慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第十一（三）

法我皆空

　　【若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。】

　　倘若刚好与比丘结夏安居的时间重合，需要注意的是，不应当局限于小乘律法，应当进行大乘菩萨的清净安居，心中远离声闻境界，不要牵挂弟子和大众。

　　六祖说：“后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。”

　　宋代山西著名的汾阳善昭禅师，是禅宗临济宗的第六代传人。当时有很多人慕名在他门下参禅学道。俗语说“族大有乞儿，树大有枯枝。”沽名钓誉，不务真参实悟的平庸之辈，也大有人在。

　　一天，汾阳善昭禅师对众僧说：“昨天晚上，我梦见死去的父母向我索要酒肉钱，我心里非常难过，所以免不了要随顺世俗习惯，买点酒肉纸钱来祭拜一番。”于是他就如此这般地张罗着把祭奠办了。但汾阳禅师在祭奠后却独自坐在酒席上，旁若无人地既吃肉又喝酒。这种违背清规戒律的行为令人感到大为吃惊，很多僧众都看不下去了，一起指着他骂道：“今天才知道你原来是个酒肉和尚，根本不配做善知识，你怎么有资格当我们的导师!”很多僧众纷纷打起包袱离开了。这时只有石霜楚圆、大愚守芝、琅琊慧觉、芭蕉谷泉等六七个禅僧没有走——他们后来都成为著名的大成就者。

　　第二天，汾阳禅师上堂说：“那么多的闲神野鬼，只消一盘酒肉，两百张纸钱就打发走了。《法华经》说：此众无枝叶，唯有诸真实。现在留下的都是真正参禅学道的了!”

　　来自广西全州的禅僧石霜楚圆一天晚上对着汾阳善昭禅师说：“我到师父这里已经参学两年多了，一直未蒙师父的指点，每天都做些世俗杂务。想到时光易逝，修行大事却还不明白，这样出家没什么意义…”话还没说完，禅师就瞪着他看，骂道：“你这个恶知识，竟敢说我不是!”举起手杖就追打。楚圆正想开口申辩，善昭禅师一把捂住他的嘴巴，在进退维谷之间楚圆忽然大悟。楚圆说：“今日才明白临济宗禅法!”自此在善昭身旁侍奉七年之久才离去。

　　石霜楚圆禅师成为临济宗第七代传人。楚圆曾有诗《寄汾州故人》云：“常忆汾阳日，旃檀狮子林。狐狼皆绝迹，野鹿并惊心。法会无僧俗，问心有古今。乾坤吾问你，谁敢下锥针?”

　　汾阳不但用非常手段淘汰了大部分混饭吃的僧众，而且布下龙门阵，勘验硕果仅存的弟子们。

　　【至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。】

　　到了安居开始的那一天，就在佛像前宣誓说：我比丘某某(或者比丘尼某某，男居士某某，女居士某某等)，安住菩萨大乘，勤修寂灭妙行，希望与一切众生，同入清净实相之究竟安住。愿以广大的圆满觉性为我修行的道场，愿我的身体和心灵，时常安居于平等性智当中，因为自性本来就是究竟涅槃，不需要任何依靠和归属。如今我虔诚请求三宝的护持，希望不停留于声闻境界，而与十方世界的一切如来，以及诸位大菩萨，进行夏三月安居。为了修行菩萨道，平等无上的妙觉佛果之大因缘的缘故，不牵挂任何弟子和大众，专心实修。

　　这就是在佛前建斋立誓的发愿文，在汉传佛教中，禅宗以《南岳思大禅师立誓愿文》影响最大，在净土宗则以慧远大师为最初。

　　晋安帝元兴元年( 402)，慧远大师与刘遗民等一百二十三人在庐山般若台精舍无量寿佛像前，建斋立誓：“众等齐心潜修净土法门, 以期共生西方极乐世界”。并相互约定：“因众人根器不同，福德有别, 先得往生极乐净土者，需帮助提携后进者，以达到同生无量寿佛极乐国土之目的。”此次集会，被后世认为是净土宗信仰之始，慧远大师也被尊为净土宗的初祖。

　　“比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷”，佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为“比丘”，出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语(印度古典语)，意即乞食，言其乞食以自生活，又有怖魔、破恶、净命等义。俗称比丘为“僧人”，僧是梵语“僧伽”之略称，意为众，凡三比丘以上和合共处称为众(旧译作四比丘以上)。在家男众称为“优婆塞”，在家女众称为“优婆夷”。优婆塞是梵语，意为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷意为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的意译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。

