黄念祖老居士：【 净修捷要报恩谈 ： 第十一拜 禅净不二 】

莲池海会

黄念祖老居士：净修捷要报恩谈

第十一拜    禅净不二

【 一心观礼，佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万亿程，去此不远，心作心是，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）】


“ 一心观礼，佛由心生  ” 。

刚才我们讲阿弥陀佛是出家、多少年成就，成了阿弥陀佛了。

这个地方一句话说  “  佛由心生 ” ，佛是哪里来的呢？佛就是由你心里头生出来的，你呀！你心里生出来的。

这一句有好多人就听了之后，他就很难……他觉得，这么说起来，我就失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的？

这个 “ 心 ”  哪，说的是我们的 “ 本心 ” 哪。人人都有一个 “ 本心 ” ，这个  “  妙明的真心  ” 哪。

这个 “  心  ” 就是释迦牟尼佛成道时所说的，“  一切众生皆具如来智慧德相  ” 。一切众生他都有如来一样的  “ 智慧 ” 、如来一样的  “ 功德 ” 。

那么我们这个 “  功德  ”  在哪儿呢？我们既然是如来的  “ 智慧功德 ” ，那这许多经都是我说的，我还要再想、还要再看？不用啊！

那么这个说的是那个  “  真我  ”，也说的是  “  真心  ” 哪。

所以我们唯一的一个大事，粗浅地说，“  了生死  ” ，不要生死轮回，轮回太苦了，要救度众生；进一步说，我们觉得是最大的一件事情，我们  “  本来是佛  ” ，而我们现在只是局限于这样一个情况，我们这个是不甘心哪！

所以要恢复啊，“  恢复到自己的本来  ”  呀！

所以这个就更深一层了，能懂得这个意思的人就很少了。

我们自个儿的 “  本心  ”  是什么功德？ “  十法界  ”  都是自心所流出的。

“  十法界  ” ：“  六  ” 就是六道，这是六种了嘛：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，六种；阿罗汉、缘觉（叫辟支佛，就是缘觉），又两种，就八种了；菩萨，就九种了；“  十法界  ” ，加上佛就是十种了。

这十种，这十个法界都 “  从一心所生  ”  ”  ，都从每一位、每一位的这个  “  心  ”  所生，所以 “  佛就由心所生  ”  啊！

每一位这是从  “  自心  ”  中流现出十个法界，一切佛也是  “  自心  ”  中所流出啊。

这个地方儿可以打一个比方，我们以  “  水  ” 来譬喻这个  “  真心  ” ，我们这个 “   真心  ”  也就是 “  佛的法身  ” 。

十方的佛的  “  法身  ”  不是两个，就如同是水，我们太平洋、大西洋，种种的洋、种种的海、种种的江河，这不都是水吗？

这个水来譬喻  “  法身  ” ，也譬喻我们自己的  “  本心  ”  呀。

这个水一动就生了波了，波就有种种不同的情况。

水都是一样的，水都是氢二氧，没有两样东西呀；不管你哪儿的水，当中它有杂质，那杂质不是水。

既然说是杂质，杂质就不是水，水就是氢二氧（H2O），没有别的东西。

但是大风、小风，“  水  ”  的用处就不一样，“  相  ”  也不一样，“  用  ”  也不一样。

“  吹皱一池春水  ”  ，这个小波它很可爱呀；但是惊涛骇浪很可怕呀。

水能够灌溉，水能洪水为患，所以水的  “  用  ”  和  “  相  ”  就有千差万别了。

所以这个  “  十法界  ”  就都是 “  相  ”  啊，“  相  ”  就是水动了，生了波了嘛。

生了波，水能载舟，水能覆舟；“  波  ”  是从事相上的不同，波动啊，就千差万别。

但是，不管载舟的那个  “  波  ”  ，还是翻舟的那个  “  波  ” ，它还就是氢二氧呀，还就是那个 “  水  ”  啊，它没有差别呀。所以举这样一个例子来说明。

所以我们这个要知道，这一切一切都是 “  自心  ” ，都是从  “  法性  ” ——可以叫作法性，可以叫作  “  妙明真心  ”  ，可以叫作  “  佛性  ”  ，叫作  “  法身  ”  ；这是一件事不同的名字——都是从这个  “  本体  ”  而出现种种的事相，所以佛也是由这个 “  心  ”  上生的；佛既然现了相了，也都是  “  波  ”  ，但是这个是都是由 “  水  ”  而形成的。这是一句。（ 佛由心生 ）

