慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第十一（五）

法我皆空

　　【若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。】

　　倘若有众生，能够全面深入地实修这三种法门，勤奋修行，精进不懈，就叫做如来出现在人世间。倘若很久以后，末法时代根性迟钝的众生，虽然有修行向道之心，却总是无法获得成就，那是因为过去世业障习气太重的缘故，应当勤恳地在佛像前忏悔。同时，经常发起希望成佛的广大愿力。在修行的时候，先要断除憎爱，嫉妒和心口不一的谄曲之心，发起向往究竟解脱的真实道念。然后在三种清净观法当中，选修一种。如果这种无法获得成就，就再选修另外一种。关键在于，成佛之心不能舍弃，只要循序渐进，终究可以获得成就。

　　“即名如来，出现于世”，以上就是启发圆满觉性最简便的三种方法。假如众生们能同时修行这三种方法，踏实地努力用功，就如同如来出世一样，不久便可以成就大智慧了。

　　“若后末世，钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱，嫉妒谄曲，求胜上心。”如将来末世的众生，想要启发觉性而无法成就，乃是由于他过去所造恶业深重的缘故，因此他应当勤于忏悔自己的过失，并且常充满信心，宽恕自己和他人。先断除憎恨、贪爱、嫉妒、谄媚、不正直的言行和念头，而力求进步。

　　菩萨“无缘大慈，同体大悲。”慈是随时愿意给众生提供快乐和幸福，悲是随时愿意救一切众生离苦。所谓无缘，就是没有任何亲疏、爱憎之分，举目皆亲。慈悲的对象，包括亲人，也包括冤家;包括人类，也包括动物，涵括一切众生。没有哪个众生是菩萨舍弃的，是菩萨不愿施以援手的。菩萨对任何一个众生，不敌视，不漠视，不忽视，大悲周遍，绵延不绝。

　　所谓同体，就是将众生和自己视为一体。就像你的脚扭伤时，手自然会去抚摸以减轻疼痛，这种帮助是身体的自然反应，是不需要加以考虑的。而在疼痛没有解决之前，这种帮助决不会半途而废，也不会分别，手是施恩者而脚是受惠者，不会有什么感恩与报恩的需求。

　　观音菩萨之所以能“寻声救苦”，之所以能“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，正是因为拥有智慧，超越了二元对立，体证到生佛同体，消除了自我和众生之间的对立和隔阂。这种帮助不需要任何条件为前提，不需要考量对方是恶是善，是敌是友，是否有利可图等等。同时，这种慈悲是“三轮体空”的，不存在施者和受者之间的对立以及希求获取所谓的功德。正如《金刚经》所说：“菩萨灭度无量众生，实无众生得灭度者。”因为无我，才能无住;因为无住，才能慈悲无限。

　　圣者和凡夫都深信因果，并以此警策自己。其区别在于，在圣者的世界里，没有二元对立，只有一如光明。面对恶人恶行，凡夫会说：“你迟早会遭报应!”凡夫自身虽未施暴，但却寄希望于因果法则完成施暴。而圣者会说：“你终将成佛!”因为圣者祝福天下苍生，觉悟一切有情。

　　这是一个多维共存的有情世界。在共业所感的世界中，每个人还在感受着自己的别业。大众面对同一个人、事、物，获得的信息和感受千差万别。世界只是一面镜子，我们所看到的影像都是自己内心世界的投射，我们的觉受来自于内心种子与外在因缘所起的现行。我们口中的是非善恶，好坏对错，其实都是对自己内心世界的表述和考量。

　　每个人都是自己内心世界的国王，都拥有绝对的权力。是做暴君还是圣王，是把内心世界建成净土或者地狱，每个人都有权力自主选择。当我们对他人施以批判、攻击和抱怨时，等于是在宣判他人有罪。我们期待恶有恶报时，则是施以诅咒和刑罚。我们判决罪人越多，我们的内心就越黑暗。

　　然而，这绝不是菩萨所期望得到的结果。菩萨“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，己所不欲，勿施于人。作为一个菩萨道行者，我们不希望被宣判有罪，我们也不判众生有罪。我们不希望遭受惩罚，我们也不希望惩罚他人。我们拥有慈悲和智慧，我们爱所有的众生，祝福一切，觉醒一切，安乐一切。

