法师讲解慈悲集第一七四卷

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敬摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...章写得这么好，用科判一判就完全知道了，章法结构严密整齐，从这个地方就体会到思想体系，不能不叫人五体投地。
　　在忏云法师那里半年，体会到这一层。我信不信？不信。但是佛经文章之美，欢喜，无论哪一部经我看到都欢喜。那个时候知识分子的习气重，喜欢研究、喜欢理论，对于修行没放在心上，这就是什么？搞佛学的。我进门是搞佛学的，方老师是搞哲学的，进门受他老人家影响三年，还好不深，三年之后我就回头了，我就知道，它比哲学还要广泛、还要深入，哲学不能包括它，它能包括哲学，哲学不能包括它，有这么个概念。到台中，李老师把《印光大师文钞》给我，要我学印光大师。我读了《文钞》之后对净土宗有敬意，对它很尊重、很尊敬，它太慈悲了，体会到这一层，但是还是不肯学。老师虽然多次劝我，甚至于说，你看看历代这些大法师，慧远、善导、永明延寿、莲池、蕅益，这都了不起的人，他们通宗通教，显密圆融，以后变成净土宗的祖师。我们不妨也跟着他走走看，走错就算了，走对那我们就成功了！用这个话来劝我。我还是阳奉阴违。
　　我跟诸位说过，我真正接受是讲《华严经》，这是偶然一天心血来潮，想到什么？文殊、普贤怎么成就的？善财童子，这是文殊的得意门生、入室弟子，他修什么法门？这就有了问题。有了问题找答案，再很仔细的去读《华严》，发现了，文殊、普贤统统是修净土的，发愿求生极乐世界。我那个时候寒毛直竖，这怎么回事情？你看《四十华严》我讲了一半了，真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)


...与佛，方能究竟」。佛佛道同，那是真同，没有一点不同，到成佛果位，等觉菩萨还有万分之一的不相同。所以佛有本事，佛有这个能力。
　　我们修行，修行是修正错误行为。起心动念是思想的行为，就是意的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为。行为再多，无量无边，总不外乎这三大类，用身口意把行为全部包括在其中。所有错误的行为，与性德相违背的都是错误的，与性德相应的是正确的。那我们要知道，性德它有核心，核心的核心、中心的中心是什么？用现在人说的话，就是个爱字。你看哪个宗教不讲爱？可这爱字有没有人懂？没有人懂。说这个爱字，一般人都好像觉得以为懂了，很浅，皮毛，爱的意思深广无有边际。爱就是究竟圆满的自性，佛家叫慈悲。你看慈悲解释的，那个意义就不一样，「无缘大慈，同体大悲」，无缘是无边际、无限量、无大小。它是心性的全体，现相，它是法界的全体，所以它也是作用的全体，这个就没有人知道。听说这个爱，非常狭小的那个意思，它不是广义的，它不是究竟圆满的。自性里头这个爱，所以佛不叫爱，叫慈悲，慈悲里头是同体，就是无边际，同体大悲。整个宇宙是自性变现的，自性是体，遍法界虚空界万事万物是相，有相它自然就有作用，体相用是一不是二。这是佛教的伦理观，伦理是说关系。
　　中国古人的伦理关系，凡是人皆须爱，认为人类跟我们是同体的；顶多再扩展一下，仁民及物，这物是动物，能达到这个。佛法讲得圆满，十法界依正庄严全是自性变现出来的，所以同一个体。无论是动物、植物、矿物，乃至虚空法界，一体，这一体多亲密！大乘讲人伦的关系，讲得真的究竟圆满。自性之外无有一物，一切万物共同一法身，就是一个自性。既然一体，还有什么分别？还有什么好执著的？这个爱才是名符其实的博爱、亲爱。亲爱讲到什么程度？一切男子是我父，一切...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...自性。既然一体，还有什么分别？还有什么好执著的？这个爱才是名符其实的博爱、亲爱。亲爱讲到什么程度？一切男子是我父，一切女人是我母，亲爱讲到这种地步。畜生有雄有雌，雄是父，雌是母，花草树木也有雄雌。爱心遍法界！
　　众生的欲乐虽然各各不同，进入大乘都达到究竟圆满。虽然究竟圆满，同时也能保持着各个存在。就像花园一样，这个大花园各种品种都有，是一个花园，一个花园也不去除某一个品种，它一切品种在一起的。全是一个自性变现出来的，怎么变的？从心想生。这种关系要搞清楚、要搞明白，要肯定，要把它落实，这一真正落实，