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底下一句是  “  心随佛现  ” 。

你自己的 “  本心  ”  在哪里呀？是什么样儿啊？

最近我们这儿，一个常念佛的人，也就是最近的事，这两天我让他不要来；我说：“ 咱们这儿，你们留在这儿，他不要来了。”

他这两天腰疼，昨天送信儿来：“ 腰疼，我就拼命念咒子。” 那疼得难过，所以这叫逆加持。

孙超，他念着念着，他没有 “  我自己  ”了，没有  “  我  ” 了，找  “  我  ”  找不到了，找  “  我  ” 找不着了。

所以它这都是真实的，“  无我的就是无我！”  你一定认为有个 “ 我 ” ，那你这是在妄想之中的事情。

那么这样过了之后，腰疼没有了。不要说腰疼了，再厉害的病都可以好啊！这就是这几天的事情。

所以这一切都是  “  心  ”  所显现的哪。

但是  “  心  ”  ，拿给我看看，你的 “  心  ”  是什么样儿？

所以达摩来了之后，神光是二祖，神光是最聪明，懂得很多啊，各方面的研究，连外道的东西都研究得很深哪。

他听到达摩来，去求法了。看见达摩在这儿打坐，他不敢惊扰。

山洞里头很冷，下雪，雪都很深了，腿都埋了，还不敢动，还是恭恭敬敬地站着。

其实达摩都知道，后来看见他这么诚恳，就问他：“  你这是做什么呀？” 。

他说：“  我求法啊。”

达摩说：“ 求 法这样大事，你这种轻慢可以吗？”  这么恭敬站在那儿，雪都没了这儿，他还说他轻慢！也就是证明 “ 求法真是一件大事啊 ” ！应该有这样的恭敬心，随着你的恭敬心哪，你所得的会不同啊。

这时候，二祖就拔出来带着的刀，一刀把这个胳臂砍断了，把这胳臂摆到达摩面前，表示我并不爱惜我的身命，我只是为法而来呀。

可是一个好好的人，自个儿砍了胳臂之后他就疼呀，他还是凡人哪，他疼啊，疼得厉害，心不安。

他说：“  祖师，我心不安！”

达摩就说：“  将心来，老僧与汝安。”  把心拿给我，我给你安哪。

他无法子拿呀！而且在他找心的时候，他才知道这个  “  心  ”  不可得。

这个不是  “  心  ” ，这个不是代表自己的。现在科学证明了，你可以移植。比方说你移植了他的心，那么再活下来的是你还是他？还是你呀。

所以跟那个  “  心  ”  没有关系呀。

用个塑料的心，那么他本人也并没有变成塑料的，不是这个  “  心  ”  哪！

这个  “  心  ”  不可得呀！我能感觉疼那是我的心，但是你叫我找心，拿心来，找不着啊！

他说：“  觅心了不可得。”  你叫我拿心，我找心找不到。

达摩说：“  与汝安心竟。”  我给你安心已经安好了，因为你找不到嘛。开悟了！

所以这个  “  心  ”  哪，你这是不可得啊。

不可得之中，可是怎么样呢？你在念佛、你观佛，想象如黄金山，高出海面，这个佛现出来了。

“  佛  ”  是你的水所形成的  “  波  ” ，你看见了这个  "  波  " 不就是看见你的  "  水  " 了吗？

形成了波，波它的 "  实体  "  就都是  “  水  ” 呀，就都是你的  “  心  ”  嘛，所以你的心就随着佛就现出来了。

所以这两句要合在一起读：“  佛由心生，心随佛现。”  这两句话说明  “  心佛不二  ” ，我们的  “  本心  ”  跟我们  “  所念的佛  ”  不是两个。

所以有人，禅宗的人，有的人不深入理解净土，他批评净土，说你们是  “  心外求法  ” ，你不参你的  “  本心  ” ，你跑到十万亿佛土去拜一个阿弥陀！

他不知道那个阿弥陀正是  “  本心  ” ，不在心外。

有好多这种争辩，就跟过去江青他们批孔似的，我就说他没有批孔，批的是孔子的街坊、他的邻居，孔子不是这样。
所以大家就是，有时候很乱。“  心佛不二  ” 。

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底下又再说明什么？“ 自他也不二 ” 。“  心外无境  ” 。

