慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第十（五）

法我皆空

　　【离四病者，则知清净，作是观者，名为正观;若他观者，名为邪观。】

　　远离以上四种病的人，应当知道，他就是清净的善知识。进行这样的观察，叫做正观;其它的观察方法，叫做邪观。

　　这“四病”非是外来的魔王，而是内生的妄念。诸如贪爱心、嗔恚心及思念过去、未来种种念头，均为禅病。明憨山大师说：“讲道容易体道难，杂念不除总是闲，世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。”先贤王阳明说：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙;些子能得几多，满眼便昏天黑地了。”又曰：“这一念不但是私念，便是好的念头亦着不得些子，如眼放些金玉屑，眼亦开不得了。”又云：“破山中贼易，破心中贼难。”

　　一切妄念，根深蒂固，若妄念绵绵不止，即所谓“深山静坐也徒然”。而其副作用则是心阳独亢，真阴日耗，阳盛阴虚，必然产生头痛、眼晕、失眠、心悸、五心烦热、口乾舌燥等病症。心病还须心药医，必须摆脱万缘，下定一心，奋发一志，念念不忘于思想深处“返观内照”。若本性澄澈时间多了，则妄念必然减少;到本性澄澈无障翳时，则一切妄念自然潜消、默化。“但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现”，“禅病”自除。

　　【善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢;若复远离，应断嗔恨;现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。】

　　各位善男子，末法时代的众生，想要真正修行的人，应当像珍惜自己的生命一样，供养侍奉善知识。如果善知识主动来亲近自己，应当注意断除自己的骄傲和我慢之心。如果善知识远离自己而去，应当注意断除嗔恨和不满之心。总之，对于善知识给予自己的顺缘和逆缘，都应当把它看做虚空一般，如幻如化。渐渐地，就能够了解到，自己的身体和心念，与一切众生的身体和心念，同体平等，没有差别。像这样修行，方能回入圆满觉性。

　　人生需要四种善师：具德善师指路，贵人善师相助，亲人善师支持，违缘善师督促!纵观禅宗祖师在教化学人的实践中，形成了具有本宗派特色的接引学徒的方法。这些方法不断地为后世禅宗学人所运用，对开导禅宗学徒的悟性，促使他们触缘开悟，具有独特的效果。

　　这些具有本宗派特色的教化方法又被称为禅门宗风。其中最有名的有四大宗风：德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶。禅宗这四大门风，代表了不同禅师独特的教化学徒的方式。他们虽然在接引弟子时所使用的手段不同，但其最终目的都是启示学徒的悟性，让他们通过不同的接引方式而悟道。禅宗祖师之所以采用风格各异的接引方式，完全是根据不同学人的不同根性所采取的方便善巧的方法。由此可见，禅宗接引弟子方法的活泼与圆融。

　　在此，我们专门介绍机锋竣烈，独具特色的“临济喝”：

　　临济义玄，山东人，少时出家，壮游四方，参黄檗希运禅师面得法，后住河北临济院。他法席鼎盛，门徒济济，声振海内，是中国禅宗五大宗派最著名的临济宗开山鼻祖。

　　临济在黄檗禅师门下，行为精纯专一。睦州首座问他：“你到这里多少时间了?”临济回答：“三年了。”睦州又问：“你参问过老师吗?”临济回答：“没有。”睦州告诉他：“你去问问住持和尚，什么是佛法的大义。”临济就去问了，话音未落，黄檗就打他。义玄回来后，睦州问他：“你问得怎样?”临济答道：“我话还没有说完，和尚就打我，我也不知道为什么。”

　　睦州说：“你还没弄清楚，再去问问吧。”临济又去，黄檗又打。就这样三度发问，三度遭打。临济心灰意冷，对首座说：“承蒙您慈悲为怀，鼓励我去问佛法。也感谢住持和尚不吝赐教，只恨我太愚钝，不能领会深义。我只好离开这里了。”首座说：“你就是要走，也应该去向和尚告辞。”于是，睦州首座先到黄檗那里为临济说好话：“三次向你问法的那个和尚，非同常人，如果他来告辞，你要指引他一条路。往后雕琢成一颗大树，天下人都可以享受到荫凉。”义玄去向黄檗告辞时，黄檗告诉他：“你今后别的什么地方也别去。只要去大愚和尚那里就行了。他一定会指点你。”于是，临济直接去找大愚。

　　大愚问：“你从哪里来?”临济答：“从黄檗那里来。”大愚问：“黄檗有什么话语?”临济答：“我三次去问佛法大意，三次都被师父打了。不知道我有没有过错?”大愚说：“黄檗是老婆心切，这么婆婆妈妈的，为了帮助你悟法，弄得自己都累死了。可是你还到我这里来问有没有错。”临济一听，豁然大悟道：“原来黄檗的佛法也不多啊!”大愚一听，一把揪住临济道：“你这尿床鬼，刚才你问有错没错，现在又说黄檗佛法没多少，你明白了个什么道理?快说!快说!”临济却不答话，直朝大愚的肋部打了三拳头。大愚推开他说：“你的老师是黄檗，悟不悟不关我的事。”

