，这叫成正觉。『所居佛剎』，那就是他的道场，他接引大众修行的场所。「所居佛剎，具足无量不可思议，功德庄严」，这个几句话，里头含义很深、很广。这样功德庄严的道场，老师要具足无量功德，每个往生的人也要具足无量功德。为什么释迦牟尼佛在娑婆世界不能具足不可思议功德庄严？为什么不能？释迦牟尼佛能，我们这些人不能。为什么？我们这些人，如果说无量功德庄严，我们在里面生贪心，生贪瞋痴慢。你有个大道场，底下徒弟多了，个个都想争夺，争名逐利，那就帮助他们造业，把他们个个都送到无间地狱去了，这就害了他。我们对这一定要看清楚，不是好事情。

　　人必须要在苦难当中去磨炼，这是真功夫。他从小养成习惯了，遇到这些功德庄严，他不放在心上，他不会生起贪心。没有这种基础的扎根教育，真的，财色名利摆在面前，几个人能过这个关？都被这个东西淘汰掉了。古今中外例子太多，我们要记住。人要叫他吃苦，所谓「吃得苦中苦，方为人上人」，不能吃苦怎么行？所以，伦理教育讲关系，道德教育给你讲理，人情事理，因果教育讲报应，你统统搞清楚、搞明白了，你会约束自己，不敢过分。不知道约束自己的，没有一个不造业。我们要想到唐太宗下地狱，好皇帝，我们看到他附体的报告，这个光盘还有，流通不少，你去看看。为什么堕地狱？杀人太多，争夺政权杀人，战争杀人。凡是用战争做手段的夺取的政权，死了以后都在无间地狱。夺取政权的时间，你能做几年皇帝？无间地狱那个罪是讲劫数的，不是讲年月日，太可怜了。唐太宗很幸运，地藏王菩萨能把他带出来，他的功德就是一部《群书治要》，是他编的。这部书出现了，能救中国，能救全世界，以这部书的功德他离开地狱。离开地狱，我们晓得他生天，听说他是念佛往生净土，这有可能，

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他是佛门的大护法。这些业因果报让我们看了之后，对于自己起心动念不能不谨慎。

　　这几句话是他全部大愿的总说，他的世界非常庄严，为什么？每个去往生的人也具足无量不可思议功德庄严。所以在极乐世界样样都有，不会让你生起贪瞋痴慢疑，不会让你起心动念，不会让你分别执着，这个世界好。我们这个世界，为什么释迦牟尼佛不现功德庄严？现了之后引起你们贪瞋痴慢，引起你们竞争斗争，所以他不能用，道理在此地。

　　这部经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿详细说明。这部《大乘无量寿经》就是四十八愿详细说明，无一句与四十八愿相违，思想、见解，行法、做法，以及教化众生，完全相辅相成，可谓佛佛道同。这都是我们要认识的、要理解的。其所居住的佛剎就是他的道场，他自己已经成就圆满的佛果，他的道场完全是帮助一切发愿想成佛的，以及发愿普度众生之人，是成就这些人的，这个功德无量无边。他的道场要超越一切诸佛剎土的功德庄严。佛在经典中间开示过，西方世界固然很好，尚有比西方世界更好的地方。这就是比极乐世界还庄严的有，它不是排名在第一，但是它有它的第一。第一之处在哪？其唯一能超越其它世界之处，有三点，第一个「带业往生」，一切诸佛剎土的庄严没有带业的，没有带业的我们去不了。极乐世界可以带业，所以我们人人有分，个个都能去得了。第二个「往生不退」，其它世界往生有退转，往生到极乐世界，保证你不退转。第三个「往生之后，一生成佛」。此是西方世界第一殊胜之处，对我们来讲是无比殊胜的利益，我们要不取这个法门那就错了，大错特错，要取这个法门。

　　十方世界有阶级，唯独西方极乐世界是平等的。生西方的方法太简单，只要一心称名，十念必生。这都很重要，非常重要的开示，我们要记住。你为什么要选择极乐世界？第一个带业往生，我是带业；第二个往生不退；第三个一生成佛。就凭这个，我选择净土，我决定不回头，决定不拐弯。像海贤老和尚一样，真正下定决心，万缘放下，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，真的统统放下了，这是世间第一等大福报的人。建道场，记住，印光大师教给我们，建什么样道场？小道场，住众不超过二十人，真修、真干。二十人住这些小茅蓬，人家看到不会起贪心，你送给人家都不要，他嫌你这住得不舒服。我们是为来生，还是为现前享受福报？还是为来生？生到极乐世界寿命长，真的是无量寿，寿命无量、光明无量，光明是智慧，无量的智慧、无量的寿命、无量的相好，为什么不去？方法简单，你看，只要念佛，阿弥陀佛四个字，十念必生。

　　西方世界没有恶道，阿弥陀佛感觉三恶道众生太苦，而且也是修道的障碍。十方诸佛剎土是佛与众生善恶业所成的，而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所感，故清净庄严。凡去西方者，阿弥陀佛皆不问，只要具足信愿行就可以了。你是不是真信？是不是真想去？是不是真念佛？佛考试你，就这三句。你这三个条件具足就通过了，就到极乐世界去了。这个世界所有一切苦，西方世界没有，凡夫业未消，可以带业往生。虽带业，到西方极乐世界之后，那个地方没有恶缘，恶业不起作用。应知恶业不要想，想一次等于又造一次，只有增长，不会断掉。这句话大家要好好记住，干坏事不要常常想，想一次就又干一次，想十次你就干了十次，何必要想它？想佛多好！干好事、干坏事统统不想，只想阿弥陀佛，就对了，这叫修净业，这个人决定往生。

　　往生到极乐世界，极乐世界是平等世界，跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，真平等，不是假平等。首先身体跟阿弥陀佛相同，相好跟阿弥陀佛相同，不是三十二相八十种好。你看《观无量寿经》，释迦牟尼佛为我们赞叹，阿弥陀佛报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光，每一道光里面都有诸佛菩萨在那里讲经教学说法，等于说在他身体能看到全宇宙。阿弥陀佛是这么好的身相，我们往生的人跟阿弥陀佛完全相同，这是十方世界所没有的。所以我们要把念头集中起来，专想阿弥陀佛，善中之善，这就消业障。心里没有恶念了，念念都是阿弥陀佛。所以，念佛是最好的消业障方法，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了。

　　『众生』，佛经上用得很多，什么意思？是众缘和合而生起的现象，就叫众生。众生包括的意思非常广大，没有边际，除佛之外，其余九法界都叫众生，都是众缘和合而生的。「焰摩罗界」指的是地狱，特指出三恶道罪障深重的众生，只要念佛也能往生。地藏菩萨在地狱度众生，凭什么？地狱众生里面有有善根的，他是一时造了地狱的罪业，犯了这个错误，堕地狱了，但是他有善根。有善根，地藏王菩萨在地狱讲经教学，他容易接受。只要他能接受，地藏王菩萨就能帮助他离开地狱，而且不会再堕三恶道。这个『三恶道』在字面上讲是指三途，实际上它包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都包括在内，这把意思展开来说。因为，生到西方都属于大菩萨，大乘菩萨，不再退转。

　　法藏又说：『得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。』《阿弥陀经》上所说的，他已成佛十劫，可以证明他已经满愿了；换句话说，这四十八愿愿愿都是事实，他统统做到了。极乐世界有凡圣同居土，只有人天两道，没有阿修罗，没有地狱、饿鬼、畜生。所以纵然造的有三途的罪业，到西方极乐世界没有这个果报，这我们都放心了。到极乐世界，花开见佛，莲花化生过去的，到那边是亲近阿弥陀佛。极乐世界的殊胜庄严，一到极乐世界你完全明白了，好处、利益是我们无法想象的，到那个地方统统看到了。

　　阿弥陀佛他在那里干什么？《弥陀经》上有，「今现在说法」。阿弥陀佛讲经说法没有终止的，天天在讲。早往生的没离开，也在讲堂；新往生的，走到讲堂里面，讲堂里有他的座位，座位上有他的名字，跟莲花一样，他在那里听经闻法，

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进入讲堂。什么时候出来？成佛就出来了。你看，进去是凡夫，进讲堂，出来的时候成佛了，不成佛不出来。在讲堂里面就能够以神通度化众生，这是一般人无法想象的。为什么？你想阿弥陀佛时时刻刻，也没停止的，分分秒秒，化身无量无边，干什么？到十方世界去接引那些往生的人，来接引的全是阿弥陀佛的化身。每个往生到极乐世界的人，只要进入阿弥陀佛讲堂，坐在你座位上听经，也能像佛一样化无量无边分身，干什么？到十方世界去供养佛，供佛是修福，去听经，听经是修慧，福慧双修。十方一切诸佛如来都在教你，没有中断，一直到你成佛。这样的道场到哪去找？找不到，好处实在太多了，说之不尽，我们世间没法子跟它相比。你要真正明了之后，你就会下定决心，我非去不可。阿弥陀佛欢迎大家去。今天时间到了，我们就学习到此地。


发大誓愿（第二回）　　（第二集）　　2015/5/8　　日本四季之汤温泉遗迹酒店　　档名：02-044-0002

　　诸位法师，诸位同学，大家好。请掀开经本第六页倒数第四行，「二」，第二章，二十四章的第二章。请看经文：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这是第三愿，四十八愿的第三愿。再往下看：

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　这是第四愿。下面还有：

　　【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。】

　　这是第五愿。后面总结：

　　【不取正觉。】

　　这就是如果阿弥陀佛没有能做到他就不成佛。我们知道，他成佛已经十劫了，四十八愿愿愿都兑现了，都圆满了。批注不多，我们把它念一遍。『所有众生』，「所有」两个字包括意思很广，参与法会的，地位最高的有等觉菩萨，十方世界也有修小乘的，以及人天、畜生、饿鬼，这是所有众生，包括这么多类别。阿弥陀佛是真金色身，这就是第三愿，「身悉金色愿」。每一个往生到极乐世界的人身体体质是相同的，阿弥陀佛是『紫磨真金色身』，我们每一个人去往生的，即使是凡圣同居土下下品往生，也是「紫磨真金色身」。具足三十二相，凡是往生者与阿弥陀佛相貌相同。所以极乐世界是平等的世界，这一点我们一定要知道，不是血肉之身，血肉之身是生灭身。生灭这个道理现在的科学说得很清楚，所以这个身不是一个好的身体。到极乐世界为什么无量寿？因为它不是生灭身，它是法性身，法性寿命是无量的，不生不灭，每个人到极乐世界我们得的身体都是法性身，都没有生灭了，这真正叫无量寿，永远了脱生死。