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你的大菩提心出现了。大菩提心的体，真诚，就是自性，真者不是虚妄，诚者不虚。清净平等，自受用；大慈大悲，他受用。对待自己是清净、平等，对待别人是一片慈悲，就是圆满的爱心。谁爱众生、谁爱万物？诸佛如来、法身菩萨，做到究竟圆满。
　　「六者，界智力。乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知」。界是界限，我们现在一般所讲的境界，不一样，各个人都不相同。这个东西从哪来的？从分别执著里头来的，分别有我、有你、有他，这界限就出来了；分别有男、有女，分别有大、有小。在这个社会上，人的种类不齐，智慧不一样，就是所接受的文化不相同，教育不相同，在社会上从事工作不一样，各行各业，各有各的境界。同一个行业里面，每个独立的公司行号，跟其他的公司行号也有界限，也不相同。如何能把这个界限打破？打破就统一了，就叫佛境界，没有打破叫众生境界。众生境界的利益是为自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...没有界限，他的利益是一切众生共有的，不一样！佛境界里头自他不二，自他一体，六和敬才真正达到圆满，利和同均，决定没有分别。里面没有你我这个界限，一体。自他是一不是二，入佛境界，入佛境界才得大自在，才得真正解脱。不但烦恼没有了，业障也自然没有了，不必去消，全部都解除了、融化了。
　　第七，「至处智力。知一切道至处相」。道是道路，知道哪一条路到达哪里，像我们许多村镇、许多城市，晓得哪一条路通到哪里。在六道里头，知道你起的是什么心，动的是什么念头，你将来到哪一道去。这叫智道，你是到哪一道的那个道路。人道的，五戒十善，你真能做得好，你不会失掉人身，来生决定还得人身。你修上品十善、修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，爱人如己，你一定生天道，这条路是通天道的。信愿持名，这个道路是通极乐世界的。佛告诉我们，修四谛法门的，这个道是通声闻道的，十法界里头的声闻道；修十二因缘的，这是缘觉道；修六度的菩萨，三贤道，十住、十行、十回向，他们走的是这个道；修一乘法的，这是佛道。这是粗说，细说说不尽，如来全知道。
　　他随着你的根性，随着你的爱好帮助你、成就你，甚至于什么？你喜欢贪瞋痴，菩萨也成就你，送你到地狱道、到饿鬼道、到畜生道。干什么？那个地方是训练班，要在那里受训，那个地方受够了、明白了，出来了。所以，十法界统统是训练班，十个不同的场所，让你在里头受训。你统统都经历过，全都明白了，将来你成佛度众生就方便...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...道是秽土，严重染污，醒过来之后，染污的世界没有了，清净世界。这里面住的人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这些人住在这里。可是这个境界还不是真实的，依旧还是一场梦，六道是梦中之梦。四圣法界从哪来的？从无明来的，从分别来的。所以你能把分别放下、把无明放下，十法界没有了，说明十法界是假的。那个梦醒了是什么境界？诸佛实报庄严土，又叫做一真法界，那是真的，那不是假的。真假依什么说的？依生灭说的，有生有灭是假的，不生不灭是真的。把无明、分别放下，你就见到不生不灭境界出现，这叫一真法界。
　　净土妙，妙在哪里？只要一生到极乐世界，就是一真法界。极乐世界有四土，四土都是一真法界，妙极了！极乐世界显示出如来智慧、慈悲，显现到究竟圆满。能帮助凡夫带业往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是智慧、慈悲、方便都达到究竟圆满，不能不佩服，不能不感恩。知恩报恩，如何报诸佛恩？如何报弥陀恩？往生到极乐世界就是报恩。不能往生就辜负了，又要搞轮回。这又要搞轮回，不知道搞到哪一劫去了，不是来生就能遇到的。所以这个法门真的是稀有，真的是难逢，经上讲得一点都没错。
　　世出世间一切诸法尽知尽见，不但是知，他见到了。「无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏」。佛在大众当中承认，他是一切正智人。为什么？他把妄想、分别、执著全放下了。我们没放下。阿罗汉只放下执著，还有妄想分别；菩萨分别放下了，还有妄想，不敢讲是一切正智人，佛敢说。故得安隐，安是平安，隐是稳定。得无所畏，在一切众生里头，他说法、现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...天性，可惜我们把它迷失了。佛菩萨，要法身菩萨，不是法身菩萨谈不到，就是明心见性的菩萨，爱心又发现了，又起作用了。这个爱心，对于遍法界虚空界万事万物没有一个不爱的，而且这个爱是亲爱。就像西方宗教里面说，他说上帝爱世人，就像爱他的独生子一样。这句话就是中国古人所说的父子有亲。父子那种亲爱是天性的，这里面没有分别执著，没有，天性，自然的，本来就是。用这种爱心爱一切人、一切事、一切物，这个人就是法身菩萨。为什么？他知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。我爱我的手，爱我的脚，一切万物都是我的手足；我爱我的头，爱我的眼睛，爱我的五脏六腑，天地万物就是我的五脏六腑，就是我的头目脑髓，他真爱。同体大悲，无缘大慈，自然流露出来。大乘修行要培养这个爱心。
　　这个人所作所为不善，但是是你最亲爱的，你不会舍掉他，你会帮助他改邪归正，你会帮助他破迷开悟，会帮助他离苦得乐，你肯定是这么做的，你不会舍弃他。所以诸佛菩萨他们的慈悲是真的，不是假的，不舍一人。他不来是什么？你不肯接受，来的时候增加你的罪业，他不来。为什么？你谤佛、谤法，你毁谤，你不接受，你排斥，这样什么？这又造罪业了。所以他不来是大慈大悲，不让你加一分罪业；你喜欢接受，他就来了。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，离苦得乐才欢喜，没有离苦得乐，

