普贤行愿品别行疏钞（第一二八集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一二八集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0128



　　请掀开经本，三百三十八面第三行，最后一句看起：

　　【十心佛。即威势身。万法由心回转。威势威容映夺故。】

　　佛的十个意思，这是最后一个。清凉大师在此地给我们解释这一个字，第一个意思是说法界，尽虚空遍法界，称为「法界佛」，末后用『心佛』来做总结，这前后照映到很周密。法界是心变现的，能现的是心，所现的是法界。所以在十种身里面，相当于『威势身』。威是威德，势就是势力，要用我们现在的话来讲就是能力，能现能变，这种力量称之为威势。

　　『万法由心回转』，佛在大乘经上常常提醒我们，一切法唯心所现，唯识所变，识就是心的作用，我们讲心理的作用。又说一切法从心想生，十法界的差别相从哪里来的？从心想来的，想的不一样，变现的就不相同。但是能变之体、能变的性质永远不变，它的现相、它的作用是千变万化，差别不同。如果我们讲差别的法界，要细说有多少？可以说细说是无量无边无有穷尽。为什么会有那么多？两个人的想法不一样，看法不一样，换句话说，每个人有每个人的事法界。理法界相同，事法界不相同，各个人的看法、想法，变现的这个法界不一样。所变现的法界，就是你自己受用的法界。譬如说我们今天变现的是人法界，人法界是很多人，我们每个人的受用不相同。有的人在这个世间很快乐，有的人很痛苦，苦乐从哪里来？苦乐就是你自己变现的不相同。会变的人就变很幸福、很快乐的境界，不会变的人就变很痛苦、很烦恼的法界。所以这些苦乐忧喜不是从外来的，是自己心里变现的，这才是事实的真相。

　　我们一定要明了，然后才真正能够像俗话讲的，创造命运，改造命运，改变我们生活的环境，真正可以做得到的。因为这个事情不是求人，求人未必人家肯答应，这是求自己，看你自己怎么个变法。世间人心思、眼光都不很远大，所见所思都是很近的眼前的利益。譬如财富，现在这个社会，无论在国内或是在国外，没有一个人不追求财富。当然也有不追求的，少数，大多数人都追求财富，财富是大家想要的；追求聪明智能，追求健康长寿，这个目标很近，也很短，能不能如愿以偿？佛告诉我们可以，凭什么可以？因为唯心所造。由此可知，我们所追求的果报不在外面，是在内心。那明明事实在外面，为什么从内心追求？内心是能现、能变、能造，外面是所现、所变、所造，你当然从能上去下手，你在外面这个果报就殊胜了，这是浅显而容易明了的。但是这些东西并非究竟，财富纵然好，可是我们享受的非常有限，一天也只吃三餐，这一眠六尺，你这个身体能享多大财富上的福报？你仔细去观察一下，很有限。那个多余的有什么用处？觉悟的人明白，不觉悟的人迷在其中。

　　前天有个同修来给我拜年，他告诉我，他兄弟姐妹七个人，父亲、母亲都健在。他家里相当富有，房屋、田地很多，确实非常富有。可是他的父亲非常节俭，舍不得吃，舍不得穿，那么多钱，将来能不能带走？是一分也带不去，他自己也知道，一样带不去，但是就是舍不得，有了还想有，一分一毫都不轻易花，这个财富纵然多，多了有什么用处？这叫不觉，迷在其中。我们中国古人讲，这个人钻到钱眼里面去了。这个钱眼现在没有，从前用那个铜钱，民国初年还有，清朝时候铜钱当中都有洞，有个眼，钻到那个里面去，出不来了。钱做的那个样子，圆的，当中有个方方的洞，这个形相就是给人警惕。它的样子像什么？像从前刑法的枷锁一样，告诉你这是枷锁，钻到里面去就麻烦大了，这是一定要觉悟。

　　我常常说，有钱是福报，是你过去生中修的，这一生中修的，这现世修的，以及过去修的是福报；用钱是智慧。有智慧的人，每一文钱用得有价值，用得有意义，福上再添福；没有智慧的人用钱，造业，用钱造业，不用钱也造业。像这位同修，他家里很有钱，很保守，一分钱也不肯花，那也造业。不能够去利益众生，也没有利益自己，这就造业了。聪明智慧实在讲，世智辩聪容易，真实的智慧不容易。真实的智慧，只有修行人才有，还不是普通修行人。应该怎么说？大修行人才有智慧，小修行人没智慧。什么叫大修行人、小修行人？阿罗汉是小乘，辟支佛是小乘，他们有定，他没有慧，他有聪明，不是智慧，他有神通，也不是智慧。所以大乘菩萨明心见性，

