宣化上人楞严咒句偈疏解（313句至363句）

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　楞严咒句偈疏解
　　(三一三)迦波唎迦
　　【译】髑髅外道神仙众。
　　【释】迦波唎迦。或伽婆帝。翻大舍心。舍去一切五欲恶也。
　　【颂】髑髅外道众神仙 舍去五欲诸恶蠲
　　奉行十善勤鞭策 出玄入牝化万千
　　【解】这一句是说修旁门的外道,有一种叫髑髅外道。这种髑髅外道用种种髑髅,就是人的脑瓜骨来修行,拿它当法宝,来役使鬼神,叫这个鬼去做这件事,又叫那个鬼去做那件事,他能差使鬼神,支配鬼神。他修这种役使鬼神法,自己也变得像一个髑髅头似的,身上一点肉也没有,就剩皮包骨,就这么受苦。你给他热的东西,他不吃,就吃一点草根树皮来维持生命,所以瘦得象髑髅头似的,这种髑髅外道,修这种外道的,专修无益的苦行,愈苦他愈高兴,认为这是修道人的本分。其实这种无益的苦行不合乎中道,修来修去成了神仙,升到天上。可是天福享尽了还会堕落的。不是究竟的。虽然不是究竟,但是有很多人都愿意修,他们修行升了天做什么?修到三十三天,忉利天,夜摩天,一层一层上去,就好像读书的学生,从小学校一步一步的升中学、大学,到了非非想处天,就好像大学毕业。再往上升便能够修到菩萨,得到博士学位。最后成佛,那是最高的了,就像是成为世界公认最有名的学者。不过这都是一种比喻,佛菩萨是没有什么可以比喻的。我们也不知道佛是什么样子,菩萨是什么样子,祇是就用我们凡夫的知见来比喻一下。所以这比喻不一定恰当,不要认为就是这样,否则又生出一种执着来。凡比喻都是一种形容词,也可以说是这样,也可以说不是这样,我们要把它活学活用,不要死板板的,不要找死马。有的修骷髅外道的,他们用人的脑瓜骨串成一串念珠,挂在头上,无论谁看见就害怕恐怖,这是因为外道就要叫你注意他,叫你来跟着他学,叫你知道他是神圣的不得了,所以说「髑髅外道众神仙,舍去五欲诸恶蠲」,他在修神仙的时候也要舍弃五欲,对于财要看破,色欲也要看破,名欲更要看破,食欲、睡欲都要看破。所以他不贪财色名食睡,地狱五条根都掏出来了,都斩断了。诸恶蠲就是说因为地狱之根断了,所以什么恶也没有,都蠲除了。
　　「奉行十善勤鞭策」:我们信佛的人切忌要守住五戒,五戒是最要紧的,五戒也是做人的根本,也是登天的一条阶梯。若能守住五戒,无论什么时候也不会把人身丢了,不会去做畜牲,不要去转饿鬼,不会去堕地狱。进而奉行十善,就是不杀、不盗、不淫、身的三恶不犯了。意的三恶是贪、嗔、痴,你能不贪、不嗔、不痴,就变成三善。口有四恶,绮语、妄言、恶口、两舌,你都不犯便变成四种善。能奉行这十善,时时鞭策自己,就像用鞭子打自己似的。这也是一个比喻,不是真的拿鞭子打得自己皮破血流,而是自己做不到的,勉励自己尽量去做。
　　「出玄入牝化万千」:这神仙修出入牝的法门,从头上化出一个小人儿。这小人儿开始时有一吋那么高,以后长成二吋,三吋四吋五吋,一点点的高起来,直到八万四千丈,便能顶天立地,放之则弥六合,卷之则藏于密。他一个身体又可以化成一万个身体,一千个,或一百万个身体。因为会化身,所以他认为自己有了神通,便心满意足,他就得少为足了,以为佛也不过如此。其实他哪里懂得佛法,佛是一为无量,无量为一,没有数目的。如果你愿意做骷髅外道,也可以修一修这个出玄入牝化的法门。若不愿意做骷髅外道,便修中道了义的法门。中道了义就是无出无入,无变无化,一即一切,一切即已,一为无量,无量为一,修中道法。
　　(三一四)讫唎担(同282句)
　　【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
　　三如来藏第一义 光照大千总圆融
　　(三一五)毗陀夜阇(同278句)
　　【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
　　遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
　　(三一六)瞋陀夜弥(同279句)
　　【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
　　我今首念第一义 莲华法部昼夜行
　　(三一七)鸡啰夜弥(同280句)
　　【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
　　所作二利善现验 精进首皈众中尊
　　(三一八)阇夜羯啰
　　【译】执持一切人物神王军将。
　　【释】阇夜。翻尊胜。或云最胜王。经咒名。羯啰。翻生性自净。法宝也。
　　【颂】执持人物大将军 一切神王率领兵
　　最胜经咒超三界 生性自净法宝心
　　【解】这句咒的意思是执持一切人物的神王将军。执持又可以说是支持,又可说是抓住,把不守规矩的人抓住,惩罚他,若是好人认真修行,或做善事,则支持他,护持他。偈颂是形容这句咒的意义和力量。
　　「执持人物大将军」:其中有天兵天将大将军统领管率这些神王和天兵天将。
　　「一切神王率领兵」:所有众神的神王,管理鬼神王。
　　「最胜经咒超三界」:阇夜翻尊胜,也翻最胜王咒。最胜王是咒的名字,所以说最胜王经,最胜王咒。常常诵持这个咒,照着来修行可以超出三界。