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欢喜心怎么生得起来？
　　菩萨接引众生，佛的教导，用四摄法，四摄法能度一切众生。对佛法没有信仰的，不相信的，他相信什么？相信钱，现在几乎都信钱了。菩萨有办法叫他得到钱，真的，一点不假，而且用正当的方法，得财富，你一生的财用不缺乏。不跟他讲别的，专给他讲怎么样赚钱，学佛就会赚钱，而且是如法的，不造罪业。不学佛的人赚钱常常是非法的，那造业，发了财将来到三途去了；佛教你发了财将来上天堂。你看，你不学那就没法子了。佛能帮助你得智慧，佛能帮助你得健康长寿，这是人人都要的，不管你信不信他都要。就凭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五五集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0555 》)


...下，其他的放下，我还要一个，这个好办。叫你统统都放下，你的心没个依靠了，你不敢。有一个依靠给你，你就靠着这一个，你就相信这一个，就行，其他的放下，慢慢你心就定了。你现在心乱，太杂、太乱了，这个不但是轮回，轮回里头的三恶道，这杂乱心，太可怕了。让你把杂乱心换成个清净心，让许许多多的妄想，慢慢把妄想集中成一个，少数几个妄想，慢慢给你归一，最后叫你彻底放下。原来一放下，见性了，这才晓得妙！
　　放下之后，明心见性了，再广学多闻。你看，这程序不能颠倒，四弘誓愿排得很清楚，第一个叫你发愿，一定要发度众生的愿，度众生的愿就是爱众生的愿。你不爱他你怎么会度他，你爱他才度他，这个要晓得。这一愿里头就是圆满的慈悲心。从圆满慈悲心才真正要提升自己，我不提升自己我怎么能帮助他？如何提升自己？不是广学多闻，是断烦恼，就是要放下起心动念、分别执著，这就是「烦恼无尽誓愿断」，做这个功夫。这个功夫做到了，成功了，自性本定现前，智慧现前，德能现前，这时候广学。广学很容易，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月决定毕业。龙树菩萨是个例子，三个月的时间，将佛四十九年一切经全部贯通了。
　　能相信吗？能。为什么？中国惠能大师就是个例子。惠能大师不认识字，没念过书，学佛，五祖道场讲堂没去过，禅堂也没去过。他参的什么禅？舂米、破柴，他的道场是碓房，他的身分是义工。他在那里修行，没有人知道，五祖知道。他跟五祖心心相印，没有一个人知道。米...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五五集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0555 》)


