慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第七（三）

法我皆空

　 　当我们体悟到清净圆满的真如觉性，用清明的心智体察我法二执，六根的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，以及“六尘”的外色、声音、香气、味道、触觉、抽象的事物，这些全都是虚幻的。以如幻的智慧，除去如幻的无明。此时，你可以不再受到外在世界的影响，而开始以你内在的和平影响周遭的世界。或者运用种种如幻方便法，开示诱导如幻的众生。要方便化导众生，我们首先要了解菩萨的特质：和平、感激、谦逊、和谐、喜悦、感恩、健康、丰盛、自由、宁静、力量、正直、尊敬、高贵、慈悲、宽恕、意志力、光亮、创造力、优雅、智慧和爱等等，充满清净光明。藉由思考或禅修这些品质，我们会把它们吸引到自己的生命和气质中，增加它们，并使人们能在我们身上认出这些特质。我们想什么,就是什么。如果我们每一天都能挑选一个菩萨的特质,沉浸其中并与之认同,我们所创造的将会是一个菩萨的慈悲体验。由于通过禅观体会到一切事物和对立的名相都是虚幻的，所以我们内心便能引发和安住博爱的慈悲心和温暖、轻松、安宁的感觉。所有的菩萨都是从这个法门，逐渐显发真如圆觉的。

　　我们观察幻化的事物，乃是断除妄想的真智慧，而不同于不实在的虚幻。也不同于虚幻的见解，一切都是假的。我们要如实体悟本源空性，让心安住在空性，“于第一义谛如如不动”。便自然可以了知见闻觉知的一切，如梦如幻;生活、工作，如梦如幻;修行、成就，亦是如梦如幻;证果、成佛，还是如梦如幻。佛法不废俗法，万物虽如梦如幻，我们依然要遵循世俗价值观。如理如律，闲看庭前花开花谢;安分守己，静观天外云卷云舒。

　　此时，我们可以永远断除一切幻相，泯灭一切差别对立的名相，而只存着圆满的觉性，这才是菩萨们启发圆满真如的奇妙行为。宛如把种子(喻觉心)种在土里，土里(喻幻法)就长出芽苗(喻幻智)。等到收割果子(喻真如圆觉)，土和芽苗都遗弃不要了。譬喻：体悟清净的圆满心智以后，用如幻的差别智识，来对治如幻的无明，等无明除去以后，再忘却如幻的差别知识，而证入平等的大圆满觉。

　　此刻，在梦里的我们，发愿拯救世界。其实，世界就是我们自己，因为外面的一切都是虚幻的。在梦中，我们虚拟显现了一个场景：自己、众生、万物，还发生了种种事件，我们真切感受到了悲欢离合，喜怒哀乐。等我们醒后，发现什么都没有，原来梦中的“自己、众生、空间、万物、事件”等，都是我们自我心念的造作。佛陀告诉我们，此时此刻的当下，亦如大梦。在这个梦中的“自己、众生、空间、万物、事件”亦是平等一如的妄念，是一心所现的场景。我们不可以只把我们的身体和心识认为是自己，其他是“外人、外物”，这一切绝不仅仅是我们的身外之物，而是“心内之物”。

    《楞严经》云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”当我们只把身体和心识认为是自己，则“譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。”身为大海，却只认可一个泡沫为自我。

　　属于五蕴六识的娑婆世界中的任何形象，包括我们所感知到的身体在内，既称为“形象”，表示它只能算是心念的象征，或者说是心识妄念的投射、解读和物化。世上本无物。即使物质现形以后，仍然不存在于任何地方。“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切空间都是空的，都不存在，即使那好似包含有某些实质的极小元素，以及所谓的能量、波动、空，就实相来说，也不存在。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们的头脑，我们的身体，我们的世界，整个娑婆世界，甚至三千大千世界，只要是有形有相，都是心识的投射。它们不过是同一个心念的种种示现而已。