　　「生性自净法宝心」:法是不垢不净。虽说不垢不净,因为它不垢也就无需说它不净了。它的本来自性是清净无垢,没有一丝染污。这是法宝的心印,是十方常住的法宝。
　　(三一九)摩度羯啰
　　【释】摩度。即没驮。翻觉者。羯啰。翻世尊种族。佛宝也。
　　【颂】觉者慈悲摄有情 圣贤设教化顽冥
　　世尊种族佛宝印 灯灯互照心传心
　　【解】这一句咒文,摩度,在有的咒中为「没驮南」,或佛陀,翻译过来为觉者,是佛一个名字,所以说「觉者慈悲摄有情」,佛是最慈悲的,看众生这样颠倒,出家之后也不修道,欲念还那么重,还是那么样不守规矩,可是佛对我们仍然以慈眼看视我们,我们自己要生大惭愧,不要以为佛菩萨不见众生过,我就可以随便造罪业了。「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」我们在道场里,一天到晚不帮助别人,佛来障碍其他人,等到将来自己有了道场,便会常常发生魔障,大家也都在一起不修行。为什么呢?因为善一伙恶一群,什么样的人找什么样的人。你尽做错因果的事,一方面修行一点点,一方面又做错因果的事情,将来在你的道场里也就有一点苦,又有一点业;有一点善,又有一点恶。因果是丝毫不会错的,所以说假使百千个大劫所作的业不会死亡,不会没有。等到因缘果报遇到一起的时候,报应还是要自己去受去。所以我们出家修行这么久,有的十多年,有的七、八年,五、六年的,还不懂得小心因果,还是那么随随便便讲话,随便障碍其他的人,挑拨离间,用手段来害其他人,将来是要受果报的。虽然佛是慈悲摄度一切有情,善的有情他也要摄受,恶的有情他也要摄受,他是尽他的力量来摄受一切苦恼的众生。
　　「圣贤设教化顽冥」:过去的诸佛圣贤为什么他这么不怕麻烦地再来讲经说法度化众生?因为他就觉得众生还未离苦得乐,他的愿力便仍然没有圆满。有的人修行有点功夫了,我们便嫉妒得不得了,或者作种种的障碍来破坏他的修行,这是大错特错。我们应该希望人人都成佛道,人人都比着好,这才是真正的修道人。不能在道场里争名夺利,怕这个把自己的权力夺去,怕那个把自己的地位抢走,这样尽在名利上用工夫,这真是很可怜的!修行这么多年,名利心还放不下,那你修个什么?那真是白修了!偈颂所说的「顽冥」,就是顽冥不灵,顽固不化,就像那一块石头似的,你和他说什么,他也不懂。可是「生公说法,顽石点头」,连顽石都点了头。顽是不懂,冥就是没有什么知觉,立在那儿,立着好像睡着了似的,又像虫子到了冬天蛰伏一般,被冷天冰冻起来,等到第二年,天气暖和,它才又活过来,这就是顽冥。他在那儿像睡着了,雪藏起来了,像死去差不多,不懂得什么,以后天气暖和,他又活过来,便叫顽冥。圣贤悲心切切地教化我们世间苦恼的众生,不怕麻烦地设立佛教来度化一切含识,令从梦里醒悟过来,明白过来。
　　「世尊种族佛宝印」:世尊的种族就是诸佛菩萨,这是说的佛宝印。
　　「灯灯互照心传心」:佛佛道同,好像灯和灯互照似的,你看这盏灯在房子里也有光,和那盏灯的光互不打架。这个电灯的光不会说:「这是我的地盘,你的光走到一旁去,不要在这里。」它们没有这种思想,而是合光互映,光光相照,多一点光就亮一点,少一点光就暗一点。光与光互不冲突,灯的光就譬如佛光,佛与佛也不会说:「我现在成佛了,你不要成啊!你若成佛把我的光明夺去了!」没有这种思想。所以我们在道场里切忌嫉妒旁人,否则将来的果报一定是堕在粪尿地狱里,又骚又臭,那味道是很难闻的。你就快变成粪尿里头的一只虫子,讲了多少次,你们各位还不注意。这是真实的事情。等你堕落到粪尿的坑里头再说:「师父!我那时不听你的话,现在成粪坑的虫子,怎么办呢?快来救我吧!」那可要把我也拖到粪坑里去了。

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　(三二○)萨婆啰他娑达那 　　【释】萨婆。翻一切。啰他。翻利行。富饶。婆达那。即萨多喃。云度有情。亦云勇猛。连合翻曰。善利众生。三。金刚名。僧宝也。此属别相三宝归下毗陁等。同相三宝也。 　　【颂】一切利行兼富饶 度有情众出狱牢 　　金刚善神护僧宝 自在菩提乐逍遥 　　【解】这句翻译为成一切利行,又翻为富饶,所行所做都要利益众生,所以偈颂说「一切利行兼富饶」,自己的力量很富饶,所做的事情也很富饶,利益众生,令他们也很富饶。总而言之,修道人是要对人有利益,不是要对人有害处。凡是有益的事都要让给其他人,不要自己占着。你利益其他人才是修菩萨道,尽想害人那是魔鬼之道。 　　「度有情众出狱牢」:要度一切有情出三界的牢狱,有情就是有血有气的生物。三界是欲界、色界、无色界。 　　「金刚善神护僧宝」:这句咒也是金刚善神的名字,他拥护僧宝。 　　「自在菩提乐逍遥」:证得觉道便很自在、快乐、逍遥。 　　(三二一)讫唎担(同282句) 　　【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明 　　三如来藏第一义 光照大千总圆融 　　(三二二)毗陀夜阇(同278句) 　　【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王 　　遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥 　　(三二三)瞋陀夜弥(同279句) 　　【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心 　　我今首念第一义 莲华法部昼夜行 　　(三二四)鸡啰夜弥(同280句) 　　【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军 　　所作二利善现验 精进首皈众中尊 　　(三二五)赭咄啰 　　【译】神女姊妹。 　　