《大势至菩萨念佛圆通章》浅释（二)

你们好久不见

　　「菩萨」:菩者,觉也;萨者,情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提萨埵,梵语叫Bodhisattva。这菩萨就是众生之中的一个觉悟者,又可以这麽讲,他也是一个觉悟众生者。
　　怎麽样说是众生之中的觉悟者呢?他和你我现在这一切众生是一样的,不过他肯发菩提心,他能勇猛精进,行菩萨道,舍人所不能舍的,忍人所不能忍的,行人所不能行的,利益一切众生。他能利益一切众生,所以他就得到觉悟了,也就是我们众生之中的一个觉悟者。
　　本来他和我们是一样的,不但菩萨和我们一样,就是佛——释迦牟尼佛——多生多劫在因地的时候,和你我现在一切的众生也都是一样的。你我现在一切众生就是未来的诸佛,所以佛看一切众生都是过去的父母,未来的诸佛,他是这样看的。因为这样,他看一切众生都是过去的父母,所以对每一个众生,他都要存一种孝顺心;看每一个众生都是未来的诸佛,所以他就要存一种恭敬心,这麽孝顺恭敬。所以对一切众生都平等,慈眼视众生,平等来看一切众生。所以这菩萨就是众生里边一个觉悟者,他又用他所觉悟的这种道理,来令一切众生都得到这种觉悟,都得到这种利益,所以这又叫自利利他,这是「菩萨」大概的解释。
　　这个「念佛」:我们现在各位应该认识清楚一点,这〈大势至菩萨念佛圆通章〉,不是叫大势至菩萨自己来念佛,是大势至菩萨现身说法,告诉你我一切众生,说是:「我就是由这念佛的法门,而得到圆通。你若是依照这种方法去修行,你也可以得到圆通,他也可以得到圆通,所有一切众生都可以得到圆通。」
　　所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念,因为大势至菩萨已经念无所念,不念而念,念而无念了。他得到这个圆通,可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生:「你们各位知道吗?我是从念佛这一条路走过来的,我得到圆通的这种方法,现在传授给你,你也可以用这念佛的法门来得到圆通。」
　　念佛有四种方法:
　　一、持名念佛
　　二、观像念佛
　　三、观想念佛
　　四、实相念佛
　　一、持名念佛
　　持名念佛,就是常常专持「南无阿弥陀佛」这六字洪名。我在台北遇著一个人,他是很狂的。我对他说念佛,他说:「念佛有什麽用啊?我念佛不如念念我自己。」
　　我说:「那也一样,你念你自己,若能念成佛也可以的。」不过我们念佛,是因为阿弥陀佛在过去因地时,发了四十八愿。
　　他在四十八愿之中说:「每一个众生,十方世界所有的众生,若是称我名号,他一定会成佛;如果他不成佛,我誓不取正觉的,我也不成佛。」
　　藉著阿弥陀佛这种大弘誓愿,我们就好像乘著一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力,是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以,我们如果念佛不生极乐世界的话,阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系,所以我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。
　　这念佛是最简单、最圆融,是最捷径的一个法门。也不需要很多时间,又不需要金钱。老年人也可以念佛,青年人也可以念佛,壮年人也可以念佛,有病的人也可以念佛,无病的人也可以念佛。这念佛法门是:
　　三根普被,利钝兼收。
　　三根,就是上、中、下,也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人,都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收,无论你是最聪明的,犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨,他们也一起发愿,愿意求生净土。还有最愚痴的人,乃至於畜生——鹦鹉、八哥,牠们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵,每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界,因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同,他不能不算的。所以我们藉著这条约和合同的力量,决定会往生西方极乐世界的。
　　二、观像念佛
　　观像念佛,观像就是请一尊阿弥陀佛的像,一面念佛,一面观想阿弥陀佛相好庄严,尤其两目中间的白毫相光。常常观像来念佛,这也很容易就得到念佛三昧,得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱,得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了,那时候风也吹不透,雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧,都在三昧之中,行也弥陀,坐也弥陀;行也佛,坐也佛。你在三昧中,智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧,一心不乱,一定会往生的。