要说哪是  “  心  ”  ？看见什么水，那就都是水嘛。

不管你大波小波，不看波，你只看水，那全是水呀，完全是水呀。

波，不刮风，波就没有了。

所以除了心以外就没有境，“  一切境都是心，一切波都是水  ”  。

既然外头没有境，都是水，就是没有波、都是水，那 “  佛这个波  ” 也是 “  水  ”  嘛。

佛这个波就是水，那就 “  全佛是心  ”  ，佛全部就是我们的  “  本心  ”  ，这句话就这个意思。

所以这样去念佛，这个功德又增加了。不是有人说，我这么一念就好了，没有起恭敬心，其实这是更恭敬了。

这个是从 “  水  ”  这么看，那没有波，全是水。

佛，既然如此，那么他也就是  “  水  ”  ，也就是  “  心  ”  。

但是你要从波上看，看到了波；离开了波，你要去找水，找得着吗？陆地上没有波。

陆地上没有波，哪儿有水呀？

所以这个你所谓的  “  境 ”   就是你水所生的波，所以离开了这个 “  波  ”  就没有水了。

你看见  “  波  ”  的时候，实际你已经看的就是水，因为你现在你在乱动之间，你不了解它是 “  水  ”  呀，你只觉得它是 “  波  ”  。

所以万象森罗，其实都是你的 “  自心  ”  哪！

所以   “  一切皆成佛  ”  。

“  一切皆是佛  ”  ，那平等了，就没有什么彼此、什么种种的了，一切皆是自己呀。


“  境外无心  ” 。极乐世界以及极乐世界的阿弥陀佛，这是属于  “  自  ”  以外，佛教称为 “  他  ”  ，除了 “ 自 ” ，跟自个儿相对的是  “  他  ”  。

“  全他即自  ” ，整个的  “  他  ”  就都是  “  自己  ”  呀，这个在佛学上的名称叫作  “  自他不二  ”  。

上头是  “  心跟佛不二  ” ，这个称  “ 自己和他（不二） ”  。

所以净土宗称为 “  他力派，果教门  ”  ，底下还要讲，这是跟其他法门不同之处。

依靠  “  他力  ” ，所以他 “  带业可以往生  ”  ，他是依靠  “  他力  ”  ，弥陀的愿力，他力，所以是  “  他力派  ”  。

“  果教门  ” ，从 “  果实  ”  上下手的，不是叫你从 “  地  ”  下手的，是从吃馒头这开始的。

你要从选种、开荒，从开荒那开始，你要开荒，然后要耕耘、要选种，要种种的，要去种、施肥、间苗，种种；然后又去割，割了之后要打，打了之后要磨，磨了之后最后蒸馒头，才能到口边。你是从开荒那开始的，首先得这样。

但是 “  果教派  ”  他是从吃馒头这开始，这个馒头给了你，只要你自个儿要嚼，这个没人给你代替，所以  “  果教派  ” 呀。这是果教派、他力门哪。

所以 “  全他即自  ”  ，他全部也就是自己 ，“ 自他也不二  ”  啊。

所以《维摩诘经》整个是讲  “  不二法门  ”  ，一切都不二。

所以有对待就是……对待就是矛盾。矛盾就是咱们这个人类世界的事情，种种都在……搞斗争啊，矛盾就要斗争。

矛盾是对立面儿，虽然也讲统一面儿，统一得很不够啊。

这个是彻底地统一了，对立面就是一个，彻底地统一了。

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“  洪名正彰自性  ” 。所以你在念 “  阿弥陀佛、阿弥陀佛  ”  ，不是心外里头求一个什么法，像别人要求个什么神保佑。

你就好好去念这一句佛，或者念本尊的咒，这个地方当然讲的是念佛了—— “  洪名  ” ，正是彰明你自己的本性啊，叫作 “  自性  ” 。

参禅就是为了要明白自个儿的  “  自性  ” 嘛，“  参究自性  ” 。

现在你念佛正是  “  显明自性  ”  啊，这个就把禅和净也变成  “  不二  ”  了。

“  净土方显唯心  ” 。这又加上一句，那儿是说到  “  名  ”  啊，这是说到  “  净土  ”  。

讲  “  净土庄严  ”  ，要求生净土，这才真是  “  唯心  ”  哪，不是从心外去求法呀，纯粹是  “  自心  ”  。

底下也有，后头有 “  托彼依正，显我自心  ”  ，假托极乐世界的 “  依报、正报，”  ，极乐世界的佛菩萨、极乐世界的国土，来显明自己的  “ 本心  ”  。