【释】赭咄。降伏怨家也。或者羯啰。翻转轮。 　　【颂】神女姊妹度娑婆 止息轮回离爱河 　　降伏怨魔最勇猛 战则必胜攻必克 　　【解】这句是说的神女。天上神女姊姊妹妹的,有很多。她们没有事做,便相偕到世间来度众生,所以说「神女姊妹度娑婆」,到这堪忍的世界来。 　　「止息轮回离爱河」:她们看六道轮回是很苦的,所以想法子来脱离这六道轮回。如何脱离呢?便要修行。修行最要紧的就是要离开爱河,因为有爱欲才有生死,如果能断欲去爱,生死就了了。 　　「降伏怨魔最勇猛」:她们虽是神女姊妹,然而都很勇猛,能降伏一切怨魔。 　　「战则必胜攻必克」:和人作战,一定胜利,若是攻城,一定会把城攻下来。 　　(三二六)婆耆你 　　【释】婆耆。或婆私你。翻胜军。又伐多你。翻名句。 　　【颂】胜军名句二义诠 舍邪归正守戒严 　　律己化人感万物 躬行实践妙通玄 　　【解】这一句咒文翻译过来有两个意思,所以说「胜军名句二义诠」,其一为胜军,每战皆胜,胜魔军。为什么能胜过魔军?因为守戒律之故,所以说「舍邪归正守戒严」,正守戒律就是名副其实的修行,也就是叫人改邪归正。 　　「律己化人感万物」:时时警惕自己,调伏自己,然后才能去教化人。自己要修行,好好守戒律,才能叫人改恶向善,才能感动万物,令人听你的教化,自己若不守规矩而能教化人,无有是处。 　　「躬行实践妙通玄」:你想要别人佩服你,自己一定要躬行实践,无论修行或做事都要躬行实践。一举一动,一言一行都是老老实实的。自己若做到了,便是以身教人,不是以言教,自己以身作则常常给人一个榜样,自然能感化人家,感化万物。 　　(三三一)毗唎羊讫唎知 　　【译】鬬战胜神将前器仗。并及孔雀明王器仗。 　　【释】毗唎羊者。一。毗摩隶。翻无垢行。二。啰誐。翻箭。三。阿梨耶。翻鸱。讫唎者。讫栗蔗。翻所作。起尸神名。或咥哩。首罗。翻三头戟。又姞栗陀。翻鹫。 　　【颂】宝箭鸱鸮无垢行 所作皆办起尸神 　　三头大戟灵鹫鸟 飞腾变化力难穷 　　【解】「宝箭鸱鸮无垢行」:毗唎羊翻为鸱鸮鸟,又译为箭,又翻成无垢行,也就是清净行,没有一点的染污。这宝箭能射一切山妖水怪,邪魔外道。鸱鸮是一种鸟,又名不孝鸟,因为这种鸟长大了,便把自己的妈妈给吃了,谁生牠就吃谁,所以名不孝鸟。 　　「所作皆办起尸神」:这句咒又译为起尸神,就是人死之后,用起尸咒咒尸首,令尸首自己起来走路,所以说所作皆办,人已经死了,却还会走路。 　　「三头大戟灵鹫鸟」:三头大战就是有三个尖戟,灵鹫鸟就是一种很厉害的鸟,灵鹫山的山行即像这种鸟。 　　「飞腾变化力难穷」:这灵鹫鸟的力量很大,飞腾变化,威猛无比。可是你念这句咒,这些鸟也就降服了。 　　(三三二)难陀鸡沙啰 　　【释】难陀。翻欢喜。金刚名。或檀陀。翻宝仗。又迦兰陀。翻好声鸟。喜鹊类。鸡沙者。或尼诃罗。翻精勤行。又矩奢。翻钩。亦金刚名。或拘翅罗。美声鸟水鸥等。 　　【颂】欢喜金刚宝杖擎 好声鸟唱和雅音 　　乾闼婆王偕眷属 精勤行满了死生 　　【解】难陀是梵语,翻译为欢喜,是一位金刚神的名字。这位欢喜金刚手里拿着一根宝杖,然而这根宝杖并不是打人的,也不是打鬼的。它是干什么呢?这宝杖能起死回生,若有人死了,遇到这位金刚神用他的宝杖来拨一拨,这个人就死而复活。所以叫宝杖,所以说「欢喜金刚宝杖擎」。 　　「好声鸟唱和雅音」:鸡沙啰翻译成好声鸟,一种和喜鹊差不多的好声鸟,牠的声音本来美好,出和雅音,如弥陀经上所说:「白鹤,孔雀,鹦鹉,舍利,迦陵频伽共命之鸟。」这些都是音声妙好,会唱歌的鸟,在白天夜晚昼夜六时出和雅音。所唱的是什么呢?是五根、五力、七菩提分、八正道分、四念处、四正勤、四如意足等三十七道品,所以说好声鸟唱和雅音。 　　「乾闼婆王偕眷属」:乾闼婆王也来了,他是玉帝那里奏音乐的神。他大约和麒麟互为眷属,因为头上也长了一个觭角,但是他唱得非常好,音乐也奏得非常美妙。他看见一些好声鸟这儿唱,他也要来凑一凑热闹,带着他的眷属一起来参加这个法会,他的眷属都能奏种种的音乐。 　　「精勤行满了死生」:乾闼婆王和他的眷属及一切美声小鸟都在那儿精勤地自利利他,奏音乐来唤醒众生的迷梦,令他们没有执着。他们是如此的精勤修行,等修行圆满了,生死也就了了。 　　(三三三)伽拏般帝 　　【释】伽拏。即多伽罗。根本智也。或庾陀。翻器仗。神名。又嘶那夜。鹰也。或羯拏仆。鸠也。般帝。即鈢底婆。翻辩才。或播势。翻索。又迦布德。翻鸽。 　　【颂】根本智慧月印江 器仗神名化无方 　　鹰鸠同行执钩索 辩才无碍胜议强 　　【解】这一句咒文翻为鹰或鸠鸟,鸠鸟据说也和鸱鸮差不多。伽拏翻译成根本智慧,就是我们每个人本来就有的智慧,可是我们把它放在货仓里藏起来了,谁要用,谁就有。这根本智是向上走的,譬如一个人想改过自新,都是因为根本智显露出来的缘故。若是你尽遮盖你的无明,遮盖你的过错,那么就是把你的根本的智慧,藏到仓库里头了。