　　三、观想念佛
　　观想念佛,观想就是单单那麽来观想,不需要佛像。观想「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」观想这一首赞佛的偈颂,也会得到念佛三昧。
　　四、实相念佛
　　实相念佛,这就是念而无念,无念而念,这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人,不会反对参禅;真正明白参禅的人,也不会反对念佛。不但不会反对念佛,也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净,这是分而言之,有五宗;合而言之,一宗也不立,一宗也没有,都是大家互相帮助的,哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
　　我们众生不要自生分别,在这头上来安一个头,说:「禅宗就是禅宗,密宗就是密宗,各不相关。」不是的!它本来都是一个的,本来没有这麽多分别的,就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干,所以把它分出这一宗、那一宗;南一宗、北一宗;东一宗、西一宗;上一宗、下一宗,不知道哪一宗是我那一宗,也不知道哪一宗是你那一宗了。
　　所以在美国常常有人问我:「你是哪一宗啊?」
　　我说:「没有宗。我若有一个宗,那就有一个界限了;我没有一个宗,尽虚空遍法界都是我的,都在我这里边包著,我为什麽要自己画一个小范围,立一个小的界限,说我是哪一宗。我是整个儿佛教的,没有宗、没有派;也没有门,也没有户,我和哪一个都是一个。」我常常这样说:
　　真认自己错,莫论他人非;
　　他非即我非,同体名大悲。
　　「真认自己错」,要真认自己的错。「莫论他人非」,不论旁人的对、不对。「他非即我非」,旁人的不对就是我的不对,就和我自己不对是一样的,我应该想法子改过自新才对,我不应该总挂到口头上说:「不对、不对、不对、不对、不对!」这有什麽用呢?所以「同体名大悲」,大家都是一体,这就是大悲心。你到什麽地方找大悲心?大悲心就是要你自己把它找来,不要向外驰求。
　　那麽念佛,你实相念佛就是参禅呢!所以各位善知识,不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子,我们不要常常自己捣乱,自己骨肉残伤,自己给自己麻烦,这是我对现代佛教的期望。
　　今天时间已经不等著我们各位了,它说你们都应该休息睡觉罗!明天还有工作,还有事情干,所以也不要太过精进了。希望各位回到家里,睡不著觉的时候,多念几声,佛,愿各位都得到一个很愉快的晚安。
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　　我们现在再念一念这皈依十方常住三宝:
　　南无常住十方佛
　　南无常住十方法
　　南无常住十方僧
　　《大宝积经》上说,在末法,一亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。在末法时代修行,不容易得到道,唯独依照这念佛法门,就容易成就道业。
　　大势至菩萨是西方三圣之一,西方的教主就是阿弥陀佛,观音、势至来帮助阿弥陀佛,接引众生,所以都提倡这念佛法门。
　　我们念佛要能念到一心不乱,得到念佛三昧,这要怎麽样?首先要专一,你必须念兹在兹地常常持名念佛。所以我在二十多年以前,曾经说过这样一首偈颂,今天读给大家听一听。
　　这偈颂就是:
　　念佛能念无间断,口念弥陀打成片;
　　杂念不生得三昧,往生净土定有盼。
　　终日厌烦娑婆苦,才将红尘心念断;
　　求生极乐意念重,放下染念归净念。
　　「念佛能念无间断」,你念佛能念到无间断这个程度上。
　　「口念弥陀打成片」,你口里常常念「南无阿弥陀佛」这六字洪名,念得风也吹不透了,雨也打不漏了。这时候正是得到念佛三昧这种境界,所以叫口念弥陀打成片。
　　「杂念不生得三昧」,你一切的杂念都不生了,所谓
　　一念不生全体现,六根忽动被云遮。
　　你能念到一念不生,什麽杂念也没有了,就得到念佛三昧了。
　　你既然得到念佛三昧,那麽「往生净土定有盼」,你一定会有希望生到极乐世界去的。这是前边四句,後边四句是这样说的:
　　「终日厌烦娑婆苦」,天天都觉得这娑婆是很苦恼的,极乐世界是很快乐的,所以说终日厌烦娑婆苦。
　　「才将红尘心念断」,你因为厌苦,就想得乐,得乐必须把红尘这种思想,花花世界这种境界放下,所以说才将红尘心念断。
　　「求生极乐意念重」,求生极乐世界这种的心意很要紧的,很重要的。
　　「放下染念归净念」,你能把这染污的念头放下了,就是净土成熟的时候;你若染污念头不放下,就得不到这种清净快乐,这种极乐世界的快乐。
　　这八句偈颂虽然听得很浅显,但是你细玩其味,对於念佛法门上,是很有帮助的。