　　六祖云：“一念愚即般若绝;一念智即般若生。”当我们忘记了慈悲和智慧，我们的内心世界就会发生动乱，就会被贪欲、自卑、内疚、烦恼、嫉妒、嗔恨、愤怒所政变，失去权柄和掌控，内心世界就会演变成充满了冲突和危机的战场，处处不得安心。《坛经》云：“当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。”“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”如果说烦恼和怨结是黑暗，智慧和慈悲就是明灯，所谓“千年暗室，一灯即破”。其实，黑暗原本就不存在，只因为没有明灯，所以才会黑暗。因为没有智慧和慈悲，内心才会颠倒错乱，产生冲突、矛盾和挣扎。我们要欢喜地接受自己和他人，我们当以大慈悲心智慧地赦免并祝福包括自己在内的所有人：心净则国土净，心平则天下平。于是风和日丽，鸟语花香，五谷丰登，风调雨顺。

　　“三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”对这三种清净观法，随便选择一种来修行，假如没有成就，再换另外一种方法。选择最适合自己性向的方法来专心修行，逐渐就可以启发大圆觉。

　　在家居士与世间一般人的身份不同，与出家僧的身份也不同。对于僧众和专修的行者来说，应当以出世间的修行为主。而作为一个居家菩萨行者，则应当处理好世出世间的关系。“佛法在世间，不离世间觉”但须切记：顺境中别忘了出离心，逆缘时别忘了菩提心，忙碌时别忘了清净心!

　　而在世俗生活中，大圆觉智慧也是无处不在，作为一个圆觉行者，我们应该努力让其成为自己的生活方式和生活态度。

　　一、睡眠：行者晚间不应以贪恋心入睡，应观想自己的卧室即是如来的坛城，心无散乱地安然入睡，修心髓法者要在明空无碍的觉性中入睡。

　　二、晨起：醒来时由如来的咒音将行者唤醒，行者从明觉中如鱼跃出水面般跃起，睁眼即看到恩师、如来，获得殊胜加持。

　　三、受用甘露：吃饭的时候，应祈请三宝三根本的加持，将食物净化为妙甘露而享用，不应执着食物的色、香、味。应无分别而享用，把所食的营养供养体性佛。

　　四、行住坐卧：在家居士在日常生活中，不论是吃饭、睡觉、刷牙、洗脸、走路，都可以随时随地地修行，随时观照自己的心。世间的一切都是无常的，除了时刻把握自己的心以外，实在没有更重要的事。

　　五、瑜伽：在生活中，面对一切，时时观修：十方诸佛，天地万物，郁郁黄花，青青翠竹，一切都是恩师的显现;缁门素众，显密二乘，芸芸众生，情与无情，显现的一切都是恩师。菩提路上，和我们相遇的每一个人，都是我们生命中的恩师;解脱道中，在我们身边发生的每一件事，都是成佛和觉醒的因缘。

　　所以，在家居士完全可以处理好修行与家庭、工作、生活的关系，进而把日常的每件事都当成修行的方便。若心与法相应，随时随地都在修行，让生活成为我们修行的最佳载体。

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

　　【圆觉汝当知，一切诸众生，　　欲求无上道，先当结三期。

　　  忏悔无始业，经于三七日。　　然后正思惟，非彼所闻境。

　　  毕竟不可取，奢摩他至静。　　三摩正忆持，禅那明数门。

　　  是名三净观，若能勤修习。　　是名佛出世，钝根未成者。

　　  常当勤心忏，无始一切罪。　　诸障若消灭，佛境便现前。】

　　圆觉菩萨你要知道，一切有缘修行众生，想要求学无上菩提，首先应当结期实修。

　　诚恳忏悔无始罪业，经过三七二十一天。然后正念思维观察，凡与修行无关境界，

　　不能贪着应当舍弃。奢摩他行心念极静，三摩钵提正念观想，禅那明了心中念头，

　　这就叫做三种净观。倘若有人勤奋修学，可以称为佛陀出世。根性迟钝难成就者，

　　应当经常诚心忏悔，无量劫来一切罪业，习气障碍消灭以后，佛陀境界便会出现。