根本智慧也好像月印千江似的,每个人都像江水,每一个人都有根本智慧,你令你的根本智慧现前,你就无所障碍,得到无碍辩才,所以说「根本智慧月印江」。 　　「器仗神名化无方」:器仗也是神的名字,他教化众生用种种的方便法门,也不怕自己辛苦来教化众生。 　　「鹰鸠同行执钩索」:这鹰鸠也随时可以变化现出童子,好像童子似的拿着钩,带着索,去钩索妖魔鬼怪。若是遇到好辩的人,他辩才无碍。般帝就是辩才无碍,具大智慧。有了根本智所以就得到辩才无碍,所以说「辩才无碍胜议强」:他和人辩论每次一定要胜利,没有输的时候。为什么呢?就因为他得到根本的智慧,认识根本的道理。 　　(三三四)索酰夜 　　【释】索酰。或苏枳你野翻妙智教。又苏微仡哩夜。翻精进念。苏悉地。翻成义利。燥企夜。翻安乐。并金刚名。又式弃夜。翻火轮。叔迦婆喜。鹦鹉也。此上七释。须如法义配知。 　　【颂】妙智教导精进念 成义利行名金刚 　　哪咤火轮鹦鹉鸟 战无不胜化十方 　　【解】索酰夜翻译为妙智教导,用妙智慧来教导众生,令众生发菩提心,生精进念,有精进的志愿,所以说「妙智教导精进念」。 　　「成义利行名金刚」:有精进念,能成就义和利。利就是修行所得到的成就和利益,无论你修什么法门一定有所成就。所谓功不唐捐。这句也是金刚的名字,他叫妙智金刚,又叫精进念金刚,成义利金刚,有很多的名字。 　　「哪咤火轮鹦鹉鸟」:哪咤的脚上踩着风火轮,这风火轮是用脚踩的,他站在火轮上,和我们现在的电单车差不多,踩在风火轮上,随心如意,犹如飞鸟,又好像鹦鹉鸟那么快,要它往东走,它就往东走;要它向西去,它就向西去。据说将来发明的汽车,不用人来抓住驾驶盘便能开驶,祇需和它讲话,它便会听话。你告诉它到哪条公路,它就会开到哪条公路;叫它停到哪个车房去,它就会自己停到哪儿。哪咤的风火轮也是这样,听人命令懂得人讲话,又像鸟那样快,比鸟更灵活,所以哪咤用这种火轮。 　　「战无不胜化十方」:他和谁作战都是胜利。他作战胜利也是一种用金刚相来教化众生,令众生明白世间的事,明白万事万物无不是在那儿说法。我们每个人都有自己的一部经,这部经你会念就可以修行,不会念就会堕落。自己的这一部经自己会念了,就是你明白了,也就是战无不胜,所谓「千千为敌,一夫胜之,未若自胜,为战中上」,能克服自己,调伏自己,这是胜中之上。你先要自己能作得主,不被外境所摇,也不被内境所动,对内外的境界都能如如不动,了了常明,才能去教化十方众生。

你们好久不见

　(三三五)讫唎担(同282句) 　　【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明 　　三如来藏第一义 光照大千总圆融 　　(三三六)毗陀夜阇(同278句) 　　【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王 　　遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥 　　(三三七)瞋陀夜弥(同279句) 　　【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心 　　我今首念第一义 莲华法部昼夜行 　　(三三八)鸡啰夜弥(同280句) 　　【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军 　　所作二利善现验 精进首皈众中尊 　　(三三九)那揭那舍啰婆拏 　　【译】裸形外道神众。 　　【释】那揭。即那伽。云龙象。论云。喻诸罗汉中。最有大力故。那舍啰。翻独觉。婆拏。或钵攞迦。翻缘觉。此一。辟支佛也。罗汉四果。声闻僧也。 　　【颂】裸形外道众神龙 罗汉眷属大力尊 　　独觉缘觉辟支佛 四果应供声闻僧 　　【解】这句咒文是裸行外道神众。印度有一种外道不穿衣服,也不管人是怎么批评他,他自己修自己的,所以说「裸形外道众神龙」:这种裸行外道他又一种精进勇猛的思想,能忍苦耐劳,忍饥忍寒,修这种无益的苦行。不过在印度那么热的地方,穿不穿衣服都是没有问题的。他们专门修裸行外道种种苦行,有的卧在钉子的床上,让钉子把自己的身体都刺穿了,那么样的忍苦。这一类裸行外道修不成,将来多堕落龙身,因为不持戒的缘故,所以转做畜生,把人身失去了。 　　「罗汉眷属大力尊」:这其中也有罗汉的眷属,大力尊者。 　　「独觉缘觉辟支佛」:在无佛出世时叫独觉,他春观百花开,秋看黄叶落,观十二因缘而悟道。十二因缘就是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。在有佛出世时叫缘觉,他修十二因缘法的还灭门。十二因缘有顺生门和还灭门。他观无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。他修这还灭门,知道人是怎么样生来的,又知道怎么死去的,他在生死轮回里忽然开悟了,这叫缘觉,又名辟支佛。 　　「四果应供声闻僧」:初果须陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉。到了阿罗汉果叫应供,应该受人天的供养,这是声闻僧,是声闻众里头的圣人。 　　现在我跟你们讲楞严咒,要知道楞严咒是难遭难遇的,就连听到楞严咒的名字都不容易,能念更难,能念又能听讲这是更不容易的事情。