不然你自己 “  本心  ”  到底是什么样儿啊？这个可以帮助你知道一下  “  你的自心，如是庄严  ”  的嘛。

所以净土也不是像一般的外道，我要生天啊、天宫啊，那是一个好的地方，到那儿去就永恒不死了。

“  天界  ”  有无始天尊，或者玉皇大帝，他主管一切，自己完全是被主管的，这样子。

我们说到了极乐世界，这一切一切都是  “  自家  ”  呀，佛也是自心所现，土也是自心所现。

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“  感应道交，呼应同时  ” 。咱们现在还是众生，我们在  “  感  ”  哪，佛就在  “  应  ”  啊。

我们在念佛，念  “  南无阿弥陀佛  ” ，我们在这呼，我们在呼叫啊，就如同是两个电台，我们在 “  呼叫  ”  ，我们念  “  阿弥陀佛、阿弥陀佛  ”  ，就是我们在叫对方啊。

但是对方就是自己呀，所以 “  自念自听  ”  啊，自己  “  接收  ”  了；发报是你自己，收报还是你自己，你自个儿听到了。

所以那个  “  应  ” 是同时啊！你听到了，阿弥陀佛一定听到了。

佛的心跟咱们的心没有一毫一厘的间隔，在下一节里就要讲了，所以没有毫厘许间隔。

这个 “  叫  ”  和  “  应  ”  是同时的，“  自念自听  ”  。

你说  “  自听  ”  ，也就是  “  佛听  ”  。

自己在  “  念  ”  ，这是  “  呼  ”  ，“  呼和应同时  ”  ——你念的时候不就是同时你听到的时候吗？不是有前有后，“  南无阿弥陀佛  ”  ，你念的时候也就是听的时候。这是  “  同时  ”  啊。

这个 “  同时  ”  又是极殊胜的意思。

“  呼应  ” ，呼的和答应中间不是经过一个过程。奇哉！自己呼的时候就是答应的时候。

所以 “  因果同时  ”  用莲花来表示，老用莲花，“  莲花  ”  不仅仅是  “  出污泥而不染  ”  哪 ，“  莲花  ”  还有更殊胜的意思，它是  “  花和果是同时的  ”  。

很多在开花的时候不看见果子，像桃子、梨，都是花瓣都掉了，然后很小的一东西长出来，然后后来长出果子来了；正开花时一般没有果子。

莲花只要一开，你看那小莲蓬就在那儿了，那个果子就在那儿了。

还有，有的是 “ 有花无果 ” ；有的 “ 有果无花 ” ——无花果。

这个莲花有花有果，而且是花也多、果也多，花有很多瓣儿，果子有很多粒莲子，更要紧的是花和果同时。

花和果同时，“  花  ”  就代表的是  “  因  ”  ，“  果  ”  就代表你修得的  “  果  ”  ，你种的  “  因  ”  和你得  “  果  ”  是  “  同时  ”  的，你种因就是得果！

所以你不要再怀疑：“ 我会不会得到好报？会不会得到好果？” 那是绝对的啊！那个  “  果子  ”  已经出现了。

所以这个法门就是  “  因果同时  ”  的 ；“  呼应同时  ”  表达了  “  因果同时  ”  。

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“  十万亿程  ”  。十万亿国土，这个说的是 “  事  ”  ，事相，所以极乐世界离我们有十万亿个国土。

十万亿个国土，可是  “  去此不远  ”  哪 ，这是《观经》里的话。

“  十万亿国土  ”  ，这么远，它说  “  去此不远  ”  。

“  去此不远  ”  这谈的是  “  理  ”  了，因为它不在心外哪，所以  “  去此不远  ”  ，这个就是  “  事理也不二  ”  了。

说它是  “  事  ”  ，事也就是有 “  十万亿国土以外  ”  ；要说到 “  理  ” ，就 “  去此不远  ”  ；事理就圆融了。

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“  心作心是  ”  。“  心作心是  ”  ，这个是《观经》的话：“  是心是佛，是心作佛。” 《观经》这两句话非常重要。