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心性起用是真实的智慧。二乘人有很深的禅定，禅定能够伏断见思烦恼，不能破无明。这不能破无明，禅定的功夫还不够。

　　《楞严经》上讲得很好，阿罗汉所得到的定叫九次第定，四禅八定在世间，就在六道之内，没有超越六道，所以四禅八定叫世间禅定。第九定，就是比他这个更高一级，超越三界，九次第定超越三界；虽超越三界，没有破无明。所以阿罗汉在三德秘藏里面，他只有解脱，法身跟般若都没有。证得法身、般若，圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，那个人叫有智慧，见性了，心性起用，这真智慧。由此可知，世间人所讲的求智慧，实际上是聪明，不是真实的智慧。健康长寿，可以做得到，懂得理论，懂得方法，如理如法的修学，不难得到，都可以得到的，但是寿命毕竟是有限度。如果长寿而不健康，长寿而不富足，那都是痛苦。老苦、病苦，这是八苦里面不能避免的，这些都是摆在我们眼前的事实，摆在我们眼前的果报，我们要清楚、要明了、要真正觉悟。如何解决这个问题？这就是佛法，解决的核心就是心。

　　心法不仅仅是禅宗讲，只要是佛法，尤其是大乘佛法，无论哪个宗、哪个派、哪一个法门都离不开这一个核心。所以禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」。《楞严经》上说，「若能转物，则同如来」。这个地方大师就是教给我们，由心回转，我们会转悟，那就是大根性的人。所以十佛里面以这个做总结，意义非常的深远。这个下面说：

　　【此总标七字。十佛齐融。为斯教主。示物等有。】

　　这句话要特别注意。前面一再跟同修提示，当然这个境界很高，我们达不到，达不到要知道，要心向往之。所谓一即一切，一切即一，《华严》上显示这个精义，最精彩的义趣。世出世间无量无边法，我们用一个佛，所有一切法都归到这个佛，所以万法归一，这个一不是特定的一个一。如果是特定的一个一，那个麻烦就大了，矛盾地方就太多了。万法归一这个一是任一，任何一个一，这才真正平等，没有争论。所以佛，统统归佛，大就统统归大，佛也归大。佛是一，大也归到这个佛。

　　后头讲，『示物等有』，物是什么？物就是所有一切万法。他为什么不说示人等有？示人等有，就指出特别，只有人有，那畜生就没有，天也没有，那这里麻烦又来了。这个物，把人，就是六道九法界依正庄严统统都包含。等是平等，统统都有。所以经典，不要说经典，乃至于世间所会有的文字，字字都具无量义，你相信吗？为什么字字都具无量义？因为字字都是一，万法都可以归到这个一，它怎么不是无量义？物物即是佛，这就是《华严》十玄里面讲的主伴圆融，一个是主，其它的统统是伴。我们如果说本师释迦牟尼佛是主，十方所有一切诸佛都是伴；我们说阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛就是伴；毘卢遮那佛为主，阿弥陀佛就是伴。一个主，所有一切都是伴，主伴才圆融。所以这个主，不是专门指某一个主，一切佛都可以做主，一切菩萨也可以做主。观音菩萨为主，阿弥陀佛就是伴，毘卢遮那、释迦牟尼佛也都是伴，一个主，一切都是伴。

　　我们推某一个人为主，所有一切佛菩萨也都是伴。示物等有，那是我们一个人做主，一切佛菩萨做伴，我们敢当吗？那有什么不敢当？佛在《华严》、《圆觉》上不是说一切众生本来成佛，而是我们现在迷了自性，就是迷了自己的心性，不敢承当，不敢承认。悟了的人，禅宗里面开悟的人，他就敢承当，他就敢说他在毘卢遮那佛顶，踩在毘卢遮那佛顶，那他就是主，毘卢遮那佛也是伴。悟了才知道，事实真相本来如是！这才显示出万法平等，法法圆融，里面没有矛盾，是一个和谐的现象，一切法没有高下，平等平等无二无别。所以真正学佛的人，对于任何一个法门，不要说佛法里面，就是世间法里面，他都起真诚的尊重心、恭敬心，为什么？他知道法法平等，佛法、世法也是平等的。普贤菩萨礼敬诸佛，那个诸佛就是指一切万法，一切有情众生都是佛，一切无情众生也是佛，情与无情，同圆种智！没有一物不是佛，这统统归到佛，为什么？因为一切万事万物都是心佛变现的，哪个不是佛！这是解释经题佛字。