所以你们各位不要看这个一个小因缘。各位想一想,每次我在万佛城,无论什么情形下,一定风雨无阻地给你们讲。若你们再不注意,不好好学习,那真是把机会都错过了。 　　(三四○)讫唎担(同282句) 　　【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明 　　三如来藏第一义 光照大千总圆融 　　(三四一)毗陀夜阇(同278句) 　　【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王 　　遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥 　　(三四二)瞋陀夜弥(同279句) 　　【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心 　　我今首念第一义 莲华法部昼夜行 　　(三四三)鸡啰夜弥(同280句) 　　【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军 　　所作二利善现验 精进首皈众中尊 　　(三四四)阿罗汉 　　【译】降伏罗剎王众。 　　【颂】罗剎王众猛又凶 纵横宇宙善战争 　　地空飞行多变化 降伏怨魔证无生 　　【解】证得四果阿罗汉,生死了了,欲念也断了。没有淫欲心,所以生死就了了。可是他所了的生死是分段生死,尚有变异生死还没了。什么叫变异生死?就是念念迁流,念念不停,前念灭后念生,后念灭前念又生,这种念生就是一个生,念灭就是死。这种的生死,罗汉还没了,然后分段生死没有了,再也不受生了。阿罗汉他能降伏罗刹鬼,罗刹王。 　　「罗剎王众猛又凶」:这里所说的罗刹鬼,速疾鬼,不只是罗刹而已,是罗刹王众,包括许多罗刹王和他们的眷属,所以叫众。他们又猛又凶,蛮不讲理,别想和他讲道理,讲不通的,他就是横行霸道,拿不是当理讲。 　　「纵横宇宙善战争」:他横行霸道,他到处和人过不去,在宇宙中横冲直撞,纵即往前边撞,横即左右冲,在宇宙中他愿意到什么地方他就到什么地方,很不守规矩的。宇宙也就是世界的另一个名字,上下四方谓之宇,东西南北谓之宙。在宇宙里头到处他和人家战争,就好象阿修罗一样欢喜打架。 　　「地空飞行多变化」:这种罗刹鬼有地行的,有空行的,还有天上罗刹王。他们很狡猾的,他怕你知道他,所以常常变,有时变成苍蝇,有时变成蝴蝶,有时变成小鸟,常常变化无穷叫你认不得他。可是阿罗汉却能降伏罗刹王众,所以说「降伏怨魔证无生」:罗刹王也就是一种怨魔,可是阿罗汉能令罗刹鬼、罗刹王都回心向善修行,证得无生法忍。 　　(三四五)讫唎担(同282句) 　　【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明 　　三如来藏第一义 光照大千总圆融 　　(三四六)毗陀夜阇(同278句) 　　【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王 　　遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥 　　(三四七)瞋陀夜弥(同279句) 　　【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心 　　我今首念第一义 莲华法部昼夜行 　　(三四八)鸡啰夜弥(同280句) 　　【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军 　　所作二利善现验 精进首皈众中尊 　　(三四九)毗多啰伽 　　【译】大力神王。 　　【释】毗句。即毗陀啰伽啰。牟梨经。皤底罗迦罗。此翻五兄弟天。 　　【颂】大力神王魔鬼惊 擎山倒海日月星 　　双手互移此他界 五兄弟天显灵威 　　【解】这一句是大力神王,他的力大无穷,你愈力量大呢,他就比你力量更大,所以一切鬼神见到他就恐惧,所以说「大力神王魔鬼惊」。 　　毗多啰伽翻译为五兄弟天,意思就是一切的大力的神王。他们怎么做大力神王?因为在因地修道时,专修定力而忽略智慧,也忽略了戒律,所以力量是很大,他用他一个手指头就把最大的山擎在一个指头上,又用两个手指头就可以把大海翻过来拿着,这种神通力量是很少有的。一切魔鬼一见到他这种力量,都吓得战战兢兢。他不但擎山倒海,可以摘星换月,把月亮换到白天,把日头换到晚间来,夜晚变成白天,白天变成夜晚,所以说「擎山倒海日月星」。 　　他也可以随便把星球挪动,令它搬家,就是我们这个世界,他可以把它拿起来放到另外一个世界,把另外的世界又放到那个世界里头,互相交换,所以说「双手互移此他界」:此世界和他世界,他都可以把它随便换一换。 　　「五兄弟天显灵威」:天上的大力神王多数住在五兄弟天上,他们在那儿大显其神通威德,用他们一种灵威来教化所有不听教化的众生,显大威德相。 　　