　　相貌也相同，与阿弥陀佛相貌相同，同具三十二种大丈夫相。佛说这一句是随顺当时听众，当时的听众里面有不少是凡夫，凡夫执着三十二相是人中相貌最殊胜、最庄严的，所以佛是随顺大家说的。而实际上，到极乐世界不是三十二种大丈夫相。多少种？八万四千相好。会让我们感到非常惊讶，无比的欢喜，没想到到极乐世界得的身相是这么好，身八万四千相好。一切世界众生果报不相同，乃至产生许许多多的烦恼，果报好的易生傲慢，差一点的生自卑感，傲慢自卑都造成心理上的不平衡，所以他生烦恼，发生就是生烦恼。极乐世界相貌跟阿弥陀佛完全相同，所以不会有这些烦恼出现，没有人觉得我骄傲，也没有自卑感的人，这是不一样的地方。

　　在这个地方我们得补充几句话，为什么我们要念佛？为什么要往生到极乐世界？这个世界不也是挺好的吗？有许许多多人有这个问题。这个世界我们要把它认识清楚，生到这个世界上来，究竟为什么来的？为什么你会生到这个世间来？生到这个世间来了之后，有什么意义？这是许多人都存在这么一个问题，有人问出来了，有人没问出来，他还没想到，听到别人有这个说法他就会有感动，点头，不错，我来到世间干什么？

　　汤恩比博士跟日本人的缘很深，他多次来访问过日本，在日本谈了许多问题，有记录，有出版的书籍在市面上流通，日本的学术界对他很熟悉。就曾经有人向他提过这个问题，活在这个世间为什么？问这么一个问题。他的回答也相当有智慧，他说，活在这个世间有三桩事情，就是为了这三桩事情。第一桩是爱。他读过佛书，我相信在佛经这一方面他没有深入，他懂得，他对于大乘佛学非常赞叹，曾经多次说过，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，由此可知，他对于大乘佛法有涉猎、有研究。他说这个爱，佛在经上说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话很重要，这是佛经上的。我们会到这个世间来都因为情执，就是世间人所谓的爱，佛法叫情执，感情。

　　佛说得很好，佛给我们讲，人与人，人与一切众生，有四种缘分，他才会聚在一起。这四种第一种是报恩的。过去生中，这一定要知道，生死轮回是真的，这些事情统统摆在我们面前，只要你冷静细心观察，你能看得出来，你能体会到，佛说的一点都不错。所以过去生中在一起，彼此有恩惠，特别是父母跟儿女，这个孩子是来报恩的。凡是来报恩的一定很听话，长大之后都是孝子贤孙，也非常容易教，也好养，给父母不添麻烦，让父母心欢喜，这报恩的。第二类，跟这个相反的，是报怨的，过去你得罪他，你伤害他，甚至于你杀害他了，他这一生来干什么？来报仇的。这就是忤逆不道的儿女，天天让父母操心，让父母受苦受难，这是他来报怨。第三种是讨债的，父母过去欠他的钱，他要讨回去，讨完了他就走了。如果欠得不多，你把他养个三年五载，他就过世，走了，叫讨债鬼，讨债的。如果欠得多的话，这一辈子都还不了，那个事情挺麻烦。等到他长大了，家里所有的产业都归他了，他对于养父母，他不孝，对待父母虐待，吃的、穿的都没有丰满；换句话说，吃不让他吃饱，穿不让他穿暖，虐待父母，不孝。这是什么？这是报怨的。兄弟姐妹亲戚朋友，等级不一样，也是这四种缘。我们明白这个道理，了解事实真相，所以佛教给我们要有大慈悲心，把这些恩恩怨怨统统化解，化解成法缘，把这个世间的孽缘转变成法缘，

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一同学佛，将来都能够往生极乐世界成佛作祖，这个好，无比殊胜。

　　日本做水实验的江本胜博士，跟我也是好朋友，我这次来，他已经不在了。往年我每次到日本来，一定我们会聚会，我去参观他的实验室。我对他的实验很有兴趣，这是科学，一门科学。他标榜的是我们人类起心动念、言语造作，是善是恶、是邪是正，他说水知道。我问他，他怎么晓得？他是偶然发现的。以后几十年专门研究这门课题，也得到很好的效果，曾经在联合国做过多次的报告。这个实验跟佛法有密切的关联，所以我曾经给他鼓励，协助他推广。我讲经的时候给他介绍，证明佛常讲的一桩事情。这桩事情是大事因缘，我们学佛的同学往往疏忽掉了，那就是佛经上常讲的，这一切法哪来的？许多宗教说，这个宇宙一切万物是神造的，佛教里头没有，从哪里来的？佛说过了，佛说得好，现在科学家证明了，从心想生。心想就是念头。所以起心动念不能不善。

　　现在这个地球上的社会，天灾人祸，社会动乱，居住在地球上的人，有富贵人，但是他们也有苦，富而不乐，贵而不安，没有安全感，活得很痛苦。这是什么原因？佛说得清楚，思想不善。思想是什么？思想是所有一切万物的根源，一切万物都是从念头生的，思想就是念头。这是佛法跟一般宗教说得不一样。「相由心生、色由心生」，色跟相都是物质现象，所有一切物质，我们人身体是物质，从哪里来？念头来的。这桩事情被近代的量子力学家发现了，他有很详细的报告，跟佛经上所说的一样。他们科学费了四百年，一代接着一代研究，到最近二十年才搞明白了。释迦牟尼佛在三千年前就把它说清楚、说明白了，比科学的报告讲得还详细。所以今天许多科学家对佛法是另眼相看。我的看法是二十年，顶多三十年之后，佛教不是宗教了，是什么？全世界都承认，高等科学，佛教是科学。

　　我年轻的时候学佛，是跟一位哲学家方东美先生，我是跟他学的。他告诉我，根据他一生的研究，他不认为佛教是宗教，他认为佛教是哲学，是世界上最伟大的哲学、最高的哲学。我从这里入门的。那现在我学了六十四年，我学佛到今年六十四年，六十四年我所得到的结论，不但是高等哲学，还是高等科学。所以许许多多人问我，佛法是什么？我的答复很简单，佛法是教育，释迦牟尼佛的教育，它不是宗教，它不是迷信。它教些什么？普世的教育，也就是汤恩比所说的，大乘佛法能救全世界。它用什么？用伦理教育、用道德教育、用因果教育，这三种是普世教育，可以达到中国古人的理想，就是修身齐家治国平天下，可以做到。再向上提升是高等的科学、高等的哲学。这就是释迦牟尼佛出现在这个世间，讲经教学四十九年，他讲的是什么？就这五样东西，伦理、道德、因果、科学、哲学。

　　人生活在世间，汤恩比所说的，第一个是爱，我们明白了，人应当要爱人，爱人就不可以害人，爱人是功德，害人就造罪业了。你能够爱人，这叫善，修善；你要害别人，那你叫造孽，造恶业了。善恶有果报的，善业将来往生三善道，如果是害人，损人利己，起这种念头，干这种事情，来生的果报是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生，三恶道，人、天、阿修罗叫三善道。三善道、三恶道是自己造的，自己的善行恶业感召的，自作自受，与任何人都不相干。所以我们遇到这个环境，无论是善、是不善，都要明白这个道理，不怨天不尤人。怎么样改善？断一切恶、修一切善就改变了，它真有效。我们造作恶业求佛菩萨饶恕，求佛菩萨为我们改变，那个靠不住。为什么？我们自己一生的际遇不是佛菩萨造的，与他不相干，与我们自己起心动念、言语造作，与这个有关系。佛讲得清楚、讲得明白，然后告诉我们，你自己对自己要负百分之百的责任。所以学佛之后，我们明白这个道理，了解事实真相，我们起心动念善，绝不有恶念，我们真的把境界转过来了。

　　今天这个社会是百分之百古圣先贤所说的业报，纵然富贵，贵不安，富不乐，你说有什么意思。什么原因？念头不善。念头从哪里生的？从自私自利。今天我还看到一份从国外来的报告，讨论办汉学院这个问题。外国人教学理念是人本主义，人本主义说得不好听一点就是自私自利，叫人本。今天这个社会之所以动乱，地球灾变这么多，就是自私自利所感召的，还搞人本主义，还得了吗！佛是教什么？佛是教大同主义，不是人本主义。佛告诉我们，整个宇宙跟我们是什么关系？一体，是我们自性变现出来的。惠能大师说得最好、说得最简单，他开悟了，开悟是什么？明心见性。这个境界跟释迦牟尼佛当年在菩提树下开悟是平等的，是同一个境界，就是对于一切法的真相彻底明白了。这是汤恩比第二桩讲的。他讲人生活在世间三桩事情，第一个是爱；第二个就是知识，就是要提升自己的知识，认识宇宙的真相；第三桩事情是创造，创造什么？要创造天堂，不能创造地狱。人本主义的创造是地狱，将来如果是发生第三次世界大战，那就是核武战争，生物武器战争，这个战争就是人间地狱，人本主义流出来的。佛是大慈大悲，大同世界，大同世界的落实就是阿弥陀佛的极乐世界。

　　能大师告诉我们，他开悟的时候，他那个境界跟释迦牟尼佛相同的，最后一句他说，「何期自性，能生万法」。何期自性是没有想到我们的真心、我们的本性，能变现出这个宇宙。宇宙一切万法从哪里来？是我们自性所生的。所以你要见性了，自性所生的哪有不明白的道理！见性之后什么都明白了，不必要学，全明白了。所以佛法的教学，终极的目标是彻底的觉悟，就是大彻大悟，以这个为目标。没有达到彻底觉悟，至少也要大悟。彻悟是佛，成佛了，能大师成佛了。没有彻悟是大悟，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。大乘教里面佛常常告诉我们，我们要有信心，要相信，佛说得很好，说一切众生本来是佛，我们要承认，我们跟佛没有丝毫差别。差别在哪里？佛觉悟了，我们没觉悟，差别在此地。佛为什么觉悟？佛把一切假的放下了，不放在心上，