　　下面第五个字是华，《大方广佛华严经》，华。「华」，也有十个意思，十都是代表圆满，就是代表无量义。如果用这个体例来解释《华严经》，那这个话就长了。为什么？《华严经》上每个字都有十个意思。这经题十个意思，经文也是如此，字字句句都是十个意思。所以每个字都用十个意思来解释，那《华严经》可有得讲了，这确实是事实。但是为了怕太繁琐，所以重要的地方也都是用十个意思来解释，但不是每个字都用这个方法来解释，我们要晓得事实是如此。那《华严经》上字字句句，都可以用十个意思，这世间所有一切万事万法，任何一法都可以用这个方法，用十个意思来解释，才看到宇宙之间无有一法不圆通，这就是宇宙人生的真相。我们看《疏》文：

　　【五释华字十义者。一者含实义。表于法界。含性德故。二光净义。本智明显。无不照故。三微妙义。一一诸行。同法界故。四适悦义。顺物机宜。含欢喜故。五引果义。行为生因。起正觉故。六端正义。行与愿俱。无所缺故。七无染义。一一行门。三昧俱故。八巧成义。所修德业。善巧成故。九芬馥义。众德住持。流馨弥远故。十开敷义。众行敷荣。令心开故。此之十华。如次对前。为十佛因故。亦不离题中七字。】

　　经题上七个字，以『华』为主，那其它六个字的意思都在华这个字里面包含，显示出一即一切，主伴圆融，这个意思在《华严经》里头特别明显。这段我们从《钞》里面来解释，我们来看《钞》：

　　【五释华字十义者。华有二种。】

　　这是先解释，我们这个世间人所见到的花有两种，两大类。

　　【一草木华。】

　　我们今天讲的植物，开花结果。佛用这个花来做比喻，先开花后结果，花是因，果是报，用这个来表因缘果报，这很明显能看得出来。

　　【或与果俱。即喻圆融。如莲华等。】

　　这是有少数的植物，

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它花果是同时的。绝大多数的植物是先开花，花落了之后，果才会长成。有一些少数像莲花这一样的，这种植物，它花果同时。那不同时的，佛用它来表因果有次第、有程序，《华严》上所讲的行布，行布就是它有次第，先开花后结果。那像莲花这样，它表圆融，因中有果，果中有因，因果同时。佛教给我们修行的法门，大体上来说，小乘法门是行布的，先修因后证果。大乘法门里面，绝大多数是圆融的，因果同时，大乘法门可以说，统统都是这样的。然而大乘里面也有先修因后证果，这是什么原因？这是因为根性不相同，所以祖师大德将大乘人分成了许多的种性，种性就是根器不相同。有一类圆顿根机的人，他一入门是圆融的，特别显示在禅宗、密宗。教下，像天台家讲的藏通别圆，圆教，天台的圆教，贤首的圆顿，净宗的理一心不乱，都是属于圆融的，那就是禅家所讲的上根利智，这一生当中必定成就。次第修的，一生当中很难成就，一个阶段、一个阶段慢慢去努力，逐渐去提升，所以成佛要三大阿僧祇劫，就是这个道理。这个底下说：

　　【或与果不俱。即喻行布。如桃李华等。】

　　像桃花、李花，先开花后结果，这第一类的，佛用这个来表法。第二类的是：

　　【二金玉华。】

　　像我们在故宫博物院，看到很多明清的玉器雕成的这花朵，这是属于这一类的。这不是生物，前面草木是生物，这是属于矿物，我们称为宝花。引申这个意思就很广，不但是『金玉』雕塑成这宝花，包括了绘画，乃至于包括在我们身上穿的衣服，或者是绣的花，或者是印的花，这都是花，这就变成了装饰。这个表什么？

　　【喻万德严身。】

　　『严』是庄严，我们今天所说的美，佛家所说的庄严就是现在讲的美观，就是这个意思。但是这些花确实在从前不是随便一般人都可以用的，现在是民主自由，你上街穿个龙袍，也没有人干涉你，在从前不行。在从前服装叫章服，章是文章的章，章服，所以他这个衣服上有花纹，花纹代表你的身分。古时候很重礼节，尊卑上下分得很清楚，这个阶级低的见到阶级高的，一定要先行礼。那现在的社会没有了，地位高低在一起分不清楚。李总统如果不是常常在电视上出现，他要跟我们站一起，谁知道他是总统？电视上出现多了，大家都知道！见了面会认识，否则的话，穿的衣服跟我们一样，看不出来。在现在这个社会，只有军人穿了军装，戴了阶级，我们晓得，他的阶级还有高低不同。实在讲这个社会很不便于行礼，在从前士农工商，按照你的职业，你的服装上这个纹饰都不一样。所以这个衣服就是代表身分，代表地位的，叫「万德严身」。

