《佛说四十二章经》第三十五集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《佛说四十二章经》第三十五集


【佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。】
翻过来看注解。「此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清净」，「锻铁」就是打铁，打铁必须要把渣滓淘汰净，铁才能够纯、才能够成一个精良的好器。用打铁的比喻来说明修道。铁，我们晓得久炼成钢，钢就是铁的精华，必须要把铁里面所含的不良成分，我们叫渣滓，都要把它淘汰净。修道的人，道就是心，修道就是修心。修心的人必须要把心里面的垢染也要像炼铁那样都要淘汰净，这个样子我们的心才能成为真正的清净。到心真正清净了，功德就圆满了，智慧圆满了。但是修行实在不是一个容易事情，但是也不是很难的事情，这一点诸位要晓得。难在什么地方呢？难在我们心里面的垢秽、染污、习气去不掉。为什么去不掉呢？头一个就是没有信心，所以佛在《华严经》里面讲，龙树菩萨在《大智度论》里面讲，「信为道元功德母」。不但学佛要有信心，世间无论做什么事情都要有信心，没有信心就没有成就，要有成就一定要有信心。第一个要信自己，第二要信佛菩萨，不能信人，信人靠不住。
刚刚学佛章嘉大师就教给我，要信佛菩萨。一个人学佛要不信佛菩萨，道业怎么会成就呢？我们现在学道之所以不成，就是过分的不相信佛菩萨，不相信自己。相信自己要相信什么呢？相信自己有真如本性，相信自己的智慧、德相与诸佛菩萨没有两样，这个叫自信。既然我们智慧、德相与诸佛菩萨都没有两样了，那么我们哪一点比不上人呢？信心就建立起来了，相信佛菩萨、护法神一定会保佑我们，那么我们的心就能够安住在道上面。我在这一点得章嘉大师很大的利益，大师要不给我讲解清楚，我要不明白这个道理，我们在环境里面就会忍受不了，经不起环境的考验、打击，道还能搞得成功吗？尤其是末法时期，正是所谓法弱魔强，我们自己发的是真实心，一方面自己修学，一方面总希望能对佛教有一点点贡献。所遇到的环境处处都是打击，这么多年你们大家都看得很清楚，我讲经二十二年了，连一个居住的地方都没有，住在一个居士家里可怜到了极处。
台北市寺庙很多，到处去找，没有人收留我，拜托了好多人，讲人情、讲面子都不行。我自己想想，我要住在任何一个寺庙，对那个寺庙只有好处而没有坏处，决定没有坏处，连我自己出家的庙都回不去。为什么回不去呢？因为我的佛法是跟居士学的，就为了这么一点点，寺庙就不能够相容。章嘉大师给我讲过，所以我就得利这么一点点，他说你只要真正发心，你一生的前途都是佛菩萨、护法神给你安排的。护法神既然这么安排了，对我当然有好处了，护法神这么安排，那我当然就安然的接受。现在想想很有道理，为什么呢？寺院里面人多、意见多、不容易相处，如果我这二十年生活在寺院里，恐怕我的心还得不到清净。我想想我今天心能够得到清净，能够有把握往生西方极乐世界，真是佛菩萨替我安排的，真正是护法神护持的。没有替佛教做一点事情是众生的福报，我的功德念念圆满。
过去赵茂林居士来问我，破和合僧的罪过堕阿鼻地狱。佛法在世间有两桩事情，第一个是自修、自己成就；第二个是化缘，就是度化众生的缘分。什么叫自己成就呢？一定要能了生死，真正的了生死这是自己成就。比如我们讲往生西方极乐世界，随时可以去，这叫了生死、得大自在。高兴什么时候去就什么时候去，这多自在、毫无障碍。第二个有化缘众生还听、还愿意接受，可以在这个世界多住几天帮帮大家，如果是大家都不爱听都摇头了，那么就可以离开这个世间了，化众生的缘尽了，缘尽了不住世。缘没有尽还有一个众生要得度的，要把这一个众生度了才能走。因此破和合僧团的罪业是在阿鼻地狱。但是和合僧团不多见，长期在一起的和合僧团确实很少，临时组合的和合僧团也不多。比如在前些年我们有一个临时组合的和合僧团，道安法师、我一个还有一个智谕法师，在台中有一个焦国宝居士，我们连焦居士五个人临时组合的一个和合僧团。我们在台北市办大专佛学讲座，最先借嵩山寺这个地方办的班，以后人数多了，道安法师继善导寺的住持之后，我们就把这个大专讲座搬到佛教会。我们办到参加的学生超过一千人，佛教会的讲堂坐得满满的，每一个礼拜讲一次，每一次佛教会那么大的讲堂挤得满满的。没有和合的僧团是不能做事的，