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他觉悟了。我们今天把一些假的放在心上，真的完全不知道，叫迷惑颠倒。把假的当作真的，天天去追求，到最后追求到地狱、饿鬼、畜生，这个东西出现了，错在这里。

　　今天学佛的人很多，真正得佛法利益的人不多，这什么原因？佛在经上有一句话说，「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法要没有人给你讲，虽然你有智慧，你也没办法理解，这意思是这样的。什么人说？要开悟的人说。古时候，上台来讲经都是开悟的人，不是开悟的人不能上台讲经，不能著作，要求的标准很高。上台讲经的，小乘他也有小悟，他真悟了，他不是假的。真悟起码的条件是什么？真正认识自己的身不是我。这就奇怪了，身不是我，什么是我？有真我。真我是什么？整个宇宙是我，那就对了。惠能大师这个话才讲得通，「何期自性，能生万法」，万法是我所生，是我所现的，那能现的是我，所现的是万法，万法跟我什么关系？一体。这个心量拓开了，不再想自己了，起心动念想什么？想天下人，想全宇宙，佛是想全宇宙。

　　小悟，小悟就是阿罗汉，须陀洹到阿罗汉，他们起心动念是想整个人类，在地球上，想这个。那个大彻大悟他所起心想的是遍法界虚空界，过去无始，未来无终，这么大的心量，叫心包太虚，量周沙界，这是大彻大悟。介于这当中是菩萨，菩萨放下比阿罗汉多，智慧比阿罗汉大，比佛比不上。佛教的修学（这个学习）是学这些东西。这些东西学了之后，它马上就管用。为什么？你日常在生活当中念头转变了，不再自私自利了，自己的烦恼就没有了。烦恼轻，智慧长，不生烦恼生智慧。放下一切不善，善与不善都要放下，把习气也放下，这就真心现前了，真心生智慧。烦恼是妄心，妄心生烦恼，妄心它的果报就是六道轮回，六道轮回是起心动念分别执着变现出来的。能变的，佛经上的术语叫阿赖耶，阿赖耶就是妄心，不是真心。

　　所以佛说得好，我们眼前的宇宙，我们所受用的这个世界，是心现识变。没有真心不会现这个相，相是真心现的，但是起作用完全是阿赖耶，阿赖耶是迷惑，起心动念、分别执着是阿赖耶。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七末那识，这叫妄心。相宗讲八个心，八心王，阿赖耶是根本。阿赖耶就是迷惑，对于事实真相一无所知，全都搞假了。末那是执着，第六意识是分别。还有眼耳鼻舌身前五识，前五识的作用，照见，它不会分别。所以眼能看，眼会不会分别？不会。分别是第六意识，跟眼识联合在一起起作用。如果再跟第七识联合起来，不但有分别，还有执着。阿赖耶呢？阿赖耶把这些资料全部收藏在那里头，像仓库一样，阿赖耶叫藏识，藏就是仓库，数据库，所有一切落谢的影子统统都在阿赖耶里头。我们昨天干什么事情，一想能想起来，为什么？数据库里有档案，我这一想，档案调出来了，那就是昨天情形、前天情形，你还记得的。所以它是数据室，它是仓库。全是假的，没有一样是真的，把这个东西当作真心，称为人本主义，这个麻烦可就大了。迷的人多，悟的人少，说法很难，大家不相信。好在今天科学技术发达，科学有一部分证明了，我们拿来举例子，大家相信。如果没有这些证明，真难讲。到什么时候能相信？你必须要亲自证得，要亲证，证得了你就相信了。证得要放下，就刚才讲了，善与不善都不放在心上，你才有能力证得。为什么？这个东西是障碍，障碍了我们的悟门。

　　佛法的修学秘诀真简单，我是二十六岁学佛，运气还算不错，春天听方东美先生讲课，跟我讲佛经哲学，应该是在秋天，我认识章嘉大师，同一年，一个是春天、一个是秋天，认识章嘉大师。我们第一天见面，我第一个问题，向章嘉大师请教，我说方老师告诉我，佛教是世界上最高的哲学，哲学是智慧，我说佛门里头有没有方法能让我们很快就能达到这个境界？我提出这个问题，大师看着我，我也等他的开示，我们两个对看，看了半个多钟点。他一句话不说，看着我，我也看着他，半个小时，浮躁的气息大概没有了，人定下来了。章嘉大师教人，一定是心完全定下来，有一丝毫浮躁的习气他不说话。所以跟他在一起两个小时，能说十句话就很多了，完全在定中。为什么？你能得受用，你真听进去了，你一辈子不会忘记。心在浮躁的时候，这耳听那耳就出去了，不管用，不懂得他说的意思，这是真的。这种现象在这几十年当中深深体会。所以现在找学生很难，学生找老师也难，到哪里去找？到什么地方去找一个心情是安稳的，永远保持在安稳，他才有资格学佛。浮躁的心没用，佛来给你讲都没用处，你听不懂，你听到他的言语，言语里头深深的密义你完全不了解。

　　所以我等章嘉大师开示，等了半个多小时，聚精会神在等待。半个多小时之后，大师说一个字，有。这一有，我们的精神马上提起来了，他又不说了，为什么？我们浮躁的气提起来了，不讲了。这又过了七、八分钟，第二次定下来了，讲了六个字，「看得破、放得下」。告诉我从初发心到成佛，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，像走楼梯一样。看破是了解事实真相，你才肯放下，放下之后再看破，看破之后再放下，这样子从初发心到无上菩提，就是这个方法。这么简单、这么容易，为什么不早说，要等那么久的时间？这个道理很少人懂，不是真正把浮躁放下，真心现前，用真心去听受（去听、去接受）才得利益。心浮气躁，跟他讲再好的东西，当时听到他很欢喜，下课就忘掉了，没用。

　　所以学佛从哪里学？学佛的条件，要老实、要听话、要真干，真干他得受用。如果他不老实、不听话，自己的成见很深，不相信佛经所说的，那就难了，一生都不得其门而入。这种人太多了，我们见到很多，几个人用真心？用真心，不是说我学佛听经用真心，我待人接物用妄心，那是假的。用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人处事都用真心，学佛也是用真心，你才能入得进去。有夹杂着一丝毫虚伪你就不得其门而入。不能入佛法，你就造业障。业有善恶，善业，三善道；恶业，

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三恶道。恶业不能造，善业也不能造。为什么？出不了六道轮回。那怎么办？断恶不着断恶的相，心里上没有断恶的相，修善没有修善的相。什么方法最好修？净宗最好修。我们心里要什么都没有很难，它有妄想、有杂念，止不住。净宗用的方法就是一句佛号，念头不起，一句佛号；念头起，还是这一句佛号，除这一句佛号之外，善恶念头统统把它念掉，只有这一个念头，这叫净念。这个净念虽然不能帮助你明心见性，明心见性的话，这个念头也没有才行，但是它能帮助你往生极乐世界，帮助你亲近阿弥陀佛。在这里不好修就换个地方，换到极乐世界去修去，真正功德利益在此地。

　　阿弥陀佛那个环境让你所有的念头生不起来，为什么？你阿赖耶里头有习气，没错，但是习气没有缘不起作用。极乐世界没有缘，极乐世界没有一个恶人，没有一个你讨厌的人，你都欢喜，你的瞋恚生不起来。极乐世界一切受用随心所欲，想什么有什么，没有贪心了。这个世界为什么有贪心？资源太少了，很不容易求得。极乐世界什么念头一动它就来了，所以你没有操心的地方，没有怨恨的地方，没有贪婪的地方。你说你要贪黄金，极乐世界黄金铺马路，你们有没有说哪一家贪图铺马路的柏油，家里堆了一堆，有没有这现象？没有。为什么？它太多了。你贪图珠宝，极乐世界珠宝什么？做建筑材料。所以到那个环境里头你的贪瞋痴慢疑都生不起来，好修行。天天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀佛干什么事情？《弥陀经》上说得好，「今现在说法」，说法没有中断的。

　　所以往生极乐世界，花开见佛，见到阿弥陀佛了，你就到阿弥陀佛大讲堂。大讲堂那个位子上有你的名字，往生，莲花有自己的名字，坐席位上也有自己名字，不会坐错。我们这里一动念真心求往生，讲堂就有名字了，莲花也有名字了，不会搞错的。进讲堂，你看，从凡夫带着许多业障去的，带业往生，什么时候离开讲堂？成佛了。不成佛不离开讲堂，离开讲堂就成佛了，就毕业了。你一定也感觉得奇怪，实际上极乐世界的殊胜你不知道。极乐世界的人不要吃饭，吃饭太麻烦了，他不需要这个东西，他的身体不是血肉之躯，不要这些养分。他用什么养分？清净心，清净就是滋养他的身体。不需要睡眠，极乐世界没有白天晚上，一片光明，它只有白天，没有晚上，没有黑暗。整个世界都放光，人身放光，树木花草放光，楼台、楼阁这些都放光，一片光明，没有黑暗。所以他不需要饮食，不需要睡眠，什么时候大彻大悟、明心见性就毕业了。毕业就离开讲堂，离开讲堂到哪里去？十方世界，随缘教化众生。教化众生这是义务，我们应该做的。

　　他还有殊胜，殊胜就是他去拜佛，十方一切诸佛剎土，他念头想到人就到了。拜佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。修福修慧从来不会间断，到大彻大悟，最后达到究竟觉。这极乐世界的好处。知道这些好处，对这个世间就不会有留恋了，没有留恋，真心就流出来了。为什么会有妄心？妄心是对这个世界还有贪恋，有贪瞋痴慢疑，有这个念头。这个念头，无始劫到现在根深蒂固，想放下放不下，不知不觉它就冒出来，道理在这里。

