慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第十（六）

法我皆空

　 【善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中自他憎爱，亦复如是。】

　　各位善男子，末法时代的众生，之所以无法成就觉悟之道，是因为有无量劫以来的自他分别，以及憎恨爱恋等一切习气种子的缘故，所以没有办法解脱。倘若有人能够对待自己怨恨的人，像对待自己的父母一样，心中没有丝毫差别，就除去了各种习气之病。在修学各种法门的过程当中，自宗他宗的分别，以及爱此憎它之心等等，道理也是一样的，都应当以平等心而予以舍弃。

　　“末世众生，不得成道，由有无始，自他憎爱，一切种子，故未解脱。”佛陀教导我们学习慈悲和智慧：宽恕别人是慈悲，宽恕自己是智慧。宽恕就是止观双运，定慧等持，净念相继，悲智光明。拥有慈悲和智慧的人会洞悉无常，内心安稳，没有错综复杂的纠结和迂回曲折的忧伤。夕阳下赏竹，闹市中安步，繁杂喧嚣的人事物围绕在身边，却不被牵连和挂碍。《楞严经》云：欲望于心，颠倒妄想，我心不动，欲望何在?“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，不以物喜，不以己悲，外缘已无法扰乱其内心的清净与安宁，远离烦恼，享受轻安和宁静，这是最吉祥的生活。

　　佛法是解脱法，自在而智慧，庄重而平和，慈悲而宽容。业的源头亦是真如空性。歌利王肢解仙人(佛陀前生)，阿阇世王弑父，都为佛陀无生忏悔所教化，宽恕和赦免了自己;善星比丘谤佛，提婆达多害佛，也为佛陀所授记，蒙受赦免和宽恕。寒山大师云：“有人辱骂我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。”我们要效法佛陀和祖师，无条件的赦免自己和众生如梦似幻的罪业，赦免所有伤害过我们的每一个人，每一桩事，每一个念头，每一丝内疚，每一个牵挂，从而达到内心的平静和外在的和谐。而这一切，都要在慈悲心和智慧心中完成。

　　我们所需要的一切：平安、富足、幸福、宁静，超越世俗的尊严与美感、被保护的温暖、不会受伤的温柔、深沉而持久的抚慰，以及不受搅扰的究竟安乐……宽恕之道都会带给我们，甚至更多。宽恕是幸福世界取代地狱的不二法门。宽恕会让我们的心中充满深湛的宁静、平安，以及揭开面纱后的惊艳、法喜和禅悦：

　　我们以祈祷来达到宽恕。不要评判人，不要定人的罪，不要期望恶人被因果重创。无条件的赦免他们，祝福他们，给予他们安乐和觉醒。在我们的内心世界里，我们拥有这份权利和力量，因为我们是慈悲的。

　　不要做内疚的事，不要定自己的罪，不要让内心的不安折磨自己。安住在空性和光明中，无条件的赦免自己，祝福自己，给予自己安乐和觉醒。在我们的内心世界里，我们拥有这份权利和力量，因为我们是智慧的。

　　“观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。”如果你出离了所有的执着，你就会变的非常的自由，没有任何事情可以激怒或者伤害你。不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美，享用它的奉献。我们所想要的一切，此刻都会拥有：现前这一切的源头，就是我们的清净法身;当下这一念的感觉，就是我们的圆满报身;眼前这一切的显现，就是我们的千百亿化身。须知：所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满，因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。

　　不要遗忘宽恕之道和悲智光明，试着至少用一分钟的时间想一想它们，提醒自己这些礼物的珍贵，将它们谨记于心中：

　　慈悲伟大的空性如来，我的生命之源，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。我是您光明的化身，是诸佛的不二显现，您为我量身幻化美丽的梦境，恩赐我智慧和能量。我却深陷烦恼执著，错解您的深意。对不起，请原谅!我非常爱您，我当享用这美好的一切，融入您圆满的悲智光明。

