慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第十（一）

法我皆空

　                   第十章 普觉菩萨章

　　世尊在本章为普觉菩萨等大众开示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病求证圆觉之道。

　　本章学习提纲：末法时代众生如何修法

　　1、代表普遍觉悟：普觉菩萨　　2、末法时代的导师：善知识的特征

　　3、末世众生修法的四忌：作、任、止、灭四病　　4、如何离四病：正观和邪观

　　【于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大众当中的普觉菩萨，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道。

　　【大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安稳。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心?令彼群盲不堕邪见。】

　　大慈大悲的世尊!您所讲说的这些禅修当中的病相，真是大快人心。让在座的大众们得到了从未有过的法喜。我们的心胸因为远离四相的缘故，空灵而宽广，得到了极大的安乐。世尊，末法时代的众生离佛越来越远，虽然有一些贤位和圣位的菩萨们，也大都隐居修行。各种各样的邪见之法，在社会上越来越流行。在这种情况下，应当告诉那些学佛的众生，向什么样的人去求教呢?依止于什么样的法门呢?实践什么样的修行呢?除去哪几种修行之病呢?应当怎样发起真正的菩提心呢?您的回答，将帮助那些缺少智慧眼的众生，不会落入邪见当中。

　　“禅病”，在本经是指妨害禅定修行的一切妄念。现在也把禅定修行不当所引起的一些疾病称作“禅病”。

《大正大藏经》第十卷收有一部《治禅病秘要法》，又称为《治禅病秘要经》或《治禅病秘要法经》，是刘宋沮渠京声译出;另外一个题目叫《治阿兰若乱心病七十二种法》，据说是依《杂阿含经》治病秘法七十二种法而集出，但现存《杂阿含经》中未见。

　　该经所举禅病，共有五种：

　　第一、乱声。第二、恶名。第三、利养。第四、外风。第五、内风。

　　任何一种原因都会使人心乱而产生种种的禅病。此经备载：

　　1、治乱倒心法;2、治四大内风法;3、治火大三昧法; 4、治地大法;

　　5、治水大法;6、治内风大法;　7、治四大粗涩法; 8、治噎法;

　　9、治贪淫法;10、治利养疮法;　11、治犯戒法;12、治乐音乐法;

　　13、治好歌呗赞偈法以及乃至治为鬼魅所著种种不安不能得定之法等。

　　这部经虽然译成中文，但是它讲的方法与中国人的生活习惯、思想背景，不太一样，所以多半不能适用。其次，在人间修行的人，与在阿兰若处修行的人，情况也不一样。不过对于禅修的人，这仍是一部很好的参考书。

　　天台智者大师的《摩诃止观》卷八上，有“观病患境”一章，详述病相、病因及治病的方法。在他的《小止观》中也列举了《杂阿含经》的七十二种治病秘法。智者大师所说的禅病，有四大不调、五脏违和、鬼魅所崇等，治病之法则有修三昧、修止观、调息、用术、持咒、用药等。大端是上者用三昧力治一切病、中者用止观、下者用咒药。

　　此处，普觉菩萨是代未来的众生，也就是我们大众，启问佛陀：将来末世的众生，离佛陀在世的日子逐渐远了。这时候有智慧、有德行的人很少出现，错误的观念却不断地流行。那时的人们应当向什么样的人学习?学习什么样的内容?怎么样修行?修行时产生的偏差和错误怎么矫正?他们应该发怎样的心，才不致产生错误的见解?

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　普觉菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　【尔时世尊，告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答普觉菩萨说;很好，很好!善男子，你们能够替大家，向佛请问这样了不起的修行法门，这将布施给末法时代的众生，以无畏解脱的清净道眼，帮助他们成就圣人之道。请你仔细聆听，如来现在为大家解说。

　　【时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　于是普觉菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

　　【善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。】

　　世尊说道：各位善男子，末法时代的众生，将要发心修行，寻求善知识的时候，应当寻找一切具备正知正见的人。他的心不执着牵挂于任何法相和现相，甚至不会贪着阿罗汉和辟支佛的境界。虽然他也会表现出一些习气烦恼，但他的心总是清净的。他甚至会有各种各样的过失，但他总是赞叹离欲的梵行。从不让众生违背戒律和威仪。向这样的人求学，就将能够成就无上正等正觉。

　　“善知识”，就是了知因果轮回和般若空性的人。《华严经》中，文殊师利菩萨告诉善财童子说：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”《摩诃般若波罗蜜经》说：“当远离恶知识，当亲近供养善知识。何等是善知识?能说空无相无作无生无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。”

　　我们学习佛法，不论出家在家，都要看佛经。面对浩如烟海的经典，如果没有善知识的引导，从哪里开始?怎么学呢?怎样才能进行有次第的学修呢?善知识犹如一座桥梁，是我们和法之间的路，顺着他的指引，就能真正体悟佛法，到达涅槃的彼岸。善知识能够善巧地、深入浅出地、契理契机地引导我们，理解博大精深的佛法理论体系与浩瀚无涯的佛典，让我们知道学习佛法的下手处，以及怎样用功，明白人生的真相。《宗镜录》说：“佛法无人说，虽智不能了。”

　　善知识有什么标准呢?根据《瑜伽师地论》里讲的，善知识有八种德相：“何等为八?谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”

　　具德善知识，我们如果按以上标准寻找，能否找到呢?很难。在末法时代，因为众生共业的关系，具量的善知识不是没有，但是示现的相却不一定圆满。我们如何去寻找善知识呢?正确的方法：

　　一、大家都公认的善知识。比如太虚大师、印光大师、虚云老和尚、弘一大师等。

　　二、由大家都公认的善知识介绍的老师，可以说是善知识。

　　三、是由你依止且深受教益的善知识介绍的另外一位老师。

　　寻找善知识错误的心态和做法：

　　第一：找明星。《摩诃般若波罗蜜经》说：“汝善男子，莫以世利心故随逐法师，但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。”

　　第二：盲目拜师。跑很多地方，到处品头论足、谈论是非，造下恶业。

　　第三：观善知识的过失。观过是我们亲近善知识的时候最容易犯的毛病，对自己伤害极大，也最危险。如佛陀身边的善星比丘。

　　大善知识示现在世间，就看你有没有善根发现，有没有条件随学。问题的关键还在于在善知识面前，弟子够不够虔诚。众弟子求密勒日巴：“上师呀，请加持我们。”密勒日巴说：“弟子呀，我需要你们的虔诚。”

　　所以，佛陀在此教授我们：众生欲修行启发觉性的法门，必须先发慈悲所有众生的愿望，诚心访求良师益友。恳求一切对真理有通盘了解，而且认识正确的师友。所为正知正见的良师益友就是能慈悲众生的大菩萨。因为他的内心不执著一切名相，不执著只求自利的小乘法。他虽然有时为了教化众生，而随俗做了一些世俗的事务，可是他的内心永远是清净安宁的。他有时表现出自己的过失，而且尽力赞美不贪著名利的善行和持戒精严的行为，以使得众生们不致产生犯戒或错误的行为。你们追随这种人，就可以成就最圆满的智慧。