　　大乘经这么多，我们真想学佛学什么？一部经就够了，一部经通了，一切经都通了。一部经没有通，不要学第二部经，为什么？怕搞杂了，搞乱了。心杂了，心乱了，这就是障碍我们开悟之门。所以放下，要真放下，放下决定占便宜，不会吃亏。放下财富你会得更多财富，放下妄想你得聪明智慧，放下寿命你得的是无量寿。天天不要去想这些东西，只想一个佛名号，阿弥陀佛，你天天想这个，就不会有错误。所以经中所说的句句都是实话。《无量寿经》最精华的部分就是这一章，这一品经，第六品四十八愿。我们再看下面第三章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。】

　　你生到西方极乐世界，不需要有人教你，你自己就明白了。明白什么？过去生中生生世世，你在哪个世界，在哪一个环境里头干些什么，你全都知道了。这也是我们很想知道的。所以，对我们有恩的，我们知道了，我们可以看见他，他现在在哪一道，在哪个世界，佛度有缘人，你看到他了，你就会帮助他，你就会救他。跟你有怨恨的，这个时候怨恨也化解了，他很可怜，他为什么做那么多错事情？他对你不认识，把你当个坏人来看。他要是搞清楚、搞明白了，他会生惭愧心，他会忏悔。所以你一定原谅他，你也会帮助他，因为这个时候你没有分别心，真实慈悲统统现前。这知道宿命。底下一句：

　　【所作善恶。皆能洞视。】

　　『洞视』是天眼。这是什么？这是自己，我自己生生世世干的是善事、是恶事，全看到了。

　　【彻听。】

　　是天耳通，不但能看见，而且能听到。

　　【知十方去来现在之事。】

　　『去』是过去，『来』是未来，『现在之事』。过去、现在、未来，三世十方生生世世的事情，你看到了，你听到了，你完全明白了。这是「宿命通愿、天眼通愿、天耳通愿」。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　每一个往生的人都得到，六种神通具足，六种神通是我们的本能，是真的不是假的。这段小注我们把它念下来。一切世界众生若修不到相当程度，则无法达到宿命、天眼、天耳等神通境界。有些人有，是他修得的，没有的是因为他有妄想执着而丧失了。六种神通就是六根起的作用，我们有眼根，眼能见，耳能听，鼻能闻气味，舌能辨味道，酸甜苦辣咸，意能分别，第六意识，身能够觉触，这五种能力是没有局限的。我们凡夫有局限，为什么有局限？是因为你有妄想执着，有妄想、有分别、有执着，这样把我们的本能局限住了。我们眼能看，但是隔一张纸就看不见了，我们的窗帘拉下来，外面就看不见。真正眼见的能量是没有局限的，不要说纸，一座山在那里，山里面是什么，山那面是什么，全清楚，没有局限。个个都有这个能量，这个能量跟佛、跟菩萨是完全相同，没有两样，为什么不恢复自己的能量？就是因为眼见色、耳闻声，

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你起心动念了，起心动念就是迷，就起障碍了，就起局限了，你就看不到，就听不到，也闻不到了。更严重的，从起心动念就生起分别，从分别生起执着。这个速度非常快，频率太高了，不是我们自己能控制得了。修定修什么？就修这个。我眼见色、耳闻声，修什么？修不起心、不动念，这是最高的禅定，这是佛修的。菩萨修的，菩萨有起心动念，他没有分别、没有执着，不分别、不执着是菩萨。阿罗汉所修的就更低一层了，他不执着，阿罗汉有分别，没有执着。

　　于是我们就完全明白了人与佛、菩萨、阿罗汉差别在哪里。六道里面的众生，有眼耳鼻舌身意六根，接触六尘境界，眼见色、耳闻声，有起心、有动念、有分别、有执着，这叫六道凡夫。他有起心、有动念、有分别，没有执着，小乘，从须陀洹到阿罗汉，没有执着。没有执着，功夫有大小不一样，愈往上面去功夫愈大，功夫愈深。初果不如二果，二果不如三果，三果不如四果，小乘有四果四向，有八个阶级。大乘菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。五十二个阶级修什么？章嘉大师告诉我，就是看破放下，没有别的。好像我们爬五十二层高楼一样，楼梯往上爬，放下底下一层才能爬得上去，这下一层不肯放下，永远爬不上第二层。为什么？贪恋这个世间，在这个世间结下了很深的情执，所以他上不上去。上不上去就会往下堕落，下面就是三途。三途层次也很复杂，并不是那么简单，畜生，畜生多复杂，饿鬼亦如是，地狱种类千千万万，不一样，你造什么业感什么样的果报。再告诉你，所有一切现象都是假的，就像作梦一样，你心有所思，夜有所梦，醒过来之后痕迹都找不到，真的是一场梦。我们现在六道轮回这场梦，六道轮回梦醒过来，还有十法界一场梦。十法界再醒过来的时候，还有一层梦，那个梦是什么？无明习气，烦恼是断掉了，无明烦恼习气在。习气要断干净才能回归常寂光，那才叫大圆满，彻底圆满。

　　所以清净心起作用就是神通。我们今天学佛，诸位要知道学什么，第一个目标就是修清净心。我们这个经题，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，前面一半，大乘无量寿庄严是果报，是极乐世界。大乘是智慧，无量智慧。无量寿是福报，福报再多，第一个福报是寿命，如果没有寿命，再多的福报你没办法享受，寿命是第一个福。庄严，那就是极乐世界。所以极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛清净平等觉变现出来的。我们今天到极乐世界也要修清净平等觉。所以念这句佛号，有人念到真往生了，有很多人念佛没往生，什么原因？功夫不到家。什么功夫？清净心是第一个条件。清净就是没有妄想、没有杂念了，起心动念都是阿弥陀佛，必定生净土。清净是我们净土宗讲的功夫成片，心清净了。也就是说，我念这句佛号，从早到晚一句接着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛，行住坐卧都是一句佛号，没有杂念、没有妄想，这个叫清净心。

　　有这个功夫，通常，也可以说肯定，阿弥陀佛会跟你见面，你真的见到阿弥陀佛了。阿弥陀佛会告诉你，你的寿命还有多长，等到你寿命到的时候，阿弥陀佛就来接引你往生。那就是授记，等于授记成佛，所以你很快乐，为什么？阿弥陀佛信息送给你了，你跟他接上头了，你知道这个不是假的，这是真的。在这个时候就有很多聪明人，见到阿弥陀佛抓住不放，机会太难得了，向佛求，求什么？求往生，我现在就去，我寿命不要了。阿弥陀佛会答应他，会告诉他，跟他约定，或者是七天，或者是三天，来带他往生。这样的人太多太多了，我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，那个里面一半以上都是这种情形。否则的话你看经上记载的，三年就往生，难道那些人个个寿命都是三年吗？这讲不通。而是什么？佛跟他约定，他就走了，这才能讲得通，是真的不是假的。

　　另外还有一等人，受佛的嘱咐，佛劝他在这个世间多住几年，为什么？世间人太苦、太可怜，你要帮助他们，你修得很好，你要做个样子给他们看，给学佛的同学看，给念佛的同学看，叫表法。像前年往生的海贤老和尚，他就是表法，他前年二０一三年一月往生，一百一十二岁。我看了他的光盘，看了他这些文本文件，我看了几十遍，不是一遍、二遍，看出他，他念佛念到功夫成片，我估计他二十五岁左右。他二十岁出家，师父教他念这句佛号，这个人老实听话真干，对人、对事他用的是真诚心、恭敬心，印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个人是十分诚敬，所以像他这样的人，念这一句佛号三年、五年，功夫就成片了。他没有往生，这佛不让他去，叫他住世间表法。他在这个基础上再向上提升，提升到事一心不乱，需要多少时间？五年到十年，肯定得到，那就是说三十岁左右，他能达到事一心不乱。事一心不乱，阿罗汉境界，六种神通就具足了，他有神通了。再提升到理一心不乱，也不过是四十岁。四十岁以后完全是度众生。

　　所以他给我们表法，对我们的意义很重要。第一个，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他看到极乐世界，他见到阿弥陀佛，他一生见多少次？他想见就见，我的估计决定不止十次。所以他的话我们能相信，他不骗我们，为我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿不是假的，这是从总纲领上说。要从实际上修行来说，他给我们证明，我们今天选择的经本，是夏莲居老居士的会集本，会集本是真经，字字句句是佛说的，没有一个字是假的，给我们做这个证明，我们要相信，不能听别人的谣言。第二个证明，黄念祖老居士的批注集注是正知正见，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来批注这部经，正知正见，第二个为我们作证。第三个给我们证明，我们这些年来，二十多年来，依照这个本子、依照这部批注来学习是正确的，没有走错路，将来个个都会有成就，我们要有信心、要有愿心，永远不退转，我们决定有成就，为我们作证的。

　　这就是最后他见到这部书，见到这部书，《若要佛法兴，

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唯有僧赞僧》，这本书是什么？这本书是宏琳法师用了十几年的时间把它编成的。也就是我们净宗遭遇到这个困难，海内外许许多多人批评，说这个经是伪造的、假的，让许多修了很多年的同学，听到这些言论信心动摇，把这部经舍掉了，去找康僧铠的本子。这是阿弥陀佛嘱咐海贤老和尚，捧着这部经书照一张照片，给大家做证明，没错！这个功德无量无边。所以他见到这本书，第三天就走了。这个老人也表演给我们看，这句佛号对我们现前的利益，能够叫你活在这个世间快乐，极乐世界快乐，你也会很快乐活在这个世间，没有老苦、没有病苦、没有死苦，你看你多快乐。这是给科学家做证明，「一切法从心想生」。他的心想什么？就是一句阿弥陀佛，他除了阿弥陀佛之外，他没有第二念。这真的不是假的，心里只有这一念，这一念里面能生无量智慧。

　　我这么多年来，我这个人也是老实听话真干，但是分数不够标准，也算不错了。我能打多少分？我自己给自己打三十分，古人都六七十分、八九十分，我只有三十分。但是今天能找到三十分的人就很少了。应付许许多多这些事情，是小智慧，我没有彻悟，我也没有大悟，小悟有。不问我的时候我什么都不知道，我就一句阿弥陀佛，问我的时候我还都能答出来。还没有碰到有问题提来，我没有办法解答，还没有，那是什么？小悟。我们可以说一句真实话，三宝加持，祖宗保佑。我们只有一个真诚心，对人对事对物没有虚伪、没有分别、没有执着，万缘放得下，你才会自在，你才会快乐。