　　“踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。”我现在发起对所有众生的慈悲心、菩提心，修行断除烦恼的方法，以启发圆满的觉性。我以圆满的智慧作我的寺院，身心安住在平等、清净的境界。因为心性不生不灭，没有任何方隅和喧扰。

　　大圆觉的修持就是回归生命本具的庄严。大圆觉是一种生命的体悟，是一种审美的情趣和艺术的意境。大圆觉追求破开内在的迷惘、无知、困惑而获得对生命真实的体悟，大圆觉不着力于人在知识、逻辑领域的刻意提升。在大圆觉的引导下，人人可以见到生命的真实。大圆觉教人洞悉心中无意义的妄念，这样，自省、自察、自制的智慧，就如同一面明镜，不惹一粒尘埃，光明灿然，照耀心灵，指引人的行动，使人无私、豁达、安宁、善良、不贪婪于现实的名利。把对大圆觉的这种领悟贯彻到生命的过程中，人们会对生命有更深的体会，更加接近生命的本质，在这个过程中，获得单纯、宁静的快乐和光明的把握。

　　大圆觉是一种本有智慧，它诠释了生命的真谛，大圆觉所构筑的精湛圆妙的体系，融贯了古印度和中国思想文化的精华，放射着独有的光芒。大圆觉文化是引导人们省察内心、体验生活、领悟生命真谛和妙趣的途径，并把这种精神遍及到一花一叶、一滴一尘之中。不论世界、社会、人世怎样变化，大圆觉智慧始终不改，在超然自得里闲看庭前，静观天外----这就是大圆觉的睿智，它教导人们如何不断返躬内省、超越自我，如何塑造健全人格和乐观恬淡的人生态度。有了大圆觉，懂得了大圆觉，我们甚至可以不需要进行皓首穷经的义、理探究，不需要钟鼎庙堂的祈福加持，就可以亲切、直率地触及到最真实的本我心性跳动的脉搏，体悟到生命本具的庄严。

　　“今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”所以我现在恭敬地请求您准许我不依照自利的小乘法，而与十方的如来及大菩萨在此安居三个月。为求修证慈悲众生的大智慧的缘故，所以不留其他的同伴共住。

　　高高山顶立，深深海底行。见地像虚空一样的宽广，行为却要如微尘般的谨慎细微。众生皆是佛，这就是大圆觉的见地。然而，虽然众生等同于佛，但这是在究竟意义上如此，在相对层面则不然。佛陀已经证悟，众生则尚未证悟。我们知道，在究竟意义上，无所谓好与坏，但是，只要自我还存在，我们仍执著“我”时，错者为错，对者为对。如果我们种豆，却希望长出瓜，我们会感到失望——我们可能等上十年，收成的仍然是豆，而长不出任何一个瓜。然而，一旦我们决定要相信究竟真理，虽然豆仍然是豆，瓜仍然是瓜，只要我们接受这简单的事实，我们将不再失望。期待做坏事而得到好的结果，这是不可能发生的。即使在究竟上好坏一如，佛与众生相同，地狱与天堂不二，但在相对上，这些都不成立。只要被赞美就高兴，被批判就烦恼，有收获就欢喜，遭损失就痛苦，我们就要老老实实遵守因果。

　　所以，我们的行为，要做到小乘的行为;我们的思想，要符合大乘的思想;我们的见地，要达到大圆觉的见地。小乘的行为是，少欲知足、谨慎取舍;大乘的思想是，毫不利己、普度众生;大圆觉的见地是，悲智双运、轮涅不二。小乘的行为是否做到，取决于心中是否生起出离心;大乘的思想是否符合，取决于心中是否具备菩提心;大圆觉的见地是否达到，取决于心中是否保持清净观。

　　【善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。】

　　各位善男子，这样就叫做菩萨示现安居。期满之后，随缘去往哪里都没有关系。善男子，倘若那些末法时代的修行众生，为求圆满菩萨道，而入三期实修的人，与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。

　　现如今，我们末世众生发心修行，在启建克期取证的共修时，要切记严格遵行佛陀所教授的方法，不可采用外道的见地和修法。