...是哪个发明的。现在科技再发达，制造一个人出来，也没有自然的人这么自然、这么活泼、这么自在。所以，人不可以破坏自然，破坏自然，麻烦就来了。随顺自然，这就是德；破坏自然，德的反面就是罪恶，罪恶带来灾难，对我们个人来讲是带来疾病，随顺自然就健康。
　　明白这个道理，化解现在的社会灾难有没有方法？有，我们回过头来随顺自然就好，不要违背自然。今天科学技术是破坏大自然，大自然爆发灾难。现在的饮食，科学进来了，带来了转基因，把我们饮食自然破坏了。科学给我们这些饮食，让我们生奇奇怪怪的病，破坏自然。这些道理、这些技术，中国人懂不懂？早就懂，佛菩萨非常了解。为什么不发展？要发展，地球上人早就死光了。所以他们大慈大悲，不走这个路子，他们要走随顺，不走相反的道路。外国科学家走相反道路，他不明了事实真相，他走错了。
　　好在现代的量子力学，特别是最近三十年，把物质到底是什么搞明白了，念头是什么明白了一半，这个东西在大乘佛法是阿赖耶的三细相。佛法里头最神秘的，就是宇宙的秘密，物质是什么、念头是什么、能量是什么。现在这三样东西，科学家都知道了，物质算是搞明白了，这问题解决了，现在要解决念头，念头到底从哪来的，不知道；最后个能量从哪来的，这是从自性里头自然流露出来，得见性就知道。科学家不能见性，为什么？见性必须放下起心动念、分别执著，科学家没放下。这个东西不放下，永远不能见性，谜底永远不会揭穿。大乘教里头，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五七集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0557 》)


...次，决定不用上一次的讲稿，用上一次的讲稿就被它影响，我们就不能提升了。不用，好好的准备讲这一次，前面就等于没讲，连参考前面的都没有必要。年年有进步，年年有提升，所以才法喜充满，孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你才能得到，这是方东美先生所说的人生最高的享受。
　　理法界里面，末后这句话非常重要，「同一体性」，这是完全事实真相，佛所见到，佛知佛见。这个里头含的什么意思？意思是讲，遍法界虚空界万事万物跟我是一体。这是大乘佛法讲的伦理，伦理讲到最圆满、讲到最究竟、讲到最高峰。伦理就是讲关系，五伦是讲人与人的关系，这是中国千万年前老祖宗提出来的，教人的。从父子有亲这个亲爱，亲爱是自性的核心，佛家叫慈悲，许多宗教里面讲爱，统统讲的是一桩事情。意思讲的深浅不一样，都是讲一桩事情，神爱世人。这是自性的核心。一切众生，众生的本意是众缘和合而生起的现象，就叫众生，众生的范围太大了。人是动物，动物是众缘和合而生的，植物也是，矿物也是，自然现象也是。我们看空中一片云彩，也是众缘和合而生，蓝天白云是众缘和合而生，没有一样不是众缘和合而生。凡是众缘和合而生就叫众生，众生范围多大！
　　一切众生色心等法，色心我们把它解成，用现代的名词来说，色是物质现象，心是意念，心理现象，包括自然现象，这等法。「虽有差别」，千差万别无量无边，「同一体性」，同一个自性，同一个真心，是自性流露的。所以他跟我是一体。我爱自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五七集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0557 》)