　　所以我们晓得，这一章经里头所讲的神通是真的，我们有，不是没有。为什么丧失？就是因为有妄想、有杂念，还有欲望。你说今天我们看到这个世界，这么乱，灾难这么多，能不起心、不动念吗？真的最好不要起心动念，但是不能不问。问怎么样？问归问，也没有起心动念。就是心上还是一句阿弥陀佛，并没有把阿弥陀佛丢掉，把这些东西放在心上，这个不可以，这是决定错误，心上只有阿弥陀佛。所以，有缘要帮助众生离苦得乐，没有缘就不要勉强。为什么？众生的业力不可思议，不帮忙还好，愈帮忙反而加重他的罪业，那就错了。所以不能加重他的罪业。那也就是如何不加重？不要给他有造作罪业的机会，要懂这个道理。我们虽然没有去害他，但是有一些方便与方法，他晓得之后他去做，他造业，他受的果报更苦。所以这是我们要小心谨慎的，这就是慈悲，这就是爱护一切众生。众生没有智慧，看到这是好事，好事里头有过失，你没有这个功夫，这个果报要承受，你没有办法离开果报，那很可怕的事情。所以我们还是专心，一个方向、一个目标，念佛求生净土。

　　现在念佛，得阿弥陀佛威神加持，自然得到这六种神通。真正念佛人用一心，无杂念，一句佛号，就将阿弥陀佛的功德变成自己的功德，这是真的不是假的。心同阿弥陀佛的心，阿弥陀佛就是帮助一切众生离苦得乐。苦，究竟苦是六道轮回，脱离六道轮回是离究竟苦，永远离苦了；生极乐世界是得究竟乐，永远得乐了，不再受苦了。所以我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同行，行同阿弥陀佛的行，神通能力哪有不同阿弥陀佛的道理？决定相同。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世，所以有局限。若生到西方极乐世界，过去生生世世的家亲眷属现在哪一道统统清楚，救度他们太容易了，不难。

　　「洞视」是讲天眼通，「彻听」是讲天耳通，他们说什么统统听到。佛不度无缘之人，只要有缘皆可得度。这个缘就是信不信，信就有缘，不信就没有缘；不怀疑，有缘，怀疑就没有缘。所以有缘、无缘不在佛那一边，这个要记住，是在众生这一边。我们将来度众生也是如此，他相信、他欢喜，这就有缘；你跟他讲，他不能接受、不能相信，那就不必多说，多说生烦恼，这就没有缘，这叫佛不度无缘之人。有缘，一定要把这个念佛法门传授给他，他的机缘到了，他能信，他肯发愿，他肯念佛，这一生决定生净土。十方指空间，过去、现在、未来指时间，时间空间没有限制，无论大小事情全能知道。这一句话很重要，重要在哪里？我们起心动念，不要以为没有人知道，佛菩萨全知道，极乐世界无量无边的众生，就是十方世界去往生的，生到极乐世界都有这个能力，他们都知道，你能够瞒谁？只有自己欺骗自己，不能欺骗别人。这个道理，江本博士实验成功了，他实验水知道，这我们喝的水，水知道，我们起心动念它知道。

　　美国有一个用意念治病的一个医生，修．蓝博士，他到香港的时候来看我。我听到有这么一个人，我接待他，我向他请教，这个用意念治病不要用药的，没有药物，也不要打针，也没有推拿，我问他，你根据什么道理？他告诉我，清净心。用什么方法？他说他治病只需要知道他四桩事情，第一个他的姓名，第二个他出生年月日，第三个他现在住的地方，第四个病历，他到医院检查的时候的病历。他只要这四样东西，病人可以不用见面，病人在美国，他在香港，他就能医好他。而且都是疑难杂症，都是医院宣判死刑的，不能治的来找他。他治病的时候，就是自己一个小房间，观想，把病人跟自己想成一体，病人在美国，他在香港，想成一体。治病的时候，把带着病毒的细胞帮助它恢复正常，他把精神集中就观想，用禅定功夫。四句，就是他表现的在外面的方法，第一句，「对不起」，自己对不起自己的病毒的细胞，我不小心让你染上病毒了，对不起你；「请原谅」，对方就接受了，跟他合作，来恢复正常，恢复正常就是把杂念，错误的念头，统统放下；然后，「谢谢你」，对这个病毒的细胞说谢谢你；「我爱你」，四句。时间半个小时，房间门关闭，外缘杜绝，自己在里面，一天做半小时，三十天，连续三十天，一个月，自己带这个病毒没有了，对方病就好了，就这么简单、就这么容易。

　　他治好几千人，完全用意念。所以他表演给我们看，我让我们家里这些同学，我说你们好好的学，为什么？真有灾难来的时候，医院没有了，医药没有了，怎么办？这个方法有效，

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可以治自己的病，也可以治任何人的病。他自己一生做过几千个案例，那是真的事实，那不是假的，不是骗人的。这就是一切法从心想生，道理就这句话。境随心转，外面的环境完全随着我念头转。所以我们的念头要正，正知正见，念头纯净纯善，地球上的灾难就没有了，社会就安定了，天灾人祸都可以没有了。所以正念多要紧。正念是什么？清净心，清净心、平等心，生出来的念头是正念。所以《无量寿经》对我们自己的受用太大了，你能真正好好学，保证你一生身心健康，不生病。

　　海贤老和尚一百一十二岁，头脑清楚，体力跟年轻人一样，不需要人照顾，还要照顾好多别人。走的那天是晚上走的，白天还做一天工，他们种的一个大菜园，他在菜园里头整地、翻土、浇水、拔草，干了一天。黄昏的时候，有些人看到他，说老和尚，天黑了，可以收工了。他跟人说，快了，快做完了，做完了我就不干了。没有想到他的话是双关语，没有人听出来，那天晚上走了。预知时至。一个月前，到他同参道友朋友，到处去看看，辞行，见最后一次面，清清楚楚、明明白白，做出榜样来给我们看，我们能不相信吗？所以我劝同学，海贤老和尚光盘一天要看三遍，每天不要缺，一年看一千遍，一天念一万声佛号，我们往生就有把握。往生到极乐世界去作佛一点都不难，就是要有恒心，要真干。对这个世界不能有丝毫留恋，有缘，我们全心全力帮助苦难众生；没有缘，别去找麻烦，去找麻烦错了。

　　所以修．蓝博士这桩事情，这是用现代科学来给我们作证。他这一套治病的方式，是夏威夷土著，也是几千年前传下来的方法。他是加州人，他不是夏威夷人，他到那边学来的，学了之后很有效，所以他就专门做这桩事情，到处普度众生。

　　这个愿里面告诉我们，往生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，神通的能量跟阿弥陀佛没有两样，无论大小事情全能知道。因为清净心像一面镜子，统统都照进去了，无所不知，无所不能。下下品往生也有这个能力。其它经典所说的，八地菩萨才能得到这种不可思议的能力。如相信此法，把我们一生的烦恼、忧虑、牵挂一起放下，一心专念，这一句话非常重要，一心专念，念上三、五年，必有成效。生到西方极乐世界，可能品位很高。我们再看第四章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　这是四十八愿第九愿，「他心通」。他心通是别人起心动念他知道。我们看小注。十方世界众生无量无边，我们起心动念，西方世界的人统统晓得。我们的心一动，他们看得到；我们的言语他们听得到，他们能听懂；你想到西方，他们知道；你的言行如果不一致，他们也知道。所以绝对不能自欺欺人，这句话记住。为什么？自欺欺人是造作严重的罪业，障碍你往生。佛菩萨都围绕在我们面前，我们的一举一动他们都知道。能常常如是观，我们的净业能很快成就。这是真的，这不是假的。所以我们对自己，那个念头要管好，决定不能有不善的念头，不要以为没有人知道，佛菩萨知道。修．蓝博士告诉我，桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道，鬼神知道，你能瞒过谁？只有自欺欺人而已。透明的，这是真话不是假话。一定要晓得，这是诸法实相，就是一切法的真相。经里头理太深了，但是事情非常明显，它就摆在我们面前。底下一章，与这上面统统有关系，就是六种神通。第五：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历。】

　　这一段是「神足通愿」。下面这一句：

　　【供养诸佛者。】

　　是「遍供诸佛愿」。法藏已经成佛了，这些愿都圆满了，我们往生到极乐世界，真正往生，神通广大，跟佛没有两样。『神足』，神奇超越常识之谓神，足是满足，是圆满。除前面所说的五种神通之外，其它的统统都包括在这一条。通常讲变化莫测，都属于这一条。有此能力，才能随众生之意念而助其人，如《普门品》中随类化身。你真有这个能力，帮助一切苦难众生，还得投其所好，他喜欢什么身相，你能现什么身相。他喜欢菩萨，现菩萨身；他喜欢罗汉，现罗汉身；他喜欢天人，现天人身，随对方的意乐、喜好为他现身说法。说法亦如是，说什么法？没有定法可说，他喜欢什么法，需要什么法门，就给他说什么法门，他听到一定欢喜接受，一定能够依教奉行，达到教化众生的目标。

　　遍供诸佛这一愿也非常重要，以现代的话来说，超越时空。一念之间，这是时间之短，虽然短短的一念，我们起心动念，他就能遍到，就能到达，到达十方世界去教化众生，接引有缘的人。他到十方度化众生是化身去的，这讲极乐世界的人，自己的真身还在讲堂听讲，没有离开座位，他有能力。他的天眼能够看到遍法界虚空界，过去生中跟我有缘的这些众生，无论是善缘还是恶缘，统统看到。这个时候善恶的念头都不生了，平等心现前。平等心对待一切有缘众生，难得，太殊胜了。极乐世界好，应该要去，不去那个损失太大了，这个缘太难得了。所以像这些经文我们都要把它看清楚，好好的记住。真正发心，我们这一生没白来，这一生就有成就。所以菩萨度生有应身、有化身，应身是来投胎，在这个世间跟大家一起住个几十年；化身是来一次，完了之后就不见了，就没有了，这是化身。所以化身很多，后面这还有个故事，这个故事我留着下一次给同学们来报告，这些事情都是真的，都不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。


发大誓愿（第二回）　　（第三集）　　2015/5/9　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0003