　　临济回来，把事情的始末原原本本地告诉了黄檗，黄檗听完便说：“大愚这老鬼真饶舌，等将来我一定要痛打他一顿。”临济便说：“等什么，要打现在就打。”说完，便挥拳朝黄檗打去。黄檗大喝道：“你这个癫和尚，竟敢在虎口拔牙!”临济便大喝一声。

　　一天，刚开始干活，临济走在黄檗身后，黄檗发现他没带工具，便问：“你的锄头哪儿去了?”临济说：“给一个人拿走了。”黄檗说：“你过来，我跟你商量个事儿。”临济走到黄檗身边，黄檗提起锄头说：“这东西天下人都提不起来。”临济马上伸过手来夺过锄头，提起来说：“为什么在我手里。”黄檗轻松地笑道：“好啦，今天有人干活了。”黄檗安心地回到寺中，因为他知道有人接他的班了。

　　一次，临济正在栽松树，黄檗便对他说：“深山里面栽这么多树干什么?”临济回答：“一来给山门添景致，二来给后人做标志。”说完，临济用锄头在地上捣了三下。黄檗说：“就是这样，你也已经挨了我三十大棒。”临济又捣了三下，嘘了一嘘。黄檗发自内心地感叹道：“我宗法门到你手上，将大兴于世。”

　　一次，临济来到达摩塔前，塔主问他：“先拜释迦牟尼，还是先拜达摩?”临济回答说：“佛和祖都不拜。”“他们跟你有仇吗?”临济不加理会，指袖而去。

　　有一天，临济对门徒说：“你们听着，如果你们想求得佛法，就要不惜丧身舍命。当年，我在先师黄檗门下三次问法，三度被打，如今也还想挨一顿打，谁来下手?”一个门徒说：“我来打。”临济把手中的拐杖递给他，门徒刚想接，临济劈头便打。

　　喝是临济宗的一大特色。临济禅师有一次问一个僧人：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如同竹竿影草，有时一声吆喝不当作一声吆喝用，你对此怎么领会?”僧人正在迟疑，禅师便对他一喝。

　　临济上堂道：“三乘教法的十二部经典，是给人擦拭污浊的旧纸，佛是虚幻之身，祖师达摩是老比丘。你是娘生娘养的不是?你想成佛，就被佛魔抓住;你想求祖，就被祖魔抓住。如果有所求，都是苦事，不如无事。如果说佛是终极真理，为什么他八十岁还死在拘尸那枷的双村林间，佛如今在哪里?显然他跟我们一样有生也有死。”

　　“各位道人，你如果想得到真理一般的见解，就不要受人拘惑。向里向外，当逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，遇到罗汉就杀罗汉，遇到父母就杀父母，这样才能真正解脱，不再拘泥于物相，面超脱自在。”

　　“各位道人，佛法没有什么好用功的。只要平常无心，屙屎拉尿，穿衣吃饭，困了就睡。愚人会讥笑我，智者会理解我。古人说得好：向外花工夫，都是疾顽人。”

　　有一次，临济义玄禅师和王常侍来到僧堂。王常侍问临济禅师：“这一堂人还看经吗?”临济回答：“不看经。”王常侍问：“还学禅吗?”临济回答：“不学禅。”王常侍问：“既不看经，也不学禅，他们到底在干什么?”临济回答：“都教他们成佛作祖去。”王常侍笑道：“金屑虽贵，在眼成翳啊。”临济义玄道：“你俗人，你不懂这里面的道理。”王常侍哑口无言。

　　义玄禅师临逝世时说：“我死后，不要断了我的佛法香火。”高徒三圣走出来说：“我们怎敢断灭和尚的正法眼藏呢?”临济说：“今后有人问你，你怎么向他说?”三圣慧然便大喝一声。临济义玄道：“谁知道我的正法眼藏，就在你这瞎驴手上断灭了。”说完，端坐而逝。

　　临济义玄好用喝斥之法，以这种方法来启发弟子，促其开悟，因此禅门中便有了“临济喝”之称。五祖演禅师说：“五逆五雷之喝，一喝之下，头脑破裂，如五逆罪人，为五雷所裂。其禅之竣烈可知。凡僧有问，即喝破，或擒住，拓开等。其接化之竣烈，五家中罕见其比。”又《五家宗旨纂要》说：临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天义气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在。扫除情见，迥脱廉纤。以无位真人为宗，或棒或喝，或竖拂明之。”《碧岩录》所说：“直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。”临济义玄禅师采用机锋竣烈，单刀直入的喝斥方式接引学徒，目的是为了让学人剿情绝见，使其省悟。