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很可惜这个和合僧团被一些人破坏了。僧团破坏了，学生也解散了，道安法师也走了。我看到真正讲破和合僧团造无量罪业的，在我学佛的二、三十年当中只看到过这一次，这是破坏，这个罪过无量无边。如果这个团体要能够保持住，大专学生就不至于堕在一贯道里面，因为佛法这里没有正法教大家，一贯道才有机会可乘，这个罪业造的很大很大。
因此我们同修要注意，要晓得佛弟子住在世间是为什么？为了自己成就决不能破坏僧团，为了度化众生更不能破坏僧团。破坏僧团，将来自己渡众生没有法缘，自己道场很容易被人破坏。你破坏别人，人家破坏你，你能够帮助别人、促成别人，人家也帮助你，这是一定的道理，因果报应丝毫不爽。这些不正常的心理都是清净心里面的垢秽染污，应当把它除尽。这里面特别的是嫉妒心、我慢心、贪染心要断尽，好事情他为什么要破坏呢？嫉妒障碍。自己不肯学还不让别人学，自己不肯干还怕别人干，别人干了他觉得没面子，所以尽一切方法要把你破坏。你们白马寺很难得，为什么呢？你们在这个地方念书还没有人障碍，这不容易。有些寺庙里头你要用功拜佛，人家就找你麻烦，不是外面人庙里自己人，为什么呢？他不拜佛，他也不能叫你拜，菩萨保佑你不保佑我，不行你要跟我一样。他不研究经教，你研究经教，他就找麻烦，这个事情要做、那个事情要做，搅乱你不能研究。还有经忏佛事多，经忏佛事一天念了几堂经精疲力倦了，哪里还有精神来看经呢？今天的社会是这样的。
你们常住能够请些老师教你们读书，实在是难得。问题就是你们自己肯不肯学，要不肯学就辜负常住，你自己有这个因缘、有这个福报也就空过了，这个就太可惜了。你们今天外缘好，就要靠自己努力了。佛学院里面，凡夫毕竟是凡夫他不是圣人，同学与同学之间也有嫉妒、也有伤害。如果嫉妒心没有了，他与圣人相去的不远了，他就能成就道业了。这是与生俱来的烦恼，烦恼就是心里面的垢、染污。「垢」是讲的烦恼习气的因、就是种子，「染」是讲烦恼习气的增上缘，因缘和合烦恼习气就现行了、发作了、起了作用，起作用的时候就伤害自己也障碍别人，这样你的道怎么能成功？你的心如何能清净呢？
底下两句是古人所说的，「所谓但尽凡情，别无圣解。」这八个字大家要记住，这是修行人最高的指导原则。修道的人修的什么？就是去凡情。什么叫「凡情」呢？一切有为法都是凡情，我们在《百法》里面所看到，心法、心所有法、色法、心不相应行法，统统是凡情。我们要想明心见性没有别的，就是把凡情去掉而已，去执着而已。「别无圣解」，千万不要存一个「圣解」的念头，圣是什么？佛菩萨。「圣解」就是《法华经》里面所讲的「佛之知见」，佛在《法华经》不是说得很清楚吗，「开示悟入佛之知见」，怎么有「别无圣解」呢？如果我们心里头还有一个「佛知佛见」，这是垢、是染，必须把这个知见去掉了才是真正的佛知佛见。佛知是无知，作用是无所不知，佛见是无见，作用的时候无所不见，心里头决定不可以存圣解，决定不可以存佛知见。念佛人念到一心不乱了，心里头决定不可以有「我一心不乱了」，那「一心不乱」就是垢秽。「我的心很清静了」，心里有「清净」就不清净了，就被染污了。这是要特别记住的，这才叫真正教给我们入佛知见。