　　诸位法师，诸位同学，请看经本第十一页，倒数第四行，最后一句看起：

　　遍供诸佛者以现代话言，即超越时空，一念之间可以遍到十方世界度生，接引有缘的人。这是经文第十一愿，「遍供诸佛」，遍是普遍，一个也没漏，

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遍法界虚空界一切诸佛统统都接受供养了。在我们这个世界，我们做不到，极乐世界往生的人都能做到，即使是下下品往生他也能做到，这是修福修慧。他到十方度化众生是化身去的，自己的本身还是在讲堂听经，没有离开阿弥陀佛。前面跟诸位报告过了，到极乐世界就是跟阿弥陀佛学习，学习完毕就离开讲堂，就成佛了，没有到成佛不离开讲堂。所以进讲堂是凡夫，离开讲堂就成佛了，这是无比的殊胜。

　　菩萨度生有应身、有化身，化身很多。这个地方举一个例子，周邦道老居士，在抗战前他住在南京，南京的住宅是旧式的三进的院子，就是四合院，一个套一个，很深，这个四合院很深，我去参观过。周先生是我的老校长，抗战期间我念中学，他是我们校长，夫妻两个对待学生比儿女还周到，所以我们同学没有不感恩的。这个故事是真的，不是假的。有一天，有一位出家人在院子里面向周太太化缘，那个时候老师夫妻两个都没有学佛，都不知道，问他要什么？他要五斤香油。家里有，不是没有，没给他，没有给他。事后，这个出家人走了，走了之后一想，她家里每一进院子都有门，门没有开，他怎么进来的？走的时候也没有人给他开门，他怎么出去的？所以这桩事情让老夫人(周老太太)很多年都不能解决这个迷惑。

　　抗战胜利之后，她到台湾，住在台中。李炳南老居士在台中建了莲社，领导大众学佛，他们老夫妻两个参加了，台中莲社的莲友。有一天，她就把这桩事情向李老师报告，请李老师开示，这究竟是一回什么事情？她说绝对不是眼睛看花，因为差不多有二十多分钟的时间，不可能是眼花。为什么这个和尚从九华山来化缘，来到他们家里，院子的门都没有打开，他怎么进来的？走了之后，门也没有开，他怎么出去的？老师就笑着对她说，那是九华山的地藏菩萨化身。她听了之后非常后悔，当时五斤香油没有供养他。所以以后她跟地藏菩萨有特别的缘分，专门修地藏法门。往生到西方极乐世界，火化留三百多颗舍利，在家居士修到她那样程度很少见。这个人非常厚道，所以我们那群学生没有一个不念着老师、师母，比念父母还要尊敬。这有这么一段故事。

　　西方世界每一个人都有这个能力，也就是都有能力化身，化身到十方诸佛剎土。十方诸佛剎土有许许多多众生跟我们都有缘分，过去的家亲眷属，朋友、眷属、同参道友太多了。生到西方极乐世界，你就有这个能力，像阿弥陀佛一样，能够化无量无边身，到每一个剎土去帮助这些有缘的众生。没有缘，你接触他他不理你，没有这个缘分；有缘他愿意，看到你生欢喜心，他能接受，你说他会听，这就叫有缘。所以佛不度无缘之人。无缘是什么？不是佛不度他，是他不接受。一定度有缘众生，有缘众生无量无边。所以这种能力我们每个人都有，但因迷惑颠倒而不能证得。这是说我们现在，我们都有这个能力，但是这个能力失掉了，六种神通我们都没有，六种神通本来都有的。我们到西方极乐世界就行了，西方的好处实在太多。如不去西方修行，要靠自己的力量，就需要很长很长的时间，你才能修到这个境界，而且进进退退，不知道要受多少折磨。所以一切诸佛都劝勉我们，要相信有极乐世界，要相信有阿弥陀佛，深信切愿，老实念佛，就这一句佛号就行了，这点比什么都重要。

　　前年，二Ｏ一三年，中国南阳，就是诸葛亮出生的地方，有个小庙，海贤老和尚一百一十二岁往生，预知时至，没有病苦，自在往生，给我们做了好样子。他不认识字，没有念过书，二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁走的，念了九十二年。念到什么程度？我们有光盘、有《永思集》，有一本小册子供养大家，希望大家把这本书带回家去，这个光盘要多看。这片光盘数据非常丰富，总共九个小时，就是文字书本里面所说的话，有声书。你看书可以，看光盘也可以，一天如果能够看六、七个小时，念一万声佛号，我相信一年下来，你念佛这个根就扎下去了，你会跟阿弥陀佛起感应道交的作用。也就是说我念阿弥陀佛，我想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身让我见到。阿弥陀佛跟我们见面，第一桩事情告诉我们的，我们还有多长的寿命，等到我们寿命到的时候，佛来接引我。预先告诉你了，到时候一点都不会错。

　　海贤老和尚，这个人老实、听话、真干，这叫法器。也就是说，这样的人一生当中决定可以脱离六道轮回，可以往生到西方世界去作佛去了。我们一般人念佛没有感应，什么原因？念佛的时候妄想多、杂念多，把我们念佛的功夫都破坏了，所以没有那么好的感应。像海贤老和尚，二十岁开始念佛，记住，这个人老实、听话、真干，这样的人应该在三年到五年，快三年，慢五年，他就能念到功夫成片。什么叫功夫成片？一切时一切处，念头一动就是阿弥陀佛，他没有第二个念头，这叫成片。不管是白天、是晚上，无论在什么地方、在什么时候，他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全都放下了。并不妨碍工作，工作照干，干完了怎么样？不放在心上，心上只放阿弥陀佛，这叫成片。人念佛念到这个程度，阿弥陀佛就会送信息给你，像我刚才说的，阿弥陀佛现身给你看，有人看到极乐世界，有人看到阿弥陀佛，一定会告诉你，你什么时候往生。你这个时候欢喜，极乐世界注册了，那有名字，注册了，不会错的。

　　所以，真的有不少人，念到这个功夫，见到佛了。见到佛，他怎么样？他寿命不要了。譬如佛说，你将来可以活到八十岁，八十岁以后我来接你。现在才二、三十岁，到八十岁还不少年，他怎么样？不要了，我的寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛很慈悲，你真正下定这个决心，阿弥陀佛真的就带你走了。所以我们看到《净土圣贤录》、看到《往生传》里面很多很多，一半以上都是念佛三年就往生的。早年，有一位法师问过我，他说是不是这些人都是寿命三年就到了，他就往生了？我说这个话讲不通，哪有那么巧的事情，二、三个可以，能讲得通，那么多的人，

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这个讲不通。那是什么原因？他提前要求，他寿命不要了，不想在世间住了，这个世间太苦，他希望早一点离开，佛能帮助他，能带他走，这才讲得通，道理我们知道。

　　海贤老和尚没走，他没有走，不是他不想走，他真想走，他知道人间太苦了，真想走。阿弥陀佛劝他，让他在这个世间多住几年，给学佛的人做个好榜样，他修得好，给念佛人做一个好样子。所以他是奉阿弥陀佛的命令来住世的，住在这个世间，这一住九十二年，他的功夫提升了。我觉得他二十五岁左右得功夫成片；他念到事一心不乱，从这个基础再向上提升事一心，事一心等于阿罗汉，六种神通具足，什么时候？应该在三十岁左右；再向上提升是理一心不乱，理一心是大彻大悟、明心见性，换句话说，就是六祖惠能大师的境界，释迦牟尼佛当年在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，是这个境界，他达到这个境界应该什么时候？四十左右。这个榜样太好了，距离我们不远，两年前才往生的，他能做得到，我们也能做到，就是要一门深入，千万不能搞得太多太杂。

　　要知道我们念佛，我们念佛的目的是什么？目的修净土。净土怎么修？心净则国土净，所以修清净心就能感应清净的佛土。《无量寿经》的经题，夏莲居老居士会集得好，五种原译本里面，汉朝翻译的是《清净平等觉经》，宋朝时候翻译的是《佛说大乘无量寿庄严经》，你看看他把这两个经题合在一起，「佛说大乘无量寿庄严」，下面「清净平等觉经」，真正会集得天衣无缝，太妙了。而把《无量寿经》里面的道理、修行的方法、境界全在经题上显示给我们了，我们修净土希望什么？希望得清净心，希望得平等心，希望觉，觉是大彻大悟。刚才我讲海贤老和尚，他清净心什么时候得的？大概二十五岁前后得清净心，没有杂念，没有妄想；应该在三十岁的时候得平等心，平等心是没有计较、没有分别，你说心多自在；四十岁左右开悟了，就是觉，觉是大彻大悟、明心见性，一个阶级、一个阶级往上提升。四十岁得理一心不乱，往生极乐世界是随时可以去的，生实报庄严土，随时可以去。这个境界里，要见极乐世界、要见阿弥陀佛，念头才动佛就来了，佛就在现前，极乐世界也在现前。

　　所以他给我们做表法，是他真正见到了，一丝毫怀疑都没有了。你问他用什么功夫？就是一句阿弥陀佛。他除一句阿弥陀佛之外，一生没有学过第二个法门，就是一句佛号念到底，成功了，叫大道至简，太简单了。所以这个法门叫难信之法。只要你肯相信，只要你肯真干，成就太快了，而且是保证没有一个不成就。所以一切诸佛劝勉我们往生西方是有道理的。佛很慈悲，希望我们早一天成佛，不会让我们在这里拖拖拉拉，拖一生、拖二生，不是的，佛希望我们赶快成佛，这是他的本愿。我们要感谢佛菩萨为我们做种种示现，夏莲居老居士会集经本，大慈大悲劝导我们学习；黄念祖老居士用六年时间做这部经的批注，注得非常详细、非常透彻，不容易！来度化，释迦牟尼佛末法还有九千年，九千年的众生靠什么得度？就靠这部经，就靠这个批注。我们非常有幸，在这一生能够遇到，这个机会稀有难逢，遇到之后不能放弃，一定要抓住，我一定要成就。