...？有一个细胞有病毒了，你看我们的手脚都要帮助它，帮助它恢复正常。现在外面有个众生有苦难，

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你要不要帮助他？
　　所以真正觉悟的人，佛觉悟了，圆满觉悟了，佛的身是什么？整个法界是佛身。这一切众生在佛身里面，都是他的心肝宝贝，他怎么会不爱，哪有这种道理，他怎么会害人！蚊虫蚂蚁都是佛的心肝宝贝，树木花草、山河大地、一粒尘沙、一滴水都是心肝宝贝，都是他自己法身里头的一部分，不可思议。你要知道这一套学问，你读书就有味道了，你看佛的心量多大，中国古人常说量大福大，谁的福报能比得上佛！为什么比不上？你的心量没他大。他能够把整个宇宙当中，一粒微尘、一个小毫毛，都确确实实肯定是心肝宝贝，我们做不到；没有不爱，「慈悲遍法界，善意满虚空」。说佛，回过头来要晓得，就是说自己，自己本来是佛。极乐世界「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛是自性的，极乐世界也是自性的，没有离开，这是我们自性里头最健康的一部分。我们学佛的目的，是要把不健康的那些部分统统恢复到健康。极乐世界是个示范点、是个标准，都要回到像它一样。这是诸佛如来、大乘菩萨他们干的事，这不是神话，千真万确的事实。这法界里头说了一个事、一个理。
　　第三，「理事无碍法界，谓理由事显」，没有事，理显不出来，「事揽理成」，没有理，事不能成立，就是现象不能发生。三种现象都要靠理它才能发生，能大师所说的「何期自性，能生万法」，末后那一句，就是讲的理事无碍跟事事无碍。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五七集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0557 》)


...他有《金刚经破空论》。《破空论》上解释这一段话说，「无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸」。无上菩提这个名，名词术语。超情离见，你看这当中有一个情、有一个见。情是什么？情的根就是起心动念，那是情的根。从起心动念里面，生起分别、生起执著，叫情执。我们今天执著里头，最麻烦的就是情执，别的还好放下，这个东西太难！为什么太难？这个东西不是真的，假的，他以假当真，已经养成习惯。佛讲假的，他也点头，但是就是放不下。我们讲亲情，亲情就是爱。那这样学佛是不是无情？不是的，学佛给你说的，学了佛之后那个情、情爱变成了真情，那不是假的，为什么？从自性流出来的。今天凡夫这个情爱，是从阿赖耶流出来的，不是自性。自性的真爱叫慈悲，你看慈悲上头加了两个字，叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘、同体就是无上菩提。无缘是没有因缘，用现在话说没有条件，就是一片真心、一片真爱，没有理由的。同体说得更清楚，一切众生跟我是同一个体，同一个自性流出来的，能不爱吗？哪有这个道理！
　　我们这个身体很复杂，不是单纯的，单单讲细胞，这科学家告诉我们，人这个身体大约是有五十兆个细胞组成各种不同器官，每一个细胞都是自己，你能不爱吗？你能喜欢这个细胞带的有病毒？发现细胞带病毒，你赶快想办法把它治好，原因是什么？一体！治不好，将来它要扩张了就变成死亡，赶快把它治好。佛知道，什么是我身？整个宇宙是我身，叫法身。法身是遍法界虚空界，佛学名词，用现在一般的话就是全宇宙。全宇宙跟自己是一体，他能不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)


...真心、一片真爱，没有理由的。同体说得更清楚，一切众生跟我是同一个体，同一个自性流出来的，能不爱吗？哪有这个道理！
　　我们这个身体很复杂，不是单纯的，单单讲细胞，这科学家告诉我们，人这个身体大约是有五十兆个细胞组成各种不同器官，每一个细胞都是自己，你能不爱吗？你能喜欢这个细胞带的有病毒？发现细胞带病毒，你赶快想办法把它治好，原因是什么？一体！治不好，将来它要扩张了就变成死亡，赶快把它治好。佛知道，什么是我身？整个宇宙是我身，叫法身。法身是遍法界虚空界，佛学名词，用现在一般的话就是全宇宙。全宇宙跟自己是一体，他能不爱吗？外国宗教讲真神，宇宙间有个造物主，唯一的真神，神爱世人，上帝爱世人，跟佛讲慈悲是一个意思。他们说的神、说的上帝，实际上跟佛法里面讲的佛完全相同，这是个明心见性的人，是个真正觉悟的人、究竟圆满觉悟的人。所以立无上菩提这个名号，此地讲的无上菩提就是《金刚经》上所说的阿耨多罗三藐三菩提。超情离见，超越了，超越了情、超越了见。超越了情，情是执著，见是分别、是起心动念，全超越了。即是究竟彼岸，彼岸是跟这边相对来讲的，此岸是迷惑颠倒，这是个岸，彼岸是大觉、彻悟，彻底的觉悟了那叫彼岸，圆满的觉悟，转迷为悟。
　　「不但无非法相，亦无法相可得」，非法非非法。法，为什么说非法？法是假的，不是真的。法的体是自性，自性虽然是真的，它里头什么都没有，所以性空。我们常讲三种现象都没有，没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)