(三五○)讫唎担(同282句) 　　【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明 　　三如来藏第一义 光照大千总圆融 　　(三五一)毗陀夜阇(同278句) 　　【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王 　　遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥 　　(三五二)瞋陀夜弥(同279句) 　　【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心 　　我今首念第一义 莲华法部昼夜行 　　(三五三)鸡啰夜弥(同280句) 　　【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军 　　所作二利善现验 精进首皈众中尊 　　(三五四)跋阇啰波你 　　【译】执剑金刚神王。及与密迹力士。 　　【释】跋阇啰,金刚藏王都名。金刚界五部里的总神。波你。执金刚名。手执金刚杵故。 　　【颂】金刚部众降群邪 手持宝杵速而捷 　　妖魔鬼怪皆远离 正法久住永和悦 　　【解】这句咒文为金刚部。跋阇啰单单就这三个字就为金刚部众:有金刚王,有金刚将,有金刚力士,又有金刚众。金刚是降伏邪魔外道的。这一部是专门管降伏的。也就是药师东方琉璃光部。阿閦佛为金刚部的部主。所以说,「金刚部众降群邪」无论什么样的邪魔外道,遇到了金刚部,「手持宝杵速而捷」金刚比地行夜叉,空行夜叉,天行夜叉更快。夜叉又叫速疾鬼。金刚比速疾鬼更快百千万倍。因为这个所以一切夜叉,罗刹见到金刚部众就都投降了。「手持宝杵速而捷」,非常的快。 　　「妖魔鬼怪皆远离」:一切邪魔外道,魑魅魍魉,遇到了金刚部众,就赶快逃跑了。 　　「正法久住永和悦」:金刚部是护持正法的,到处去主持公道的。绝对是护持真正修道人的。令修道人互相帮助,相处和睦。不互相伤害,不破和合僧。所以说,护法金刚部是保护真正修正法的人的,谁真正修正法,金刚部众就常常保护谁。谁常诵楞严咒,邪魔外道就不敢找你麻烦。为什么有邪魔外道找你麻烦呢?因为你自己做错了,往不合法的道上走。所以护法金刚部众,就不护持你。邪魔外道就来找你的麻烦;或者在坐卧之中,睡梦之中,见到魔来捣乱你。就是因为你不好好修行,所行所做都是违背道德的,所以才有这种魔障发生。有了这种魔障,就要生惭愧心赶快去忏悔,改过自新。

你们好久不见

(三五五)具酰夜具酰夜 　　【释】具句。即矩酰矩酰喃。翻集会。普众会也。 　　【颂】十方云集众圣贤 万佛城中开法筵 　　如来寺里同聚会 无言堂上悟真常 　　【解】这一句咒之意是集会、普众会。集会即大家集会到一起,普众会是上方世界圣贤都聚会到一起,所以偈颂说: 　　「十方云集众圣贤,万佛城中开法筵」:你看我把万佛城也加上。十方就是此世界、他世界、无量诸世界,东、南、西、北就是四方了,再加上东南、西南、东北、西北四隅,下方,上方总共是十方。十方诸佛菩萨圣贤都云集到一起,到什么地方呢?都集到万佛城来了。 　　「万佛城中开法筵」:在这儿有个大法会,打十个禅七,这个大法会,不是小因缘。万佛城中盛开法筵,以法为食,就像人家请人吃饭吃斋,我们请人吃法味,万佛城地方也很大,在哪个地方聚会呢? 　　「如来寺里同聚会」:你看十方诸佛、十方的菩萨、十方的圣贤、十方的罗汉都聚到如来寺这个道场来了,然后从如来寺大家念佛,敲着木鱼,打着引罄走到无言堂上。 　　「无言堂上悟真常」:无言堂上有无声的说法,每个人都反闻闻自性,性成无上道,体悟真常。无言堂是处无为之事,行不言之教,我们在这里演说这个法。那么有什么证明呢?有的,为什么叫无言堂?因为Everything's Ok,我也没说,你们也没听。我在这儿说话,你们睡觉也可以,行着也可以,坐着也可以,站着也可以,躺着还可以,所以说Everything's Ok,祇要你悟了真常便好了,这一句的咒文。你们看这不是很新鲜么?我不是在哪一部书上寻章摘句抄下来的,因为那上面也没有万佛城,也没有如来寺和无言堂,这些都是新鲜的,不是炒冷饭,是人家说过的,我又拿出来说一说,我祇是自己懂得多少就说多少。 　　(三五六)迦地般帝 　　【释】迦地。或讫低。翻勤行。遮底翻解脱。遏多底翻无动。般帝或拔帝。翻般若妙句。钵部帝。翻照明十方。多所饶益。羺竭帝。翻云至一切护。跛罗讫帝。翻无住。皆金刚王名。此即藏王菩萨众也。上来三宝诸天八部神将。皆同会归金刚上师。毗卢心性海也。 　　【颂】勤行解脱无动尊 般若妙句照光明 　　金刚藏王菩萨众 三宝诸天八部神 　　【解】迦地翻译成三义:一、勤行,不要懒惰,时时刻刻修戒定慧,息灭贪嗔痴,在白天晚间都是要用功修行。二、又翻译作解脱,即自由自在,无拘无束,无罣无碍,圆融无碍,没有丝毫的执着和障碍。三、无动,就是不动,什么才能如如不动,了了常明?佛才能。如如不动,了了常明,不为一切境界所转,而能转一切境界。所以说「勤行解脱无动尊」。 　　「般若妙句照光明」:般帝就是般若妙句,亦即智慧的经典,智慧的咒文。这是说这一句咒文包括无量无边的般若智慧,包括无量无边的大般若门。智慧的表现也就是大光明藏,能照遍十方,令十方众生都不愚痴了,得到般若的大智大慧。 　　「金刚藏王菩萨众」:这一会是金刚藏王的一个会众,金刚藏王率领一切菩萨众。 　　「三宝诸天八部神」:有常住十方佛,又有常住十方法,又有常住十方僧,这十方无尽无尽的常住三宝,再加上一切欲界天、色界天、无色界诸天,还有八部神,即乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等八种鬼神王。