这一段话它全部是这样的，《观经》里头：“  诸佛如来是法界身  ”  ，是法身哪，“  遍入一切众生心想中  ”  ，佛的身都入到一切众生的心中的想念，所以是你的起心动念 “  如来悉知悉见  ”  。

所以不像别的，如来就在一切众生的心想里头，你的思想里头，他都可以  “  遍  ”  ，他遍一切处嘛，遍到一切众生的心想里头，你心之起心动念，“  如来悉知悉见  ”  啊！

所以你要为善，要做什么什么，这一切、这些功德如来都知道啊，如来就加被呀，所以这一点要放心哪。

你说  “  我想了做坏事，我有罪业  ”  ，那不要紧，佛都原谅啊！

佛他要不原谅，那还行了啊？

所以佛才救度啊，就是怜悯大家呀。你有一点点善，佛就加被、护持、摄受、帮助你呀。

“  是故汝等心想佛时  ”  ，你们大家在心里想佛的时候，这个心  “  即是三十二相、八十随形好  ”  。

你们想到佛的时候，你们自个儿这个  “  心  ”  就是  “  三十二相、八十形好  ”  ，都具足了。

“  是心作佛  ”  ，在你这个  “  心  ”  在作这个  “  佛  ”  ，你想佛嘛，你就是心在作这个佛。

你这个  “  心  ”  本身呢 ，“  是心  ”  ，这个心呢？这个心就是佛。

“  诸佛正遍知海，从心想生  ”  ，从你心的想念里头就产生了。

所以我们起心在念佛，我们的念念之间念佛，这就是 “  是心在作佛  ”  ，你在修。

你这个作佛的心就  “  本来是佛  ”  ，我们刚才说过，我们自己  “  妙明真心  ”  就是  “  佛性  ”  ，就是  “  法身  ”  。

所以  “  是心作佛，是心是佛  ”  这八字虽然很简短，但是非常重要、非常深刻。

“  是心作佛  ”  就是修持，所以我们不能离开修持。

这修持为什么能成功？因为你本来就是啊。

“  是心是佛  ”  代表你的本性， “  是心作佛  ”  是你的修持；你本性本来就是，你又从这个心起来来修，焉得不恢复你的 “  本来  ”  呀！

所以这个就是咱们《序文》里头所说的  “  性修不二  ”  ，你的  “  修  ”  和你的  “  本性  ”  是一回事。

作佛的是这个  “  心  ”  ，而这个心它本来就是佛；你所作的什么？所作的就是  “  佛  ”  ，“  佛就是心  ”  。

心在作，作的什么？是  “  佛  ”  ，“  佛就是心  ”  。

这个  “  心就是性  ”  ，“  性  ”  在那儿  “  作佛  ”  ，就在那儿  “  修  ”  ， “  性跟修  ”  不是两件事儿。

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“  境智一如  ”  也是在这一段里也回答了。

这 “ 一切境  ” 也就是 “  心  ”  ，心就是智慧嘛。

所以  “  心  ”  ，本来这个  “  境界  ”  是顽冥不灵的东西，大地、山河——死东西呀；“  心是智慧  ”  ，是活东西：这不是两回事。

所以  “  自性、法性  ”  不是两回事。有时候就是咱们在用词上把这个  “  法性  ”  偏于无情物，把  “  自性  ”  偏于有情，这是用词的一点儿分别而已，实际  “  自性和法性互含互摄  ”  。

这一段就说明了  “  一切都不二  ”  ， “  心跟佛  ”  不是二；“  自和他  ”  ，我们这每一个众生和极乐世界的阿弥陀佛不是两个；“  事跟理  ”  也不是两个，彼此是无碍的，十万亿程就在眼前哪，从  “  事  ”  上说是十万亿程，从  “  理  ”  上说就是在目前，“  去此不远  ”  哪，事和理也就圆融了，“  事和理  ”  也就不二啊；而且  “  性跟修  ”  不二 ：这一切不二！

在这一段上同时也显出来，刚才我们说，“  净土就是唯心  ”  ，“  洪名就是显的本性  ”  ，也表示了  “  禅净不二  ”  。

所以这一段主要来说明禅宗和净土，来破这个说法  “  你们这个净土宗是心外求法，是浅哪。 ”  ，在这个地方说，就和佛法最高深的道理完全是一致的，和禅宗也不是两个。