　　下面第六章，第六章只有一愿，第十二愿：

　　【所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿第十二愿，是善导大师，日本的净土宗对善导大师的尊重超过中国人。在唐朝时候，日本有许许多多法师到中国留学，里面绝大多数的都是善导的学生，还有一派就是天台宗，智者大师的学生。所以我们在日本很多寺庙里，你能见到善导大师的像，塑像，在中国没有。天台跟净宗是日本佛法的独步，它不在中国之下，甚至于可以说超过。中国祖师大德们对《无量寿经》的批注只有两种，在日本我们看到的将近三十种，他们真下功夫，而且学习的人多，这些著作都留下来了。我们将来要专修净土，希望都能把日本这些法师的著作统统读过，对我们一定有很大的帮助。善导大师为我们讲这部经，他说四十八愿里头有五愿是真实愿，特别强调。这一愿是五种真实愿里头第一个，什么愿？「定成正觉」，语气这么肯定。定成正觉就是决定成佛，你修这个法门，这一生当中决定成佛，还有比这个事情更大的吗？没有了。成佛才是究竟圆满，这一生没有空过，世出世间一切善法没有比这一法更善的，遇到真正是跟阿弥陀佛有缘、跟释迦牟尼佛有缘，我们遇到了。

　　我们看这一段简单的批注，这个愿等于阿弥陀佛给我们授记了，也就是阿弥陀佛开给我们成佛的保证书，保证你这一生成佛，这是保证书。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执着。我们六道凡夫跟阿弥陀佛比，跟释迦牟尼佛比，差别在哪里？就是佛没有妄想分别执着。这六个字是佛法里面讲的烦恼，三大类的烦恼，第一个是无明烦恼，妄想就是无明烦恼；第二个是尘沙烦恼，分别就是尘沙烦恼；第三个是见思烦恼，执着就是见思烦恼。你看这六个字，有这六个字，就是有妄想分别执着，这是六道凡夫，没有妄想分别执着就成佛了。佛教修行，实在讲佛教是教育，它不是宗教，所以外国人讲宗教这个含义里头，佛教里头没有，佛陀是教育。执着就是见思烦恼，错误的思想，错误的见解，引发我们的言语行为都错了。这个烦恼要是断掉，能够像海贤老和尚一样，一天到晚就一句佛号，心里头除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个就是执着没有了，这就是阿罗汉的境界。佛教修行总而言之就两句话，看破、放下。看破什么？了解事实真相。放下呢？不放在心上。不是不去干，事情可以照干，不能放在心上，这就叫净业，你造的业是净业。如果放在心上就变成染污，放在心上就是执着。所以修行，妄想分别执着，一定要知道。

　　在我们经题上，执着没有了，清净心现前；分别没有了，平等心现前；觉悟了，妄想就没有，妄想是迷，觉了妄想就不见，就修这五个字「清净平等觉」，这就是你的功夫。断恶修善，

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积功累德，要不要做？要做。要做不能放在心上，放在心上就变成染污，变成什么？变成将来生天，你断恶修善，你执着你的善，你不肯把善放下，那来生就到天道去了。天上福报大，有欲界天，有色界天，有无色界天，那些地方是你修行果地的地方。如果不放在心上，我们就跟极乐世界相应，果报在极乐世界。如果执着我做了很多善，我做了好多功德，这是天道，出不了六道轮回。不能不知道。六道不出去总归是要受苦的，为什么？你的业转不过来，善业生三善道，你还有很多恶业，恶业就是地狱、饿鬼、畜生的业因，你不能不受，一定要搞清楚、搞明白。再给你说句真话，六道轮回是假的，不是真的，是一场恶梦。我们要在恶梦里头醒过来，知道什么都是假的，假的你就肯放下了。假的是什么？事实真相。《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭。你看我们人，在动物有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，都是生灭法，找不到一样是不生不灭的。所以这是一定搞清楚，知道这个生灭法，佛说全是假的。

　　我们要学习经教，这一部《无量寿经》就够用了。为什么？它对于世出世间一切法讲得很透彻，真搞清楚、搞明白了，我们就不留恋。明白就看破，看破就不放在心上。真看破了，真放下了，我们也能得清净心，也能得平等心，也能大彻大悟、明心见性。海贤可以做到，我们人人都能做到。我们把这个搞清楚了，晓得反省自己、检点自己，我的功夫是哪一个阶层，自己很清楚。努力，奋发努力，把自己的境界向上提升，得到清净心不要满足，我想往上爬，我希望得平等心；得到平等心，我希望大彻大悟，希望开悟，这就对了，这叫真正心在道上。

　　善导大师这五愿，这是第一愿「定成正觉」。你看佛说的话语气肯定，没有丝毫怀疑，你决定成等正觉，证大涅盘。所以，我在跟同学们一起学习的时候，我说这一愿就是阿弥陀佛对我们的授记，也是阿弥陀佛给我们开了成佛的保证书，这一愿保证。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执着，这就成佛了。这个东西是假的，妄想是假的，分别是假的，执着也是假的，你何必要认真？你要认真把假的当作真的，这就是出不了六道的原因。六道全是假的，没有一样是真的，佛在经上讲得好、讲得透彻。现在人迷了，迷得很深，迷在哪里？迷在财里头，哪个人不贪财？财是假的，你带不去，你知道吗？你晚上睡觉睡着了，等于死了，哪一样东西是你的？这个地方是什么？我天天晚上睡觉，每天晚上要提高警觉，没有一样是我的，所以这一切都放下。我常常告诉人，你身上带的钱是你的，你家里放的钱不是你的，银行也不是你的，你带的是；你穿在身上衣服是你的，没有穿在身上，放在家里，都不是。这是真话，要认真去多想想。

　　再想到最后的时候，这身体不是我，你就入佛法了。所以佛法入门不简单，头一个要把身见放下，不执着身是我，你才能证须陀洹果。须陀洹是小乘初果，佛法小学一年级，条件是什么？身见破了。边见破了，边见是二边对立，对立的念头没有了，你不会跟人对立，不会跟事对立，不会跟一切万物对立，对立没有了，你多快乐，你多自在。成见没有了，好，成见没有了才能随缘，恒顺众生，随喜功德，不执着自己的想法看法，为什么？自己想法看法是假的，没有这个东西。所以能够接受别人的建议，而且对别人的建议有真正鉴别力，就是他的想法看法是正确的还是错误的。我们自己有看法有想法是拿自己做标准，自己没有标准才是真的标准出来了，真智慧出来了有能力辨别。所以看破帮助我们放下，放下又帮助我们看破，从初发心到如来地，一步一步向上提升，这是八万四千法门。念一句佛号就解决了，这叫顿超，圆修圆证，顿超。所以净宗是顿超，比禅宗还有把握，禅宗不容易，会掉下来；净宗往上提升，他有佛菩萨加持、有护法神保护，你不会退转，稀有难逢。

　　所以要想六根清净，眼见色，看得清楚，看得明白，清清楚楚、明明白白，怎么样？不染，不放在心上，心上一尘不染，干干净净，这就清净心现前了。清净心生智慧，不生烦恼；平等心生大智慧；下面这个觉字，这是大彻大悟、明心见性，是究竟彻底的觉悟了。所以清净平等觉就是佛所证得的定成等正觉，是佛证得的；平等心，菩萨证得的；清净心，阿罗汉证得的。我们用一句佛号把清净平等觉在一生当中都成就了。海贤老和尚的书，我希望大家看，为什么？他清净平等觉二十年证得的，二十岁证得清净，三十岁证得平等，四十岁证得觉，大彻大悟，明心见性，好榜样！彻底放下，这就成就了。

　　修净土的人何以能一生成就？这就是讲六根清净一尘不染，要不是阿弥陀佛本愿功德威神加持，本愿威神就是这一愿，第十二愿，不是佛加持真的很难办到。生到西方，阿弥陀佛保证我们都能达到这个水平，从这个水平向上提升，决定成佛，决定证大涅盘。涅盘是梵语，古印度话，翻成中国的意思，它有多义，通常我们用得最普遍的是不生不灭，这是如来果地上的境界。说什么？这个话说了我们不懂，一切法不生，一切法不灭，难懂，我们看到有生有灭。

　　我这次到日本来是第八次。我第一次来的时候，我记得我四十九岁，差一岁五十岁，第一次到日本来。多少年了？五十、六十、七十、八十，四十年了，那个时候的老朋友现在好多都不在了。水谷先生你们很熟，跟我好朋友，这次来不在了，上一次来还在，见了一次面。中村康隆老和尚跟我也很熟，我跟他见面的时候他一百岁，他一百零三岁走的。净宗许多大德我都认识、都熟，来的时候都会团聚一下，现在没有了。感触！深深感触到无常。所以有人问我，日本为什么少去？我说去朋友没有了，都不在了，年轻的我认识不多，过去这些老法师我认识很多。

　　所以不生不灭是真相，这个意思很深，两个小时讲下来听不懂。为什么不生？它本来不生，本来不生哪来的灭？生灭是幻相。现在我们遇到这些问题，

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我们都引用近代科学家量子力学来说，大家就懂了。量子力学用科学技术来观察物质现象，得出的结论物质没有生灭，所有的物质现象都没有生灭。跟佛经上讲的大涅盘，他证得大涅盘，他虽然证得大涅盘，没有得大涅盘的用处，科学家是见到了，但是得不到它真正的用处。佛菩萨得到，得到用处，为什么？佛菩萨不是用仪器观察、数学推演得来的，他是用禅定功夫亲眼看到的，所以他六种神通恢复了。科学家六种神通没恢复，为什么？他还是有妄想，还是有杂念，就这个道理。佛菩萨证得的是，他是把妄念、杂念统统排除了，这样他看到，所以他那个作用就大了。

　　在小乘法里面涅盘翻作灭，灭烦恼，灭生死，换句话说，也是不生不灭的意思。这一段说明我们修学终极的目标是要跟诸佛一样，圆满证得无上菩提，得到真实保证，在一生当中决定成就。一切经中没有这个说法，这个说法只有在《无量寿经》里头，所以《无量寿经》就变成易行，很容易修行；难信，很不容易让人相信，你要相信它，成就真快。像海贤老和尚这种人，老实人，师父教他，他完全相信，一丝毫怀疑都没有，叫他这一句佛号一直念下去，他就乖乖念下去，其它的他再也不想，他不起心动念，就是一句佛号。所以，二十五岁能得清净心，三十岁能得平等心，四十岁能大彻大悟。其实我们每个人统统有分，就是不肯放下。要知道放下是放下障碍，妄想分别执着是障碍，这个障碍放下之后，我们的性德就现前。所以放下是应该要努力，要认真去学习。什么都放下，让心地干干净净，一尘不染，这叫真功夫。