「但有去翳法，别无与明法也。」我们讲开智慧，佛能不能教我们开智慧呢？不能。为什么呢？智慧是你自己本来有的，开个什么？本有的，现在我们的智慧为什么不能现前呢？就是你心里头有垢、有秽、有染污，佛是教给我们把这些染污去掉，去掉之后智慧光明自然就现前了。就好像一面镜子一样，镜子本来就有光明、本来就能照，我们怎么能说「镜子，我帮助你放光明、帮助你照。」这个讲不通。镜子上有灰尘，你只能把灰尘去掉，照是它自己的能。所以佛在大经里面给我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相。」就是一面镜子，大家都一样、没有两样。为什么众生有聪明的、有愚笨的？聪明的，镜子上染污比较少一点，照的就清楚一点；笨一点的，染污得厚一点，照的就不太清楚。佛菩萨一直到六道凡夫，就是这一面镜子上染污的厚薄多少而已，除此之外没有什么不同的。
佛完全没有染污，这一面镜子干干净净；菩萨有一点点染污很轻微，好像不太有什么大妨碍；声闻、缘觉比菩萨染污要多一点，但是还可以照得很清楚，不至于在里面发生误会；六道凡夫染得重，照起来很模糊，能照的有个相，但是这个相辨别不清楚了。比如照一个人，看到是一个人，但这个人到底是谁不清楚。阿罗汉的镜子虽然肮脏，看到哪一个人还看得出来，还能够辨别得清楚。六道凡夫的镜子照是个人照到了，但是是谁不晓得，也许会弄错了，外头人是张三，误会成李四了，发生了错误的见解。这一段的宗旨就是说明，只是把心镜上面肮脏东西去掉而已，这就叫佛法。「别无与明法也」，明是你本有的，佛菩萨也没法子给你，如果我们肯定了这一点，自己就相信了原来我们本来就是佛。我们的心本有光明，本觉，与十方诸佛无二无别，现在只不过是染污了而已。今天顶要紧的事情就是把染污去掉而已，这就是「但尽凡情，别无圣解」。「成佛作祖，岂于心外有法可得哉？不过净除习气而已。」没有别的方法，只是把自己的习气除得干干净净，这就是如如佛。这一章确确实实是帮助我们建立信心、增长信心，培养正确良好的修学态度。
【佛言。人离恶道。得为人难。】
这是第一难。
【既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。】
这一章可以说明从得人身到成佛道，层层的考验、淘汰。就等于考试一样，要经过这么多的考试，关关都通过了，那你就成佛了，一关通不过都不能成就。那我们想一想，我们在现前第一关通过了，为什么呢？我们得人身了。第二关也算通过了，

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诸位要晓得佛在经上常讲，「人身难得佛法难闻」，得人身好不容易。你们同学有没有见过狐狸精？我见过狐狸精，狐狸变成人一样，这个不假、真的。我在抗战期间，湖南衡山就是过去赵聚钰的家乡，当时我们军队住在那个地方。楼上就住了一家狐狸，大概住了几十年，都会变成人样子，早晨在屋顶上拜太阳，下来的时候穿个蓝的长袍、蓝褂子，在院子里走来走去的，一见到人就没有了，常常看到。它也不扰乱人，人也不敢上楼去，楼上有十几年没有人上去过。诸位要晓得，狐狸要修得人身要五百年，它修成人身才可以修道。换句话说，我们一得人身就比它占了五百年的便宜，所以狐狸看人非常羡慕，我们一下就能得人身，它要五百年，谈何容易？我们不要说别的了，就说这一点，得人身就不容易。