　　当我们由此梦过渡到彼梦，不论是由今生过渡到来世，或再度投胎，就像看完一场电影，再走进另一场电影一样。唯一不同的是，我们的影片比较像未来的那一种“虚拟实境”的影片,每一个情节，经由触觉，带给我们身临其境的真实感。当神识落入生死轮回，我们好似再度进入一具身体，忘记过去的一切，这都是自我(我执)心识玩的把戏。

　　对娑婆世界的一切认知，一经佛法的修正，就会消失。但这个“消失”也是幻象。因为在真如实相中，它根本从未存在过。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”其实，没有人要我们放弃一切来换得那个“空的境界”，正相反，我们放弃之物才是“空的”，却回归了如梦如幻的涅槃。

　　只要是远离真如之光——源头的一切，终将都会回归。因为开始与结束，根本是同一回事。“色即是空，空即是色。”起点在何处，终点便在何处。稳立于起点的人，必知道终点是怎么一回事，而且不必再品尝死亡和轮回的滋味。

　　《般若经》云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”

　　《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”

　　《心经》云：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

　　【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。

　　各位善男子，倘若诸位菩萨通过闻思修，初步开悟净圆觉心以后，以净圆觉心的智慧，不取舍沾染一切幻化现象以及一切寂静心相。明确地知道，身体和心念都是不必要的牵挂和障碍。而没有任何知见的自然的觉悟与明了，是不依存于一切身心境界的。于是，菩萨以此自然的觉性，永远超越了身心境界的有障碍，或者没有障碍，这些分别都成了戏论。因此，菩萨能够自在地享受并运用这个世界，以及如幻的身体和心念。表面上，菩萨生活在尘世当中。然而就如同乐器里面能发音的簧片一样，它的声音透过乐器，飘得很远很远。菩萨的觉性也是如此，从来不曾被烦恼和涅槃所障碍。于是，这些菩萨便能从内心深处，自然发生本来寂灭的轻松安乐，自在随顺于圆满觉性不可思议的寂灭境界。如此妙性，远非自己或他人的身体和心念所能企及。一切关于众生如何，寿命如何等等，都成为了飘浮的妄想，没有任何意义。这种修行方法，名字叫做禅那。

　　心处于极专注所缘的状态，或以烧毁了称为敌对法的五盖，称为禅那。简称“禅”。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。可用“安止”来表达，事实上，它是心的特质，将心固守在一个特别的对象上(奢摩他)，以慧对它进行观察与思索(毗婆舍那)，由此进入四禅，进而得到解脱智。

　　禅定，又名“三昧”，亦即“止观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、禅定，但是更重视智慧的开悟。

　　佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。世间定，亦即四禅八定，这是任何外道凡夫甚至畜生道众生都可能达到的境界，进入四禅八定的众生，可能会得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暂时止息欲界的痛苦。但是一旦离开定境，很快又会被世间烦恼所侵袭。因此，佛教并不专注于禅定的修持，而是将禅定当成追求解脱的方式之一，目的在于追求解脱一切烦恼的出世间定，亦即灭尽定。一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。

　　禅是佛教的教义核心，它是佛说一切教法之大总持法门。这正是《华严经》所说的，无不从此法界流，无不还归此法界。在开悟的人看起来，所谓头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。可是对于迷昧的人看起来，所谓山就是山，水就是水，真是迷头认影，当面错过，翳眼空华，无中生有。我们要知道，开悟的人，所悟的是什么呢?就是这个禅。迷昧的人，所迷的是什么呢?就是这个禅。佛教的禅的的确确是一切法门的大总持法门。也就是我们信仰佛教，发心修行的善男子、善女人，最后所要达到的唯一目的。

　　我们的本性本来是清净的，本来就是从来没有动摇过，我们产生万物的能量源，那个本体，从来没有动摇过。为什么我们现在感觉心里乱糟糟呢?是因为我们把关注点没有放在自性上，全放在了假相上，全放在了如梦幻泡影的现象上，所以我们的心被这些乱相所牵动。如果我们见到这些境界，心不被它牵动，不乱，这是真正的禅定。