慧律法师：十方诸佛皆由此经出；大方广圆觉经讲义卷第六（一）

法我皆空

　                           第六章　清净慧菩萨章

　　世尊在本章为清净慧菩萨等大众开示圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。

　　本章学习提纲：什么是凡圣修行境界的差别

　　1、代表清净菩提：具有清净智慧的清净慧菩萨

　　2、一切众生自性平等：圆觉自性

　　3、凡夫不见自性的原因：执著于自我

　　4、菩萨不见自性的原因：执著于觉悟

　　5、自性本质是虚空：佛陀的大圆满觉悟

　　【于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大众当中的清净慧菩萨，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道。

　　“清净慧菩萨”，智慧不住不著，虚心忘相，不为行位差别之相所染，名为清净慧。佛在前面已开示圆觉本性，凡圣无殊。但尚未为大众分辨随顺圆觉之心，从凡至圣，所证所得有何差别。所以本章由清净慧菩萨请问世尊，从凡至圣，如何差别?

　　清净慧菩萨，音译尾戍驮摩帝。相当于大日经密印品之生念处菩萨。不空罥索经卷九载，形像为左手持莲华，莲台上竖螺，右手扬掌，半跏趺坐。真言为：南么三曼多勃驮南(归命普遍诸佛)达磨(法)三婆缚(生)莎缚诃(成就)。大日经疏卷十三释此真言，谓此菩萨得自在，同佛境界，从法而生，故称法生，即从自性清净之法而生之意。

　　【大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。】

　　大慈大悲的世尊!您为我们这些菩萨们，详尽地讲说了如此不可思议的法门。我从无量劫以来不曾见过，不曾听过。如今，我们大家承蒙佛陀善巧的开导，身心自然安乐，得到极大的受益。

　　“不思议事”，于一味净觉之中，说轮回本末、种性差别、杂染等法，而无乖违过失，真不思议。

　　“本所不见，本所不闻”，立相之教，染净迢然鲜明，如佛国净土和娑婆世界。破相之宗，染净俱绝无二，不生不灭，不垢不净，不增不减。佛为大众开示宣明觉性染净融通，在此之前闻所未闻。

　　佛陀于一味圆觉自性，重重分析，轮回根本，五性差别，染净等法，融通无碍。如是“不思议事，本所不见”，如来为众演说，“本所不闻”，为众宣扬。此时的我们蒙佛循循善诱，迥异寻常，立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。此刻豁然显出觉性，染净融通，不禁圆解内发，轻安外形，所以身心泰然，安舒之貌，得大饶益。

　　【愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别?令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。】

　　世尊，希望您能够为在座听法的菩萨大众们，重新宣说无上法王圆满觉性的妙义。并请开示，一切正在修行的众生，以及诸位菩萨，乃至于一切如来，他们所证到和所得到的境界，到底有什么差别?以便让末法时代的众生，听到这样了不起的教法以后，能够随顺修学，开悟觉性，逐渐深入。

　　清净慧菩萨代大众祈请，希望佛陀能够为十方一切法会听众，重宣法王圆满觉性，一味平等凡圣无差的无上妙义。既然众生佛性无二、本觉圆满，为什么现在一切发心修行众生，以及菩萨、如来从凡至圣所证的觉性，与所得的果位，前后竟有差别呢?佛在前文说：因二种障，而现深浅差别。在当时的圆觉法会上，佛陀在世，大众三业殊胜，清净慧菩萨等参会的法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声，都已明了通达如来的真实义。但想到未来的众生，不能明了，所以清净慧菩萨再问“所证所得”，有什么差别?为的是让末世众生时至机熟，随顺佛的教导也能开悟，此时所证的理，圣凡平等，知见与佛等齐。再渐修而次第伏断烦恼和惑业，随顺觉性而得以悟入如来境界。也就是禅宗之“破初关，见自性，证化身;破重关，证自性，证报身;破生死牢关，透自性，证法身。”

