慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第九（一）

法我皆空

                        　第九章 净诸业障菩萨章

　　世尊在本章为净诸业障菩萨等大众开示觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生瞋爱，生妄业道，不能入于清净觉海。

　　本章学习提纲：众生的觉悟心为何污染

1、代表净一切业障：净诸业障菩萨2、认识我相：众生的心里皆有一个自我

3、认识人相：能证悟的心   4、认识众生相：源于不平等的心

5、认识寿命相：执著于不生不灭6、如何破四相：不执著于境界

　　【于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大众当中的净诸业障菩萨，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道。

　　在本章里，净诸业障菩萨向佛陀问及众生无法显现圆觉的原因。佛陀告诉他：这种现象的主要原因是由于众生从久远的过去以来，就错误地执著“我、人、众生、寿命”这四种名相。接着佛陀一一地解释“我相、人相、众生相、寿命相”的含义，并且告诉弟子要认清自己的觉性和真正的大我，不可“认贼作子”。最后佛陀鼓励大众除去所有的贪爱和憎恨，去掉自私心、执著心，成就伟大智慧，解脱生、老、病、死的痛苦。

　　【大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。】

“大慈大悲的世尊!您为我们大家详尽地讲说了这些不可思议的境界，以及一切如来在因地修行的法门。让我们大家得到了从未有过的收获。好像亲眼看见了世尊您，在无量劫当中勤奋刻苦修行的景象，以及种种功德妙用。而这一切，似乎就发生在一念之间。我们在座的诸位菩萨们，从内心深处感到欢喜和安慰。”

“调御”，指已断除烦恼，可以调伏一切邪见众生的圣者，指佛陀。佛为大众讲了一切完美的圣者最初发心追求圆满智慧所表现的行为。只有一会儿的时间，就使得大众亲身明白完美的圣者，经过了无数万亿年勤苦修行的样子以及一切磨炼的功用。

　　【世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入?唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。】

“世尊，倘若这个觉悟之心本来就是清净的，它为什么会染污呢?从而使一切众生迷茫不解，无法回入本来清净呢?希望世尊您详尽地为我们大家，开示悟入法性的要领，帮助在会的菩萨大众以及末法时代的众生，作为将来解脱的智慧眼。”

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　净诸业障菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　【尔时世尊，告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答净诸业障菩萨说：“很好，很好!善男子，你们能够替在座的诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样了不起的法门。请你仔细聆听，如来现在为大家解说。”

　　【时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　于是净诸业障菩萨因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

　　【善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。】

　　世尊说道：“各位善男子，一切众生从无量劫以来，以妄想心的缘故，执着于有个自我，执着于有我之外的亲朋好友等人，执着于有我人之外的芸芸众生，还执着于有我，人，众生的寿命轮回相续过程。妄认这四种颠倒见解为真实的自我，于是就会产生憎和爱两种心境。对于这些虚妄的认知，再进一步产生更加虚妄的执着，于是，这两重虚妄心念，互相依存而成长，就产生了虚妄的业力因缘。有了虚妄业力的缘故，便以虚妄心见到了生死轮回的流转。那些厌倦了生死流转的人，又以虚妄心，见到了所谓不生不灭的涅槃。正因为一切众生有虚妄心的缘故，所以不能回入本来清净圆满的觉性。并非觉性拒绝能回入觉性的众生，倘若有人以为，真有个清净觉性可以回入的话，就已经不是回入觉性的正确方法了。因此，无论是起心动念，还是暂时平息妄想，众生往往都陷入于迷惑和苦闷当中。”

“我、人、众生，及与寿命”，四相，指我相、人相、众生相、寿者相。是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我相，认为自我为实有;人相，认为自我与其他众生不同;众生相，认为自我依据五蕴而存在;寿者相，认为自我的寿命不断。此四相是佛教指称的四种错误观念，是我们在修学佛法的过程中，解脱路途上最大的束缚，最严重的障碍就是执著，佛子视执著为大魔。

　　相的另一个名称叫执著。相的字面意思是，所显现的一切事情都是相，但佛经中相的意义就不一样了。《金刚经》里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。显现本身并没有好与坏，对于一个真正的修行者来说最大的束缚并不是显现本身，而是对于显现的执著。显现对我们有利还是有害，要看我们对显现是以什么样的心态来看待。

“认四颠倒，为实我体”。“四颠倒”就是“我相、人相、众生相、寿者相”四相。“为实我体”就是认为有个实在的“自我”。自我，亦名我执，假我，小我，也称作魔王波旬。以内容分为人我执和法我执，以缘起分为俱生我执和分别我执。我执是无明的代名词，我法二种执著虚妄而生，无有自性。

　　两千多年前本师释迦牟尼佛传给人间八万四千法门，归根结底都是为了人们断除“我执”而宣说。我执是一切过患的来源，是迷惑错乱之根本，是诸苦恐惧的基础，所以佛子视“我执”为大魔王。我执又是一切罪业的源泉，更是流转轮回的根本。

“我执”是根本无明，它是被误认为真实的一种幻觉。因此，凡是从“我执”生起的一切，一定都是无明与幻觉。“我执”永远都在设法确定它自己的存在，这显示出它基本的不稳定。虽然充满了骄傲，但自我天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系，这一切在巩固它“存在”的信仰上都是必需的。

“法执”即我所执之法，代表信念、价值观、规条，是对于一个或多个连续现象所做的识别标示。我执为体，法执为用。法执如爱犬一般，以忠诚服务于“我执”为基本信念，力图实现“我”的安全最大化和利益最大化，是众生产生烦恼纠结的根源，也是众生转凡成圣的修行所在。

　　一般来说，佛教认为我法二执是由称为五蕴的五组连续现象所组成。五蕴分别是：一、色蕴。这是指肉体，各种不同的元素结合成器官和身体组织;二、受蕴。包括乐受、苦受和不苦不乐的舍受;三、想蕴。这是指对于色、声、香、味、触、法的概念;四、行蕴。由心灵的冲动所组成，例如喜悦、快乐、决心、强迫、专注等;五、识蕴。一般而言，包括六种感官心识。

　　如果五蕴之中能找到任何永恒坚实的东西，那么就可以相信，因为有了这些基础，“我执”是存在的。但是，如果像分析汽车一样去分析一下组成“我执”的五蕴，我们发现其中没有任何东西可以指着它说这是“我执”的本质或基础。原因是：我们的身体、心理、感受、想法一直都在改变，因此，其中任何一项都不能作为自我不变的本质或究竟的根本。就像“我执”一样，五蕴本身也是组合而成的，里面并没有任何实体可以拿来确定地说它就是心、它就是身体、它就是感觉等。五蕴的自性就是焦虑、痛苦、不满以及其他各种痛苦。五蕴的本质为空性，因此，当人说“我”的时候，他所指的是没有真实基础的东西。