　　【善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。】

　　各位善男子，末法时代的众生，想要求学圆满觉性的话，应当发起广大的菩提心，这样发愿说：穷尽整个虚空当中的一切众生，我都将帮助他们回入究竟圆满的本来觉性。然而，在圆满觉性当中，没有任何一个可以证取圆满觉性的人。因为其中根本就没有我相，人相，众生相和寿命相。像这样发心，就不会落入邪见当中。

　　《普贤行愿品》说：“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”

　　对于深陷世间八法的我们来说，无明的生命本身是八苦交煎的。佛陀说人生八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。即使通过造作一点好处和利益来获得暂时的喜悦，一转身仍然是苦不堪言，烦恼无尽。

　　所以，修行人不能总是依靠这种暂时的止痛药，而应该进一步观修，以通过透视“苦”，找寻究竟圆觉的安宁与快乐。因为所有的生命情境，即使曾是悲剧的、无意义的、恐怖的，一定都是滋养我们身心生命的营养，端看我们会不会清明而快乐的享用。洞察到五欲之乐所带来的苦，我们会生起深深的出离心;用心体悟到苦之源头的庄严，我们会具足智慧心;致力于体悟大众本具的庄严，就是全然的菩提心。

　　对于志求解脱的修道人来说，当下的每一件事，都是我们修出离心和菩提心的最佳对境。当前的每一位生命，都是为加持我们早日成就道业而示现的佛陀。发现自己本具的圆满和庄严就是智慧，发现大众本具的圆满和庄严就是慈悲。发现自他本具的庄严，亦即解脱。

　　佛陀说：“众生皆具如来智慧德相。”所以，我们无明、苦难和堕落的假象背后，必有实相的庄严。相信或求证佛陀的教言，则必会发现庄严的存在和永恒。或许，就连那所谓的“无明、苦难和堕落”亦是来自、存在且将回归于这份庄严。

　　如实接纳自己，以出离心体悟自己的庄严，谓之自度;如实接纳众生，以菩提心发现众生的庄严，是谓度人。外在的事物是否会捆绑着我们，全然在于我们的内心。让我们的内心完全开放，不否认自己的缺点和过失，亦体念他人的感受;既不认为自己一无是处而失去内心的庄严，也怀着敬意看待他人当下的体验;尊重自己和他人的洞见。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”永嘉大师《证道歌》：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。

　　须知，修行出世解脱之法，从无违缘和障碍，有的只是上师和善知识。当我们感觉遇到违缘时，说明我们已经落入世间八法，此时要做的不是要改变现象，而应该透视它，看清它的本质，发现其本具的庄严所在。

　　所以，不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，试着了解生命的真实本质，体悟生命本具的圆满和庄严。当我们对生命中所有的现象，都如实接纳，同时生起光明觉照时，任何事情不会再挫伤我们，束缚我们，而只会令我们进步和解脱。自此，圆觉本具的智慧、觉知、慈悲、柔软、豁达和自在，会充满我们的生活。

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

　　【普觉汝当知，末世诸众生。　　欲求善知识，应当求正见。

　  　心远二乘者，法中除四病。　　谓作止任灭，亲近无骄慢。

　  　远离无嗔恨，见种种境界。　　心当生希有，还如佛出世。

　  　不犯非律仪，戒根永清净。　　度一切众生，究竟入圆觉。

　　  无彼我人相，当依正智慧。　　便得超邪见，证觉般涅槃。】

　　普觉菩萨你要知道，末法时代一切众生，想寻求真正善知识，应当寻找正见之人。

　　心中远离二乘境界，所证法门除四种病。造作止念放任寂灭，有缘亲近莫生骄慢。

　　倘若远离心无嗔恨，见其所做种种境界。当生稀有难得之心，如同对待佛陀出世。

　　不违背戒律和威仪，解脱之根永远清净。誓度虚空一切众生，究竟回入圆满觉性。

　　离我人众生寿命相，应当依止端正智慧。便能超越偏邪之见，得证圆觉大般涅槃。