这句咒文包括有无量的道理。 　　(三五七)讫唎担(同282句) 　　【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明 　　三如来藏第一义 光照大千总圆融 　　(三五八)毗陀夜阇(同278句) 　　【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王 　　遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥 　　(三五九)瞋陀夜弥(同279句) 　　【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心 　　我今首念第一义 莲华法部昼夜行 　　(三六○)鸡啰夜弥(同280句) 　　【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军 　　所作二利善现验 精进首皈众中尊 　　(三六一)啰叉罔 　　【释】叉罔者,义净云「忏摩」。西音忍义。应法师云正言叉摩,此云「忍」,谓容恕我罪也。 　　【颂】(一)容恕我罪慈氏忍 原谅他非大悲心 　　平等愿力精进行 智慧禅定戒珠明 　　【解】啰叉罔也就是忏悔之意。真是奇怪,楞严咒讲到这里,赶到这个地方,大家都忏悔。忏悔就是一个忍,忍人所不能忍的,让人所不能让的,吃人所不能吃的,受人所不能受的,这样子才是修道人的本分。这啰叉罔很妙的,妙不可言。 　　「容恕我罪慈氏忍」:无论什么人有什么罪过都能原谅宽恕。这个饶恕不是要等到别人请求才饶恕,即使没有人请求也同样饶恕。「容恕我罪」指无论谁的罪都饶恕,也就是说无论谁的罪都像我的罪一样。慈氏就是弥勒菩萨,他的度量非常之大,谁有什么过错他也会原谅。他总是笑嘻嘻的,所以说「肚大能容,容天下难容之事」:他的度量很大,能容天下难容之事。谁也不能容忍的事情他能容,他一开口便笑,没有一点脾气。「开口便笑,笑世上可笑之人」:他看世间人都在那里搞名搞利,搞财色名食睡,往地狱里头钻,太可笑了!这位菩萨又说过这几句话:「老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙祇说好;有人打老拙,老拙自睡倒;唾在我面上,任他自乾了,我也省力气,你也无烦恼,这样波罗蜜,便是妙中宝,你若知消息,何愁道不了。」你看他说的多么好,简简单单的几句话把弥勒菩萨这几种度量都形容出来了。老拙就是我是一个没有智慧,很愚痴的老人,穿的是补了又补的一件衣服,吃的饭不必有味道,填饱了就算。衣服破了就补,能遮住寒就可以了。什么事情随缘分的就了了,没有问题。「有人骂老拙」,其实根本没有人骂他,他祇是自己多事,故意无病呻吟,本来一点都没有,却整天:「哎呀!我真受不了,好辛苦啊!怎么办好呢?」你看他一开口就笑,有谁会骂他?自然他说好了。不过若真有人骂他,他也一样说好,不会不说好的,因为他的肚很大。假如有人要来打他,他就躺下睡着了。如果别人吐一口唾沫在他脸上,叫它自己乾了,好像没有这回事似的。你可再多吐一口,他好用口水来洗脸,把尘垢都洗干净了,你看妙不妙!他也不用出力气擦口水,你也没有问题,烦恼也跑得无影无踪了。这样的波罗蜜,到彼岸的秘方,是妙中的法宝。若是知道这个消息,还愁道不成!这是用几句偈颂来说明「慈氏忍」。 　　「原谅他非大悲心」:什么是大悲呢?就是能原谅人。别人不论有什么不对,都觉得像自己的不对似的,能饶恕人,不见众生过,许可人改过自新,这是大悲心。 　　「平等愿力精进行」:你能有这种大慈平等的愿力,这就是大行普贤菩萨的精进法门。 　　「智慧禅定戒珠明」:能这样便是有智慧,也有禅定,戒律也守得很圆满,戒珠大放光明,照耀世界。 　　法界颂:法是规则,方法。 　　【颂】(二)容忍我罪许自新 大慈化物感应真 　　普度有情成正果 智光常耀照古今 　　【解】「容忍我罪许自新」:诸佛菩萨都是慈悲的,不见众生过,众生不论有什么过错,祇要能改,他就会原谅他,包容他,赦免他,饶恕他。若不改过,则佛菩萨也没有其他办法。「许自新」,就是容许有改过自新的机会。 　　「大慈化物感应真」:心真则事实,心若是改真了,佛自然就会知道。佛是大慈大悲的教化一切众生,谁拿出真心来,谁便有感应道交的境界现前。可是境界来了,你若先想一想这境界是正的还是邪的。若是正的,便是佛菩萨所示现;若是邪的,或者便是旁门外道天魔来扰乱我,令我修行不得三昧。若具足择法眼,有真正的智慧,明辨是非,拣择邪正。何者是正?何者是邪?若是大公无私的便是正法,若是自私自利的便是邪法,若是由贪心而得的境界便是魔王来扰乱你,令你修行不得成就,令你堕落。因为你堕落了,便是魔王的眷属。你修行成功,出三界了,便是佛的眷属。我们修道人要认识境界,境界认识了,便不会被魔王来欺骗。前面讲过佛菩萨是慈悲度众生,若你有真心,便得感应道交。若你修行没有真心,便不得感应,所以要拿出真心来。真心便是不贪、不争、无所求、不自私、不自利。要自然而然地得到,这自然得到不是由外边而得,乃是由自性出智慧,所以六祖大师说:「识自自性本来清净,识自自性本不动摇,识自自性本自具足,识自自性常成智慧。」自性本来清净,其中一点染污也没有,也没有争,贪,自私自利,有所求;自性本不动摇,无去无来,无罣无碍,无形无相;自性本自具足一切万法;自性里生出智慧。