慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第十一（一）

法我皆空

　　　             第十一章 圆觉菩萨章

　　世尊在本章为圆觉菩萨等大众开示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。

　　本章学习提纲：三种清净法门以何为最

　　1、代表圆满觉悟：圆觉菩萨　　2、安居修持的方法：如何安居

　　3、什么是平等性智：众生和佛自性平等

　　4、初步修三净观的实践：完全了知每一个微细心念

　　【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：】

　　于是，在大众当中的圆觉菩萨，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道。

　　【大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界?此圆觉中三种净观，以何为首?惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。】

　　大慈大悲的世尊!您为我们大家详尽地讲说了，净圆觉法门的种种修行方法。这将帮助末法时代的众生，得到极大的利益!世尊，我们在座的诸位菩萨们，已经开悟圆满觉性。倘若佛陀灭度以后，末法时代尚未开悟的众生，应当怎样进行安居，而修证此圆满觉性的清净境界呢?您前面所说随顺圆满觉性的三种清净观法，应当以哪个为首要呢?但愿世尊您大慈大悲，为诸位菩萨大众，以及末法时代的众生，施与广大利益的妙法。

　　“安居”，在此处为布置学习环境之意。“安居”为佛教修行制度之一，又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。四分律删补随机羯磨疏卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。

　　在此，圆觉菩萨为末世大众向佛陀启问了两个问题，佛陀予以慈悲教授：

　　一、如何布置学习环境，以启发圆觉?

　　佛答：放下一切杂务，立即寻找宁静清洁的住所，订立期限，决心在一百二十天、一百天或八十天内有所成就。安心地居住在这个安静的环境里，全心全意地遵照圣者所启示的方法去实行，不可想及世俗的杂务。安置本尊的画像或塑像，每天专心想念本尊的言行和伟大的人格。在四周散布香花，燃烧最好的檀香和幢幡，时时称赞本尊的智慧，称念本尊圣号，请求本尊加被。

　　二、应先修行那种启发圆觉的简便方法?

　　佛答：奢摩他(止定门)先从定静下手，少想及其他杂务;摩钵提(观察门)先从恳切忆想本尊下手，照他所指示的方法去做;禅那(静虑门)从注意和计算自己的呼吸下手。假如修了这三个方便法，而还没成就，应再忏悔自己的业障，圆觉才能成就。

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　圆觉菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　【尔时世尊，告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答圆觉菩萨说：很好，很好!善男子，你们能够向如来请问这样了不起的法门，将能够给予一切众生广大的利益。请你仔细聆听，如来现在为大家解说。

　　【时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　于是圆觉菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

　　【善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察。】

　　世尊说道：各位善男子，一切众生，无论佛陀住世的时候，还是佛陀灭度以后，或者末法衰败之时，只要有具备大乘根性的众生，能够相信诸佛秘密不可思议的广大妙圆觉心，并且想要修行的人，如果他在住持伽蓝道场，应当妥善管理弟子和大众，让他们安心修学。有诸多事物需要应酬的话，利用空闲时间，随个人的能力，对于如来前面所说的经教进行闻思观察。

　　“有诸众生，具大乘性”，六祖惠能大师说：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。”佛法分为人天乘、小乘、大乘和最上乘，最上乘就是密乘，为大智慧的人，为上根利器的人说，能够思考法义的人说。小根小智人听了不信，甚至有的会心生狂乱，觉得怎么会这样呢?怎么会这样呢?他会心生狂乱，心生恐惧。所以，法要对机而说。上乘之法，对不具法器的，不能泄露;对具法器的，不可吝啬。老子《道德经》也讲到：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

　　六祖说：“何以故?譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。”

　　应机说法，契理契机，历来被强调为弘扬佛法的基本原则。契理，谓符合法界本来的真实、真理，亦即符合佛法万古不易之理;契机，谓适应时机与众生的根机。《楞伽经》偈云：“彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。”谓佛针对众生不同的疾病，开出不同的处方。药无贵贱，对症则良。法无高下，应机为妙。即便是高深的佛法，若不当机，也成“非法”，导致听法者难以接受你的说法，甚而反感和对抗。

　　《无量义经》中，佛陀说他四十余年来观察众生诸根性欲而说法，“性欲无量，故说法无量”，“以诸众生性欲不同，种种说法”，应机所说虽有不同，然皆契一理，皆能洗除众生烦恼尘垢。有如江、河、溪、渠、井、池水，皆能洗除污垢。《法华经》“方便品”佛曰：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。”太虚大师云：“非契真理，则失佛学之体;非协时机，则失佛学之用。”

　　“信佛秘密，大圆觉心”，佛的秘密就是“大圆觉心”。大圆觉的究竟含义就是：一切都是完美的。世尊悟道后说的第一句话是：“一切众生皆具如来智慧德相。”每一位众生都是完美的，每个情境，每个因缘，也都是完美的。一切真的都是正向的，此即究竟义，完美即究竟，自由即究竟，解脱即究竟，方便即究竟。究竟的真理，是超越任何限制的。即不能以此种完美否定彼种完美，也不能以彼种完美否定此种完美。每一个所显的相，不管看起来是好坏美丑，大小方圆，都是此一究竟真理的无限化现。最近，习近平总书记提出的“两个不能否定”的重要论述(对改革开放前的历史时期要正确评价，不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期)，亦是大圆觉思想的很好注解。大圆觉是佛教文化的最高精义，同时，它也涵盖了最根本、最基础的法教，大圆觉包含了一切，这就是“大”的含义。

　　“欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察。”凡是具有慈悲众生的根器，并且相信人人具有如来圆满智慧的伟大潜能，想透过修行来启发圆觉的人，假如他是住寺院，并且领导若干弟子，有许多事务需要他去处理，以致不能专心修行，他应依照以上如来所说的要领，利用闲暇，随时随地思考观察。

　　“伽蓝”，为僧伽蓝摩的简称，华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。伽蓝神指保护伽蓝(寺庙)的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。统称伽蓝圣众菩萨。以伽蓝菩萨(关公)形象为代表。关公也由此成为我国唯一的跨越宗教的神，佛教(包括藏传佛教)、道教、儒学都把其奉为本教的护法神。