为什么男身比女身可贵呢？诸位要晓得，在从前的社会里面男主外女主内，女子轻易不出大门的，除非你家里有大事情，没有大事情哪有女子出大门的道理呢？这是不可能的。不但女子不出大门，家里面也分内外，女子住在后面，前面的客厅女子也不出来。家里来了客人是男人招待，女人不招待，女人只招待亲戚，至亲好友可以里面招待，平常不见人。诸位想一想，讲经说法都是在外面，所以你得一个女身，闻法的机会没有了。女子要能得到闻法的机会只有相当大的家庭，将法师请到家里面来，给家里头内眷讲经。这个太少太少了，不是一般普通家庭能做到，那只有豪门贵族、王公大臣才能做得到，普通人家怎么做得到？所以你得女身闻佛法的机会没有了，在今天我为什么说你得女身也算得男身通过了，为什么呢？社会开放了，女人统统都出来了，而且办事情好像比男人还能干，几乎任何行业里头都有女子了。如果释迦牟尼佛这个时候说话，就不会说「去女即男难」了，大家都一样没有什么障碍，从前社会有障碍，现在没有障碍。生在这个时代，得女身也跟得男身一样，这也算是这一关通过了。
「既得为男，六根完具难」，六根完具不容易，六根完具就是身心健康，可以学法。比如世间盲聋喑哑他就困难了，眼睛瞎了看不见佛相、看不到佛经，这个困难，学佛有障碍。耳朵聋了，法师讲经他听不到。哑巴，心里头有疑问他问不出来，都是障碍。我们能够得六根完聚不容易，相当不容易！「六根既具，生中国难」，诸位要晓得，这个地方的「中国」不是中华民族，佛经里面常常看到「生中国难」，这个「中」是对「边」说的。「中国」是对「边地」讲的，边地就是文化落后的地方，没有开发的。中国就是已经开发的地区，有教育的地区，有学校的地区，有道场的地区就叫「中国」，在佛经里面讲哪个地方有道场、有法师弘法讲经、领众修行的，这个地方就叫「中国」。这是我们也遇到了。在台湾省特别是台北市，弘法的道场多，有十几、二十处，这在今天全世界来讲，都非常稀有、很难得。
既生中国了，你生在文化水准很高的地区，有佛法的地区，「值佛世难」。今天台北市是文化水准很高的，教育非常发达的地区，可是能遇到佛出世难，不能遇到佛世就没有得度的机会。我们要想能够超越三界、了生死出三界、成佛作祖，一定要能够逢到这个机缘。我们现在算是不幸当中的大幸，释迦牟尼佛已经灭度不在世了，虽不在世他的法缘运还没有完，我们现在是生在释迦牟尼佛的末法时期。经典里面给我们讲，佛的正法一千年；像法一千年；末法一万年。释迦牟尼佛的法缘一万二千年，在这一万二千年当中，可以说这机缘都还很不错。现在佛距离我们，照我们中国人的计算法，虚云老和尚就主张我们中国人的计算法，三千零八年，正是末法时期末法一万年第二个一千年的开端，向下可以说还有九千年，这就是我们遇佛的机会还算不错。上面这些「难」我们统统都具足了，对于我们来讲不称「难」了。底下这个就真难了，「遇道者难。」
这就是昨天梁老师在此地跟我谈这个问题，师承难，成败的关键就在这里。遇老师难，老师怎么样？真正得道之人，你要遇到他，那你就会有成就。你要遇不到一个得道的人，他自己没有成就是个瞎眼睛的，你也跟着他走，你怎么会有成就呢？这个事情就不容易了，这桩事情是可遇不可求。到哪里去求一个明心见性得道的人呢？你要遇不到一个得道的人，修行就苦了，你要走许许多多迂回曲折的道路，未必能达到目标。就好像你要走路，你找一个人带路，这个人也不认识路，他带着你到处去问、到处去打听，这苦死了。你要是遇到一个真正的好老师，他认识路不必问人，你跟他走，他走一条最近的直路，不多久就到了。今天我们最大的难就在此地，「遇道者难」。所以遇到一个得到的人，你以他为老师，自己没有得道就不可以离开。你们看看《高僧传》，看看《五灯会元》，前天你们这边达悟法师给我讲，要我给你们讲一讲《禅林宝训》，你们看看《禅林宝训》。《禅林宝训》净骂人，一翻开经本从头骂到尾，这能受得了吗？他说「可以能受得了」，他说「我们需要多骂骂」。我听了之后，还不错还肯接受指责，这是点道心。在一般的一次说的心里不高兴，下次就不来听了，那还算相当难得。