...享受，那是属于正知正见，与性德圆满的相应。不可取说。
　　「而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法」。这个地方讲到「四悉檀」，我看我们资料里头有没有？好像没有，这个地方没有。四悉檀，这个名词是梵华合译，悉是中国字，檀是檀那，是梵语，合起来，檀是布施，悉施，就是普遍的布施。四种法，四种法普遍布施给一切众生，包括实报庄严土里头的分证佛位，这是妙觉如来的布施。
　　第一个是世界悉檀，世界悉檀它所说的是欢喜心，大乘教里常说的「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这就是世界悉檀。没有分别，没有理由，真的是无缘大慈，同体大悲。为人是第二，第三是对治，第四是第一义悉檀，我们按顺序。第二，为人，为一切众生悉施，财布施、法布施、无畏布施，法身菩萨都做，

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展现出大慈大悲。无尽的慈悲从哪里看？就从这个四悉檀。诸佛如来应化在世间，固然是众生有感，他就有应，他应的时候凭什么？凭四悉檀。四悉檀是性德，自性里头本有的。换句话说，佛有，我们也都有，我们没这么大的心量。为众生，不为自己，全是为人，世出世间法里找不到。佛为什么要这样做法？彻底觉悟了，知道众生跟自己是一体，为人才真正为自己，人有问题就是自己有问题，人有苦是自己受苦，人有难是自己受难。
　　世尊在世四十九年讲经教学，为人，三种布施都在里头。我们一般看到是法布施，法布施那个法需要人去讲。释迦牟尼佛现身，这身，身是财，内财，外财是你一些财物，身体叫内财，用体力、用精神、用劳力，这叫内财布施，内财布施的功德超过外财，外财是身...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)


...诸佛如来应化在世间，固然是众生有感，他就有应，他应的时候凭什么？凭四悉檀。四悉檀是性德，自性里头本有的。换句话说，佛有，我们也都有，我们没这么大的心量。为众生，不为自己，全是为人，世出世间法里找不到。佛为什么要这样做法？彻底觉悟了，知道众生跟自己是一体，为人才真正为自己，人有问题就是自己有问题，人有苦是自己受苦，人有难是自己受难。
　　世尊在世四十九年讲经教学，为人，三种布施都在里头。我们一般看到是法布施，法布施那个法需要人去讲。释迦牟尼佛现身，这身，身是财，内财，外财是你一些财物，身体叫内财，用体力、用精神、用劳力，这叫内财布施，内财布施的功德超过外财，外财是身外之物；没有一样不布施，就像慈母照顾她的婴儿，全心全意，无微不至。你真正知道，你对佛菩萨感恩，知恩他就报恩，没人知道。没人知道，佛做不做？做，不是说没人知道他就不做了。你骂他、你毁谤他、你障碍他、你陷害他，他还是照做。你干这种事情，他生怜悯心，你无知、迷惑、糊涂、不知道好歹。但是慈母对于儿女，永远怀念，爱心是永远不离，不失去的。儿女不一样，长成之后就不要父母了。所以要教学，只有教育能够帮助他，让他一生对父母的孝顺不改变。现在没有这个教育了，所以改变得很快，小孩十几岁就不听父母的。教育比什么都重要。
　　对治，这第三，对治悉檀。治什么？治病。治什么病？思想有病。对于宇宙人生，你看错了，你想错了，所以你说错了，你做错了。全都错了，社会就乱了，地球上灾难就多了。所以佛说种种法来对治。这个对治里头，对治行为的有戒律，对治意识的有经论。戒律是我们的行为标准，我们身体造作、言语要以戒律做标准，我们起心动念要以经论为标准。违背经论是错误的，随顺经论是正确的，经论是从自性当中流露出来的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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