慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第九（二）

法我皆空

自我是根本无明，它是被误认为真实的一种幻觉。而法执却固执的认为“我”最能，“我”最好，“我”最正确;“我”绝不会错，只有你错，即使“我”错，也是你的错造成的。并挖空心思为“我执”的存在和正确找出理由和证据。因此，凡是从“我执”生起的一切，一定都是无明与幻觉。“我执”永远都在设法确定它自己的存在，这显示出它基本的不稳定。虽然充满了骄傲和狂妄，但我执天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系，“是故动念，及与息念，皆归迷闷”，都陷入于迷惑和苦闷当中。

　　【何以故?由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人，不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。】

　　为什么呢?因为有无量劫以来的无明习气，在主宰着自己的心。如实说来，一切众生天生就没有智慧眼，其身心当中的种种习性，都是无明。譬如，绝大部分人不肯放弃自己的生命，所以应当知道，有一个东西，它爱恋并维护着自我。它希望周围的一切都随顺并服务于自我，凡是遇到不随顺自我意愿的情况，就会产生憎恨和埋怨。正因为憎爱之心不断滋养无明种子的缘故，即使持续修行觉悟之道，也无法获得成就。

　　鼓动强烈的情绪是“我执”的另一种伎俩，它用这种方法让自己感到很真实，在那一段时间中，它暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。生气的时候，它大吼大叫，愤怒的原因和对象变得更稳固，这样便能回过头来确定它自己是稳固的;接着，它又设法报复，这让“我执”因为能延伸到未来而更确定了它的存在。“我执”觉得愤怒的痛苦，要比面对“我执”本身无实的痛苦来得小。

　　当我执爱别人时，也发挥了同样的机制。通常对于爱的定义是：我执深切地关怀对方，慷慨地付出自己的爱。但实际上，爱只是“我执”寻求证明自己的另一种方法。“我执”只爱自己不爱他人，它充满着自己，根本没有空间容纳爱别人。由于“我执”太专注于它自己，因此它并未真正注意到其他人，它专心致志地修持着(很讽刺地，自我有它自己的修持系统)自己的需要、欲望以及期待;它关心所爱的人，以那个人能不能满足自己的欲望和需要来决定。特别是当外表上牺牲自己、愿意为所爱的人放弃自己的需要时，这种情况就更加真实了。当我执说“我爱你”的时候，我执的意思并不是这样，而是在问“你爱我吗”，或者是“我想拥有你”，或“我要你让我快乐”。我执所能讲出的最诚实的一句话就是：“我爱你几乎和爱自己一样多。”我执所说的爱，通常是不折不扣的自私。从日后关系的发展结果，就可以看出这个道理。

　　只有当我们不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“我执”所奴役的时候，真正的爱才有可能。只有在我们不再一心一意关怀自己的时候，才能真正地关怀别人。

　　这一切以“爱”的名义所产生的爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是“我执”对安全和真实身份的追寻。这些烦恼是“我执”的一部分，我执就是执著于有个真实存在的自我。憎恨和贪著这两样东西都是启发圆觉的大障碍。“为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就”，有了憎恨和贪著，就无法达到真正的智慧和宁静的心灵。纵使不断追求真理，也无法成就圆觉。

　　【善男子，云何我相?谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知，清净涅槃，皆是我相。】

　　各位善男子，什么叫做我相呢?指的就是一切众生心中所自证的境界。善男子，譬如有一个人，调养得很好，全身都很舒适。忽然之间，似乎达到了忘我的境界，似乎遗忘了自我和身体。那是因为四肢完全放松，调养又很得当的缘故。这时，只要拿艾草的针尖，轻轻地扎他一下，他就知道了，自己仍然还有自我意识。因此，只有在有所证有所取的时候，方能表现出我的本体。各位善男子，某人的心乃至于证悟了如来的境界，究竟了解并通达了清净涅槃之法，都叫做我相。

　　由此可知，凡是心里觉得有所证得，纵使证得了如来解脱烦恼的永恒境界，也不是真正的“有所证得”。因为这都是我相在作祟。所有对立的名相都是由我执产生的。

　　南阳慧忠禅师在六祖处印证后，即到南阳的白崖山上度过了四十余年，从未离过山。

　　公元761年肃宗邀请慧忠禅师到京城，尊为国师。一次法会上，肃宗问了禅师许多问题，禅师都没看肃宗一眼。

　　肃宗怒道：“无论怎样，我是大唐的天子，你居然不看我一眼?”

　　慧忠禅师：“皇上可曾看到虚空?”

　　肃宗：“看到了。”

　　慧忠禅师：“请问虚空可曾对你眨过眼?”

　　【善男子，云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。】

　　各位善男子，什么叫做人相呢?指的是一切众生心中所悟得，所证得的内容。善男子，把所悟的境界当做我以后，就不需要再确认自我了。而在所悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的内容，所悟得的那些自证境界之外的内容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至于圆满证悟了涅槃佛果，都叫做我相，心中只要还存有一点点悟境，似乎完全证悟了法性妙理，都叫做人相。

　　修道的人心中觉得有所悟，就是“人相”。纵使一个人已悟到“心中有所求、有所得的现象就是我相”这真理，因此心中排斥我相，他仍然有“人相”存在。或者悟到自己已经没有我相了，明白自己对一切事物，心里都不会有所求、有所证了。以上这两种情况，仍然有“人相”存在。因为心中感觉到自己悟得或明白了什么，就有“人相”存在了。换句话说，觉得自己比其他人高明，就是有“人相”。凡有所悟而不忘却能悟的心，都叫做“人相”。甚至一个人已经圆满地觉悟到无烦恼的最高境界时，假如他心中仍然有少许“能悟的心”存在，就是“人相”。换句话说，假使心中有“我已悟到”的感觉，纵使他所悟的是最究竟、最圆满的真理，他仍然有“人相”存在。

　　【善男子，云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人，作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我?我是众生，则非是我，云何非彼?我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。】

　　各位善男子，什么叫做众生相呢?指的是一切众生的心，自证自悟所无法企及的境界。善男子，譬如有的人会这样说，我是众生。于是我们应当知道，他所说的众生，既不是我，也不是他，既不属于我相，也不属于人相。为什么不是我呢?因为我是众生，所以众生并非仅仅是我。为什么不是他呢?因为他和我都是众生，所以众生并非仅仅是他和我。各位善男子，凡是一切众生所证和所悟的境界，都是我相和人相，能证是我相，所证是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以了解的境界，叫做众生相。

修道的人知道“人相”和 “我相”都是错误的，因此，他认为自己证悟到没有“我相”、没有“人相”的境界了。但假如他尚存有证悟的心，他仍是存有“众生相”。比方有人说：“执著我相的就是众生”由这句话，我们知道那个人所说的“众生”并不限于他自己或别人。因为他说他自己也是众生，所以他自己当然有我相存在。为什么说不限于别人呢?因为他说感觉到自己存在的就是众生，凡是心中计较自己和别人不同的人，当然也有我相存在了。只要众生觉得自己证得或悟到了什么，就是执著了人相和我相。心中不存在有证得或悟到的心，但却存有自己明白了知的心，便是“众生相”了。