你们看看这本书里古人遇到一个好老师，不开悟绝不离开老师，没有离开老师的道理。开了悟之后可以离开，有化众生的机缘离开，没有化众生的机缘还是不离开。有度化众生的机缘必须要离开，因缘成熟了在这干什么？赶快去度众生去，那个度众生是自己要先成就。在念佛法门里面，自己确确实实得道了，往生自在了，什么时候到西方极乐世界都可以，这个时候就可以离开老师。修念佛法门，往生还一点把握、一点消息都没有，这不能离开。为什么呢？自己没有成就。参禅的人自己没有明心见性，自己没有成就，纵然有化缘也不行，也不能离开。为什么呢？因为你自己没有成就，你去度众生危险，怕的是度众生度不了被众生度去了，那就麻烦死了。我出家给我剃头的师傅，就是被他的一个女皈依徒弟度去了，还俗了。这个原因在哪里？自己道业没有成就，

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像这样的人很多很多。你看看在台湾每一年传戒，受戒的人有多少？你再去打听一下，还俗的有多少？还俗为什么呢？都是被别人度去了。所以古人一定要自己道心成就了，他才真正有能力度生，而不为众生度去，道理就在此地。
遇道者真正是难得，难，不是求不到，这个事情要至诚感通。这是讲求的方法，求感应，以我们自己最真诚的心来求道，你就会遇到真正得道者。如果你心里面有名闻利养、有贡高我慢，你就遇不到了。纵然遇到了，那个道人也不会教你，为什么呢？你带有名利心，这个心就不诚、不净。要以最诚、最净的心会与得道的人感应道交，这个里头就有佛菩萨、护法神冥冥当中给你介绍，教你不期而遇。遇到了之后也要有慧眼看看他是不是真正得道者。真正得道之人的心是清净的，平等的慈悲，这是真正得道的。如果这个人待人还有偏心，这没得道，这是我们从最粗浅的地方来看。他待人处事是不是真正的公平，是不是真正的慈悲，他的心是不是真正的清净，他对于极恶之人有没有分别，有没有怨恨，从这里去看。诸佛菩萨对于极恶之人有责备没有怨恨，有责备、有教训，心地慈悲平等，一样的看待。跟最善的、最好的人一样看待，这是真正道人，这一句是讲「师承」。
遇到好老师了，下面是自己的事情了，这是外缘，遇到好老师。「兴信心难」，我们对老师要生决定的信心，什么叫决定的信心呢？百分之百的依从，他教我们怎么做就怎么做，这个太难太难了。你要遇到一个真正善知识，你成就的早晚完全在你的信心，你有百分之百的信心，那你很快就成就了。为什么呢？他指着你的道路，你不怀疑一直走，马上就走到了。如果这个信心不清净，虽然告诉我这样做，心里还有疑、还不敢往前走，或者走走还要四边去看看，看看别的道路，这样就耽误你自己的精进，纵有成就，成就得慢。可见得，决定的清净信心成就得快。这是讲到信难，太难太难。
我常常在外面劝导一切年轻人，虽然是苦口婆心，几个人听？没有一个人听的，听的时候都点头，都没有照做，那叫听什么了？我教他背书，点点头「是好」，下了课就完了忘掉了，不肯干，这叫不信。那些大专学生常常请我到他们学校去讲演，在他们的佛学社我教他们，你们佛学社也不必办什么活动，也不必请什么人来讲演，你们每一个人抱一部经本背三年，这三年当中其它的什么都不要去听，也不要去看，也不要去打佛七参加什么。听了之后笑笑，下去后没有一个人照做的。我讲的是好话，是教人打根基，为什么呢？现在要晓得自己的立场，自己的立场都在沙滩上，你请一个最有名的工程师、建筑师，我要在这里建个几十层的大楼。人家一看你在沙滩上这不行，你在沙滩上的时候，这个只能搭个帐篷、盖个小茅蓬而已，没有地基。我教大家是要建立一个坚固的基础，你有坚固的基础，将来是有几十层、几百层的大厦都盖得成功。哪个人相信？听的时候都「嗯，很有道理！」很有道理不照做，这就是信心不清净，所以他不能成就。这些学生还是要乱七八糟看，还是要到处去听，这个自己障碍了，没有信心。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，

wlxg20130220

现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！