有智慧的人不会觉得自己比他人好,比他人高。凡是认为比他人高的,都是魔王来给你打gasoline,给你一股魔气,给你邪知邪见。魔王用利诱之法来扰乱你,知道你贪小便宜。若你能改了,不争、不贪、不自私、不自利、这是魔王也没你办法。否则他知道你欢喜神通,鬼通,不通,要通,七通八通,他便说:「好!给你通通通,让你噗通一声掉下去。」修道绝不要贪便宜,贪小利,或贪果仪,或贪牛奶,cheese,这太没有价值了,修行若为了这个,那实在太没意思了,所以修行人为什么树下一宿,日中一食,不贪世人的供养,谁给我供养也不要。行脚的人到外边参访,住一个地方不过三宿,为什么呢?就因为过了三个晚上,怕人家知道自己而来供养。不能说人家供养自己便乐而受之:「看这么多人供养我!」不知道这么多人供养你便把你的福报抢走了,自己的危险就来了。没有福报受人的供养是很有问题的一件事。所以古来大德高僧一点贪心也没有,绝对是清净的,绝对是没有染污。不是乱讲乱说,自己一点把握也没有便乱说,错因果,这是不行的。真是自己造罪业了还不知道!所以感应道交要用真心来修道。 　　「普度有情成正果」:佛愿意度一切有血有气的有情都成正果,不是邪果或魔鬼。 　　「智光常耀照古今」:大智大慧的人时时都智慧现前,不会被妖魔鬼怪的境界所摇动,为什么能不被摇动?就因为没有贪心,就是在道业上亦不生贪心。他若给你一粒几万克拉的钻石,一生可受用不尽。受用不尽又如何呢?这是骗人的。修道要彻底明白,不是为贪图人的供养。修道是为了开发真正的智慧,要破邪显正,把邪魔外道破了,显出正法正教,令正法永远住世。不能听说人家写了一本书说如何得了神通,便迷到那本书上。你若在书上能找到佛法,那简直就没有佛法了。书上说的祇是一个道理,你不要迷到书上。所以说没有智慧的人迷于书,有慧的人觉于书,看见什么就觉悟什么,明白什么,不会被书所迷。何以不被书迷?就因为有智光,智慧之光照明世间,辉耀古今。

你们好久不见

　(三六三)婆伽梵 　　【译】婆伽梵,总管也。仰白世尊,愿仗神力普令一切众生常蒙加护。 　　【释】婆伽,世尊。 　　【颂】总管法界无上尊 四生六道度沉沦 　　摄令含灵修诸善 摩诃般若自然成 　　【解】婆伽梵具足六义,这儿说的是世尊。世尊是总管尽虚空遍法界一切众生的自性,因为佛和众生同体的,是没有分开,所以我们祇要愿意和佛合而为一,咱们就要好好地修行便可以成功,所以说「总管法界无上尊」,总管法界一切的问题。无上尊就是世尊。 　　「四生六道度沉沦」:四生指胎卵湿化,六道是天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱、众生在六道里轮回沉沦,佛度这一切堕落的众生。若是还没有堕落,当然也不需要度,自己知道往上去修行,那么你祇要告诉他一些方法就得了。好像佛说的经典,都是叫人怎么样的修行,去掉贪、去掉嗔、去掉求、去掉自私、去掉自利,这种种都是叫人向菩提道上走的。 　　「摄令含灵修诸善」:佛是要教众生自己发菩提心,自己栽培善根,佛祇是告诉你一条路,走不走由你个人去选择。我们要去恶修善,凡有利的无不勤行,一举一动都要利益其他的人,要令其他的人满意、欢喜,但不是谄媚于人,尽说甜言蜜语,令人迷惑。我们要用真心来对待任何人,一点丝毫的虚伪也没有。 　　「摩诃般若自然成」:大智大慧是自然而然地,当你有了功德便自然就会成就的,自然开悟。开悟的人绝对没有自私,没有自利,粉身碎骨为众生都愿意去做的。 　　修行人一举一动,一言一行都不可随便,什么时候也不讲笑语,行住坐卧四大威仪要特别注意。「行如风」,这不是飓风,而是如轻风徐来,水波不惊,身体也不摇摇晃晃,也不低头弯腰。「坐如钟」,要像一座钟那样的安稳不动,头也不前俯后仰,身体不左歪右斜,端端正正的,一点毛病也没有。「立如松」,像松树一样直立。「卧如弓」,躺着时好像一张弓似的,腿不乱伸,手臂也不乱放,最好的是吉祥卧,托腮搭胯,右手托着右边的腮,左手搭在腿胯上。若是一个人的威仪不好,就有很多障碍,坐立不正当,一切都跟着不正当,心也就不正当了。 　　(三六三)印兔那么么写 　　【释】印兔,「恳证」。么么写,「作法已竟」,妙觉心圆也。三会咒中,密开为四:一、啰阇下,护法除难,上同佛慈也。二、药叉后,度生男女,下合生悲也。三、毗陀后,归心三宝,中契藏心。四、啰叉后,闻修成就。心佛众生,三无差别,圆通究竟也。 　　【颂】恳证作法妙觉圆 十方赞叹通地天 　　上同佛慈下合悲 皈命三宝至心虔 　　【解】这是楞严咒第三会最后一句。印兔翻为恳证,么么写翻作法得到究竟圆满。 　　「恳证作法妙觉圆」,恳证就是恳求十方诸佛来给印证,修这楞严咒的法已经得到圆满了。 　　「十方赞叹通地天,上同佛慈下合悲」:这时十方诸佛都异口同音欢喜讃叹道:「你的功德圆满,成就佛的果位了。」所以说学咒的法门是所谓即身成佛,修得好,修圆满了,便即身可以证得圣果,成为圣贤。这时候通天通地,十方诸佛一齐讃叹,三界众生都礼拜供养,然后再行菩萨道,往上同于佛的慈悲,往下如佛一样的悲悯众生。 　　「皈命三宝至心虔」:辗转教化其他的众生来皈命三宝,至诚恳切之虔诚,要有这样真诚的心,才能达到究竟的佛果。所以我们修行人一时一刻也不可懈怠,更不可以自己没有达到某个程度,便妄说自己达到,这是打大妄语,千万不可。