观世音菩萨的十种自在

心经

                               
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何谓“观”？天下之大，宇宙之阔，不出一“观”，观之则有，不观则无。能观所观，不出一心。自他不二，是为“观自”。能观是自，所观也是自，离观无自，离自无观。山河大地，一切有相，皆是自心分别影尘。这个能观之性，是自在的，不从他生，不从缘有，不属生灭，不关垢净，不会增减，是为“观自在”，观者自在。 这个能观之性，便是万法之本源，时空之枢纽，菩萨悟此观性，便心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想；三世诸佛，依此观性，得证无上正等正觉。

                               
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大乘经论里举出菩萨有十种自在：

（一）寿自在：

三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长，要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。

                               
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（二）财自在：

菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。

                               
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（三）业自在：

众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。

                               
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（四）受生自在：

菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退转菩萨是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。悉达多太子就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。

                               
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（五）愿自在：

凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。

                               
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（六）心自在：

凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。

                               
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（七）如意自在：

也叫做神力自在。菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。

                               
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（八）法自在：

菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。

                               
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（九）胜解自在：

菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。

                               
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（十）智自在：

菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。

                               
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观自在菩萨，即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。

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转。。。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。