　　【一向与果俱。十义如次一一对前十佛。以配七字释之。】

　　这就是解释下面这十个意思，都对前面十种佛。譬如第一个是『含实义』对法界佛，第二，那知道『光净义』对本性佛，第三『微妙义』对前面涅盘佛，这我们不必细说了。这些就是明显的告诉我们，任何一字都能够圆满含摄全经，就是全部的《华严经》，任何一个字，不是说单独某一个字含摄，字字都含摄，这才平等，这才是称性。如果单独说，某一个字可以代表，某一个名词可以代表，某一个名词不能代表，这个讲法叫方便说，不是究竟说，究竟说的不是这样子，究竟说决定是圆融的。

　　诸位要知道佛法跟世法一样的，世法里头任何一法要不能够代表一切法，哪有佛外之法？没有，所以法外无心，心外无法，哪一法不是佛法？会的，法法皆是，法法皆如；不会的，不会的这个《大方广佛华严经》也不是，那这个问题还是在迷悟。悟了，就法法皆是；迷了，那法法都变成障碍。我们看第二个，这是草木，这个第二是草，这是底下这第一个字在三百三十九面倒数第三行，含实义，一含实义。

　　【一含实等者。】

　　这个『等』就是前面这句，『表与法界，含性德故』，就是这句。

　　【即体含真实。名含实义。即当大字。对法界佛。】

　　『体』是性体，这个字之体是性体，物之体，还是性体。无论是草本、木本，乃至于金玉雕塑，或者是我们纸上的绘画，我们六根接触的是现相，相必有体。体是什么？体就是本性，体就是真如，体就是真心。相虽然千变万化，时现时隐，现就是现前，隐就是我们讲消失掉了；现就是生了，隐就是灭。我们不说生灭，说隐现，为什么？这个生灭一般人有一个概念，灭了之后不会再生，这永远消失了。讲隐现，隐了之后还会现的，比较上活泼，这都是事实。怎么现？隐现都在缘。所以佛给我们讲缘生法，因缘生法，隐现总在一个缘字。缘具，具是具足了，缘要缺了的话，它就隐了，就消失了，隐现都是性德。

　　如果这个真相，你果然看出来、明了了，你就会很自在。为什么说你很自在？你的烦恼、执着、妄想，从此之后会断得很干净了。为什么会没有了？真相见到了，没有见到真相，总是在猜测，这就胡思乱想，这自己找自己的麻烦。真相搞清楚了，就不会胡思乱想，你就得真正的自在。佛法教给我们的就是宇宙人生的真相。从这段文字大家总能够体会到这个意思。我们再看第二：

　　【二光净等者。】

　　光明清净。

　　【即智光明净。名光净义。即当方字。对前本性佛。】

　　光和净不太容易观察得出来，尤其是草木不太容易看到『光净』。这个金玉花，这个光与净是很明显的表现出来。其实草木花有光也有净，我们为什么见不到它的光明跟洁净？那是我们自己的心不清净。我们读往生经，这个往生经就是专门讲西方极乐世界的，特别是指净土三经，净土三经都可以用往生经来说，西方世界依正庄严。或者我们看《华严经》，要看大经，前面八十卷的，你看前面，叙说华藏世界毘卢遮那佛的依正庄严，那讲得比《无量寿经》、《观经》上还多，还要详细。佛的报土，这个花草都放光、都洁净，一尘不染。祖师大德告诉我们，这是从如来无漏性德里面流露出来的。我们往往看这句都粗心大意就带过去了。如果细心去想一想，

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我们眼前这些花草树木是我们自己染污识里面流露出来的，不是性。染污是识，八识五十一心所里头流出来的。

