慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第十一（四）

法我皆空

　　【善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。】

　　各位善男子，实修奢摩他法门的时候，首先应当静心安住，不起任何分别念头。当内心静到极处的时候，自然就会觉悟。像这样初步获得静成就的时候，其相应的觉悟范围，能够从自己的一个身体，延展到所在的这一个世界，觉性遍布充满其中。各位善男子，倘若觉性遍布充满世界的话，这个世界当中，任何一个众生起任何一个念头，全部能够自然知道。进一步说，倘若觉性遍满百千世界，也是一样的。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。

　　“若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知。”无论我们当前是如何的迷妄或混乱，我们的根本本性仍是清净澄明。乌云虽能暂时遮蔽红日，却无损于太阳普施光明的能力，同样道理，身心的客尘烦恼——我们的迷惑恼乱及由它们引生的种种痛苦，虽能导致暂时性的障碍，但绝对无力损害心识的清净本性，甚至要动其分毫亦不可能。住于我们内心深处及一切有情众生心中的，是一个慈悲和智慧的无尽泉源，没有任何人例外。一切心灵修持的究竟目标，不管它们是否称之为“佛法”，皆是要令这种清净的本性显露或触及这种清净的本性。当我们己身开发本具的内在清净及慈悲时，便会在他人身上看见这种清净本质及慈悲的品性;如果我们未能触及这些存在于内心的德性，眼下所见的人便会尽显低劣浅陋，因为我们每天所见的一切身外事物，实际上就是我们内心实况的倒影。

　　【善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。】

　　各位善男子，实修三摩钵提法门，首先应当忆念观想十方世界的一切如来，以及一切菩萨，按照种种法门，循序渐进地勤奋修行各种三昧的情景。并且，应当像他们一样，发起广大无边的菩提大愿，以愿力和修行，向内熏染自己的心，让它成长为圆满觉悟的佛种。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。

　　“先当忆想，十方如来，十方世界，一切菩萨。”大圆觉修行之法，无非就是实现我与圆觉的不二关系。以“我入本尊”或“本尊入我”为窍诀，如同水乳交融，子母光明会，观修自身即为本尊身。初期的修持次第，视自身为本尊的过程，多半是刻意造作，但是，当我们如法精勤修学之后，便会察觉到这种自生本尊是明显远胜于现时的我相。我们的心会真实转变为本尊的佛心，我们的庸常觉受——所见之境、所闻之声、所尝之味，皆会转化为本尊的庄严受用。这并非大话西游，因为过去已有无量诸佛和祖师大德就是如此转化。“依种种门，渐次修行，勤苦三昧，广发大愿，自薰成种。”所以，只要我们厉力勤修，必能证得相同的殊胜果德!

　　须知：起点在何处，终点便在何处。明了了起点的人，必能安住于终点，也自然知道当下是怎么一回事，所以也就不再有死亡和轮回的苦难。

　　【善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便。】

　　各位善男子，实修禅那法门，首先应当运用数念头的方法，随时观察自己的心，看清楚它所起的念头。渐渐地，就可以做到，完全明了念头产生，发展，和消失的过程，以及由一个念头变化为几个念头的过程。像这样坚持修行，就可以在行住坐卧的生活当中，随时清楚所起的念头，以及其中的各种变化，没有任何遗漏。这样逐渐增进修行的力量，念头将越起越少，心中的智慧变得格外清晰明了。乃至于自然会知道成百上千世界当中的任何一滴下落的雨水，好像就在眼前一样清清楚楚。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。以上就是三种观法，获得初步成就的方法和境界。

　　佛陀教授我们，修行断除烦恼的法门，先要从“数息”(算自己的呼吸)下手。天天注意呼吸，由一算到十，周而复始，算久了，就能在明白每个呼吸中都具有“生起、暂住、变迁、消灭”这四种现象，甚至明白这四种现象的界限和数量。工夫纯熟后，无论是行走、站立、坐着、卧着都可以明明白白地知道呼吸的数目。由这种工夫不断进步，到后来可以彻底洞察百千个世界以外的雨滴，就如同亲眼看见手中的日用品一般清楚。