　　所以学佛，无论学哪个法门，八万四千法门，《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，这个话是真的不是假的，所以每个法门都能成无上道。佛为什么说这么多法门？众生根性不相同，为了适合一切众生的根性，说无量法门。如果你要想在一生当中快速的成就，那就这个法门，就净土法门，让我们一生快速证得圆满成就，得到真实的保证，在一生当中决定成就。一切经中均没有这个说法，无此说法。真正觉悟，希望快速成就的人读到此愿，如不发心求生极乐世界就做不到，那不可能。你真正发心，我求生极乐世界，我只求亲近阿弥陀佛，对这个世间不能有一丝毫的贪染。你放得愈多，跟佛愈接近；你拥有的愈多，跟佛距离愈远，这个道理要懂。

　　我们再看下面这一愿，第七章：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这第十三愿。第十四愿：

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。】

　　下面总结：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　如果我这个愿不兑现，法藏就不成佛。法藏菩萨极乐世界成佛已经有十劫了，所以他的愿愿愿都兑现了。

　　我们看小注。佛佛道同，佛的果证与清净心也相同。唯佛光所照范围不等。佛放光明，有的佛照得很大，有些佛比较小一点，这是什么原因？是在因地所发之愿有别，差别在此地。法藏一发心，其愿即超越一般人，并且要胜过一切诸佛，因此其光明就自然遍照十方，这是弥陀在因地发的愿大。一般人修行成正果，愿力不是很大，能发愿度我们全世界的众生就不错了，但是这个星球在太空当中是一点点，微不足道。能发心度太阳系，能发心去度银河系，这心就大了，但是跟弥陀比要差远了。阿弥陀佛发心要度遍法界虚空界过去未来一切苦难众生，这就太难得了，我们这个世界全包括在其中。心量要大，心包太虚，量周沙界。心量小，出不了六道轮回。心量要大，比六道轮回还要大，他自然就出去了。所以我们决定不能以一佛土为度化众生的对象，一佛土太小了。宇宙当中过去、现在、未来无量无边诸佛，阿弥陀佛是一个佛土都没有漏掉，他是圆满的。我们跟他比都漏了很多，咱没想到，看到他的愿文才佩服他，他想得那么周到，一个都没漏。

　　我们念这段小注，佛佛道同，佛的果证与清净心也相同。唯佛光所照范围不等，是在因地所发之愿有别。这刚才说过了，法藏一发心，他的愿就超过一般人，并且他还要胜过一切诸佛，因此其光明就自然遍照十方。为什么？光能照到的地方就是他愿力达到的地方，所以一切诸佛光明不能与他相比。本经后面，释迦牟尼佛赞叹他为「光中极尊，佛中之王」。释迦的赞叹是代表诸佛，也就是一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，称他为光中极尊，佛中之王。日月虽明，它有障碍，在室内就照不到，佛光没有障碍。有人说，佛光为什么不照到我？其实佛光照到了，佛光普照，而是我们自己本身有障碍，我们见不到佛光。所以你有妄想执着就不能觉察，如果你念佛念到心清净了，你就能感到你沐浴在佛光之中。再举一个浅显的例子，经典所在之处，念佛读经或修定的时候，佛光容易感触到，真能让你得到快乐，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界的意念逐渐加强，此古德所讲的有净土，真正证明有净土。

　　这个境界，我们佩服海贤老和尚，还有他的师弟海庆老和尚，另外还有一个居士，他妈妈，南阳这块小地方，小庙，这三个人都入这个境界。妈妈八十六岁往生，预知时至。这三个人都是一句佛号，不认识字，没念过书的，一句阿弥陀佛念到底的。他母亲八十六岁往生，往生之前，她坚持要回到家乡，把她的女儿还有一个侄女，让海贤老和尚把她们两个找回来。海贤老和尚照办，两个人果然来了。她自己下厨房亲自包饺子，一家人团圆，这家就剩这几个人，团圆。吃完饭之后，她坐在椅子上双腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。她女儿看到这个情形，带着她的儿子出家了。这是她度她家人的方法，表演给她看，你不表演她不相信。你看没有生病，走之前还包饺子，跟大家一起吃饭，吃完饭告诉大家，我走了，就真走了。这是度自己的家亲眷属最好的方法，她一生不学佛没有关系，你表演一招给她看，她相信了，她带她儿子出家了。

　　下面第八章有两愿，当中第十五愿，

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也是善导大师所说的最重要的五愿之一。十五愿在这个经本里头只有一句话：

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　就这一句。下面，第十六愿，「声闻无数愿」：

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　这一句话重要，为什么？前面说寿命无量，是阿弥陀佛自己无量寿。下面这一句，『国中声闻天人无数』，我们去往生什么身分？天人，我们没有证果，我们是天人的身分，天道、人道往生到极乐世界的无量无边，数不清。『寿命亦皆无量』，这一句话重要，我们有分了，我们往生极乐世界，寿命跟阿弥陀佛一样，佛无量寿，个个都是无量寿。底下一个比喻就更妙了：

　　【假令三千大千世界众生。】

　　这是讲一佛土，一尊佛他所教化的地区是三千大千世界，这里面的众生：

　　【悉成缘觉。】

　　比阿罗汉还高一等，次于菩萨，在阿罗汉之上，这是辟支佛，就是缘觉。

　　【于百千劫。】

　　时间，百劫、千劫。

　　【悉共计校。】

　　『计』是计算，『校』是比较。

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　说明寿命之长，极乐世界人数之多，到底有多少，没有人能算出来。阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。寿命长，做什么事都能圆满，有的是时间；寿命短很难成就，还没有做一半寿命到了，就是在这个世间遗憾很多。到极乐世界，这是真的。所以我们在今天最重要的，就是要肯定这部经是真经，这部经里头字字句句都是真实语，没有一个字是骗人的，我们要在这里生信心就得受用。如果你觉得这里头有怀疑，这个功德利益你得不到。那怎么办？要换一个法门，这门进不去，你得找另外的门。找不到门，还是这一扇门，那就加紧用功。要用什么方法断疑生信？海贤老和尚这个小书，这本小册子，帮助我们断疑生信的，你把他的东西从头到尾念过之后，他可以做到，我们也能做到，信心就建立了。信心是能不能往生第一个关键，没有信心不能往生，学得再好都不能往生。所以信心要坚定，没有丝毫怀疑。

　　愿心要恳切，我这一生来干什么？就是来求生净土的，我就为这桩事情来的，我就干这桩事情。我的人生目的就是往生极乐世界，往生极乐世界就是为了圆满成佛，必成正觉，我走的是这条路。别人所走的是他的路，我不走他的路，我走这条路。这个路是老师介绍给我的，我们深深相信老师不会骗我。老师把这个法门介绍给我，是用了苦心，我们感恩。为什么？我不是他一说我就接受了，至少说了七、八遍，我都没接受。我接受这个法门，是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。《华严》讲了一半，有一天突然想到，我们心目当中最尊敬的、最向往的是文殊、普贤，文殊的智慧，普贤的实践，那是非常令知识分子赞仰，景仰、赞叹，这两位大菩萨修什么成佛的？经文在后头没有念到，还没有学到，翻到后面，整个经读一遍，在《四十华严》第三十九卷，统统都是念佛往生极乐世界成佛的。我这才相信，死心塌地，再不会怀疑了。用了多少时间？三十年。说明什么？难信之法，不把它真搞清楚、搞明白就不能接受。我是用了三十年的时间，而三十年是讲经，讲经讲到三十年才相信。所以经上讲的难信之法，这个意思我能体会，一般人不容易体会。真的是难信，可是真正相信功夫就得力了。

　　第十五愿「寿命无量」；前面我们看到「光明无量」，那是智慧；再前面，第十二愿「必成正觉」。这是善导大师赞叹的五愿，这是第三愿。我们看这简单的批注，阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。为什么？寿命长，寿命长有的是时间，做什么事情都能圆满。假设三千大千世界所有众生统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通比阿罗汉高，他们这些人于百千劫共同计算西方世界的人数也算不出来，共同计算阿弥陀佛的寿命也计算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方极乐世界，咱用这个名词大家好懂，移民到极乐世界。阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是无量寿，所以无量寿是极乐世界第一德。世界再好，如果寿命短，没用，你享受不到；寿命长，你全能享受到。

　　下面第九章，第十七愿，这一愿也非常重要：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿是第十七愿「诸佛称叹」，这也是善导大师选的。诸佛称叹，善导大师选的第四愿，为什么？诸佛称叹就是必定讲这部经，介绍给我们，如果诸佛不称叹，他不讲这个经，虽有极乐世界，我们不知道。这一愿就是一切诸佛讲经说法必定讲这部经，而且这部经还是常常讲的，不是讲一遍、二遍。我看到蒙古《大藏经》目录，我在序文里面看到的，他们搜集的《无量寿经》有三十多种。这就证明释迦牟尼佛当年在世常常讲这部经，他讲经说法四十九年，这部经讲三十多遍。其它的经没有重复讲过，只讲一遍，没讲第二遍的。唯独这部经，可能是年年都要讲一遍，为什么？普度有缘众生。因为他听懂了，能接受了，依照这个法门修行，一生成佛，太快了；其它的法门要很长时间，甚至要无量劫。这个法门快速，所以这个法门讲得特别多。

　　这一愿，我们看批注。与我们关系最大，西方极乐世界再好，若无人向我们介绍推荐，我们也不知道。我们虽然具备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。这个条件是什么？我真相信，我不怀疑，我真想到极乐世界去。没有人介绍，你不知道极乐世界在哪里，你不知道极乐世界的殊胜，不知道殊胜容易退心，听听人说天上不错就动心了。天上跟极乐世界不能比，头一个就是无量寿，这个太厉害了。天人都有寿命的，包括无色界天人，寿命最长八万大劫，它有量的。极乐世界无量，没有人能够计算说得出来，不是凡人，佛举的例子是辟支佛，都没办法。

　　所以十方一切诸佛向众生说法，所讲经论都讲此经，