　　诸位一定要知道，法界是每个人不相同的。我看到，你也看到，这叫共业。虽然是共业，我看到的跟你看到的，我们两个感受不一样。我看到是我的意识变现的，你看到是你的意识变现的，不是同一个意识，不同的意识。因此纵然是变现一样的，这个叫同相，我们变现相同的这个境界相，但是那个能变的意识不一样，所以他感受不相同。如果是性德变现的感受，那就相同了，因为性德没有分别，那就相同。业是有分别，既有分别，每个人的分别执着都不相同，所以他不一样。这个光与净要从心地放光，心地离染，这个真相就能够见到了。为什么说这是真相？因为光与净的这个宝花永远不变的。不变的是真的，我们这个染污识里面所变现出来的这些花木，剎那剎那都是在变化的。凡是会变化的，就不是真的；真的是永远不会变，就是光净义。这是『智光明净』，智光明净是能变，这个光净之宝花是所变，所以这对前面本性佛。

　　【三微妙等者。】

　　这是微妙义，『一一诸行，同法界故』。这句里面包含着我们的思想、见解、行为，叫一一诸行。法界有觉迷、有染净不同，那是相上不一样，用上不一样，体上没有两样，体上完全相同的，所以是一一同法界，是从体上讲的。迷了不一样，悟了是一样。迷了怎么不一样？迷了胡思乱想，每个人都胡思乱想，不可能胡思乱想想成一样的，这个不可能的。正知正见是一样的，连我们俗话都讲，「英雄所见，大略相同」，正知见是一样的；换句话说，觉了是一样的，迷了不一样。迷了是盲动，是妄动，不规则的动，这就不一样。悟了的时候，它这个动，它是有轨道的，是一样的。所以这是微妙，这个对前面涅盘佛的这个意思。

　　【四适悦等者。】

　　《疏》里面讲的，『顺物机宜，令欢喜故』。这个《钞》里头批注：

　　【即适悦物心。】

　　『物』，用现代话来说，一切众生。一切众生里面，特别指的是有情众生。这是佛在经论上，常常把众生分为两大类，一类是有情，一类是无情。有情，就是我们现在所讲的动物，但是我们今天所说的动物，范围包括得还小，只包括到我们人道、畜生道，我们现在一般所说的动物，人跟畜生道。其实在佛法里面讲有情众生，包括六道，包括九法界。九法界：菩萨、缘觉、声闻，再来就是天、修罗、人、饿鬼、畜生、地狱，这都叫有情众生，这个是一大类。另外一类无情的，就是我们今天所讲的植物与矿物，这是属于无情的众生。这个地方的「适悦物心」是指有情众生。适是很适合，悦是很欢喜。能令一切众生欢喜，这个适就是他真实需要，是他需要的，是他欢喜的，这叫适悦。我们要知道，有情众生，情，情是多变的，情是不定的。今天喜欢这个，明天他又喜欢那个，他变化了，所以情不是真实的，是假的。我们中国古人讲虚情假意，说得真好，它不是真实的。你要把情当作真实的，那你就苦死了，这是自找苦吃，你不明真相。明白真相，情是虚情假意，没有真实的，剎那剎那在变化，变化无穷。

　　所以古今不一样，中外不一样，甚至于自己一个人在一生的过程当中，少年跟壮年不一样，壮年跟老年不一样，都在变。佛的教化要适合他每个变化的时节，统统都能生欢喜心，这种教学活的，不是死呆板的。所以经有无量义，它都适合，不管你怎么变，都适合。适合古人，也适合今人；适合中国人，也适合外国人，它是活活泼泼的，它不是死的，它不是死呆板的。所以佛才能够教化九界众生，能令一切众生接触到佛法都能生欢喜心。所以这个经典怎么讲法，我过去也曾经在讲席里面讲过很多遍，我说经没有意思，经不能研究。为什么说它没有意思？你说有意思，好了，这意思就定了，不能做第二个意思讲。唯独它没有意思，所以它在应用的时候就产生无量义。所以古人学佛，尤其是学讲经，从哪里下手？从根本智下手。这个根本智，就是《般若经》上讲的，般若无知，学讲经学什么？学无知，你这个经讲得才契机契理。如果有知，有知就是你有成见，纵然你讲经，只能适合于一类的机，另外一类机就不能适应了，原因在此地。