　　此处所讲，就好比先把路线地图搞清楚，再逐步接近目标。《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。”在此我们要清楚，于一圆觉妙性一味平等而现“差别之位”，只是证悟的差别，证悟上虽现差别，然而众生的真如圆觉还是一如平等，实无差别。

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　清净慧菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　【尔时世尊，告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答清净慧菩萨说：“很好，很好!善男子，你们能够替末法时代的众生，向佛请问修行过程当中的次序差别。请你们仔细聆听，现在如来为大家解说。”

　　【时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　当下清净慧菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜。与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

　　【善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故?菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。】

　　世尊说道：“各位善男子，圆满觉性就是一切众生的自性，然而它并非某种确定性，也不因为某种确定性而有。它没有形相，只是随着种种因缘性而起作用罢了。终究没有什么圆满觉性可以取得，或者证到。在圆满觉性的广大实相当中，其实并没有什么菩萨或者众生。为什么呢?因为菩萨和众生都是虚假的幻化而已。当幻化灭尽了以后，也就不存在什么取得解脱，或者证到圆觉的菩萨和众生了。”

　　当知圆觉自性，清净本然，它不是修证差别的体性。今性有差别，都是因为循顺诸性，随缘现起差别之性。所有的差别性起时，全觉性而起，所以称作法身流转五道。谁是能取所取?谁是能证所证?所以说：无取无证。在清净实相的理体中，实际上没有菩萨和众生的差别。菩萨众生，本为一味，同归圆觉。

　　《六祖坛经》：惠能离开了猎人队，来到广州法性寺，遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。当时有一阵风吹来，旗幡随风飘动，一位僧人说这是“风动”，另外一位僧人则说是“幡动”，两人为此争论不休。惠能走上前向他们说：“不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。”大众听到了，都十分惊异。

　　“不是风动，不是幡动，仁者心动。”这句话对我们来说，看不懂的人多，但是看了之后仍然会立刻被触动，真理是非常能触动人心的，尽管不一定能全面理解，但真理的光芒仍能令我们为之震撼。这句话，修行到不同次第，会有不同的理解。在本经中，佛说：“觉者如虚空，平等不动转。”觉悟者知道世间一切能知的心、所知的法，有如虚空，本来平等，本来没有生灭变化等摇动性。也就是说，众生迷的时候，就见到有生死、有世间，这一切都属于动转;而觉悟的人就知道有如虚空，一切平等。由于众生迷惑颠倒，所以不能除去幻相，而一直受幻相的干扰和影响。人们不知道迷惑和烦恼都是没有实体的幻相，而妄想加以断除或调伏，所以才有了众生和菩萨的差别。

　　【譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。】

　　譬如我们的眼根，它有见的能力，但它却见不到眼睛本身。其实，当我们见到种种景象的时候，就已经证明了见性的存在，而见性则无法直接见到它自己。见和所见，它们的本质是平等一体的。之所以人们觉得能见的自己和所见的事物并不平等，那只是因为众生的迷乱颠倒而已，还没有能够消除灭尽一切幻化的执着。在消灭幻化的如幻修行过程当中，便会显现出程度和次序的差别。倘若最终证得了如来寂灭而随缘的境界，就会明白，其实没有什么好寂灭的，也没有什么能寂灭的我。

　　《金刚经》云：“如来说众生者，既非众生，是名众生。”一切世间的事物都是虚幻不实的，他只是一个名而已，比如水，在人间看来那是水，可是在天人看来那是甘露，在饿鬼道众生看来，那是血。那么你说，这水究竟是什么?《楞严经》云：“如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难。如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。”就水本身来说当体就是空性，是真如圆觉。也就是说，它什么都是，也什么都不是，它蕴藏着无限的可能性。真正证到圆觉的时候，即可以以心转物。完美的圣者灭除了所有的烦恼和疑惑，体会到万物平等的道理，没有寂灭的名相和寂灭的我相。福和德都是如此的不可思议，它是无限的，依众生心的境界产生变化。