　　根本智怎么个求法？就是读诵，每天去念经，决定不分别经典里面的意思，经没有意思让你分别。那读经修的什么？修的真诚心，我用真诚心来读；修无分别心，修清净心。要以《无量寿经》经题上来讲，读经就是修清净平等觉。恭恭敬敬的念，经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，念一遍就是修一次，念两遍就是修两次。到你心地真正清净平等，就觉了。觉是什么？觉是大彻大悟，就觉悟了。这一觉悟就完全通达了，然后你再给人讲经，就无量义了。般若无知，到觉悟之后就无所不知，这个时候你讲经，你在任何时代、任何场合、任何不同的环境背景，你讲的都会契机契理，都讲得叫一切众生生欢喜心，为什么？适悦。适就是真是我需要的，听了高兴、欢喜。我们讲现代人，每个人在学校念的科系不相同，在社会上每个人工作岗位不相同，每个人需要的都不一样。一接触听经的时候，每个人，我自己需要的，这统统都得到了。他需要的，他也得到了，各个都得到，各个都欢喜，这是佛法。所以有发心学讲经，要从这个门路上学起，这就对了。换句话说，还是从心地上用功夫，从心地上去修学，这是第四个意思，对前面的随乐佛。随是随顺众生。

　　第五『引果义：行为生因，起正觉故』。经题七个字，总说，佛是果，花是因，佛代表果，花代表因。因是修行，修行这两个字我们一定要把它认识清楚，然后你才晓得怎么修，才知道如何教别人修。就是刚才讲了，能够适合于大众。修是修正，行是行为，行为错误了，把它修正过来，叫做修行。这个名词定义要搞得清清楚楚、明明白白。

　　我们今天对人、对事，想错了，要把错误的想法修正过来；我们对事事物物看错了，要把这个错误修正过来；我们在生活当中，言语造作做错了，

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要把这个错误修正过来，这叫修行。这种说法、这种做法，谁不欢喜？谁不能接受？连那个基督教徒、天主教徒听到，他都欢喜，他都要接受。难道你的想法、看法、做法，就让它一直错下去吗？就让它错到底吗？错了，得的是苦果、苦报。烦恼，种种罪过，都是错误的想法、看法、做法所造成的。那我们要把它修正，什么是正？正，总得有个标准。这个标准是相对的，每个时代的标准不相同，每个地区的标准也不相同。因此这些标准，用现代的话来说，国家的宪法，法律、道德、风俗、习惯，这都是标准。我们中国古人常讲，入境要问俗，要请教这个地方风俗人情，如何我们能够顺从。

　　入境要随俗，随缘这才能教化一切众生。有没有绝对的标准？有，绝对的标准不是对凡夫说的，绝对的标准是对一个真正入佛门，他的愿望是超越六道轮回，那就跟他说绝对的标准。也就是什么？诸佛菩萨的标准，我们要达到他的境界，达到他的标准。没有入佛门的，他的标准是人天标准，人天标准随时随地不相同，这标准不一样，这统统要知道、要明了、要适合。在适合当中，将他扭转，将他诱导。

　　像世尊，世尊了不起。他老人家当年在世，印度是宗教之国，经上讲的著名的外道，九十六种。他能够不破坏他们的仪规，这就是不坏世间法，把佛法的教义融会进去，他乐意接受了。所以许多宗教里面，吸收了佛教的教义，接受佛教的教学，这个就对了，佛法在世间，不坏世间法。换句话说，佛法在今天要想推广到全世界，对于每个国家风俗、习惯、民情，我们要珍惜、要爱护，不能够破坏它，不能够改变它。把佛法的教义，佛法教义是什么？就是觉悟，正觉，融化它，使他的这些文化更有生机，而与佛法决定不违背。怎么不违背？前面说过了，法法圆融。你看不顺眼、不圆融，是你自己不圆，不是外头境界不圆。这《华严经》上明明讲，「理事无碍，事事无碍」，无碍就是圆融。你这个看不顺眼，那个看不顺眼，不是外头不圆融，是你内心不圆融，毛病出在自己心理，不出在外头境界，这一点要知道，要觉悟。然后自己才能达到修行真正的目标，提升自己的境界，也能帮助一切众生，使一切众生都能得到佛法的正觉。

　　《华严》对于这一层，实在讲，是讲得很多，讲得很透彻，讲得很圆满，我们在《华严经》上要学的，就学这些。真正学觉悟，决定不迷惑，心胸开阔，见到诸法实相，充实自己的生命与生活，得到真正的幸福、自在、美满。否则的话，我们学这部经就没有意义。那往后面入了经文的时候，就很具体的我们要来讨论这些事情。虽然这一卷不是全经，但是全经的精华都在这一卷中。如果我们真的明白，我相信我们这一生会很幸福，会很快乐，会过得很充实、很美满。然后才真正起了感恩、报恩的心，我们很有幸遇到佛法。佛教给我们样样都是真实的。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，

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是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！